Nova reforma apostólica

NOVO CRONOGRAMA DE REFORMA APOSTÓLICA

1906-1909: O Reavivamento da Rua Azusa, comumente considerado o local de nascimento do Movimento Pentecostal global, ocorre em Los Angeles, Califórnia.

1947: A Nova Ordem do Latter Rain (Latter Rain) causou polêmica dentro do pentecostalismo norte-americano, incluindo seu chamado para restaurar os ofícios de profetas e apóstolos na igreja.

1960: O nascimento do neopentecostalismo, comumente chamado de Movimento Carismático ou a “segunda onda” do movimento pentecostal norte-americano, introduziu as crenças e práticas pentecostais nas principais denominações cristãs e lançou dezenas de novos ministérios e igrejas pentecostais independentes.

Década de 1980: Os profetas de Kansas City introduziram os escritórios de profetas e apóstolos no neopentecostalismo no início de uma “terceira onda” de avivamentos pentecostais na América do Norte.

1992: Um avivamento pentecostal conhecido como Toronto Blessing começa em uma igreja Vineyard em Toronto, Canadá, com cultos noturnos de avivamento que atraiu milhares de peregrinos de todo o mundo.

1994: C. Peter Wagner forneceu o apelido e a descrição da “Nova Reforma Apostólica”, dita para reformar o Cristianismo com a restauração dos ofícios de profeta e apóstolos como encontrados nos primeiros anos do Cristianismo.

1995: GOD-TV, uma rede de televisão global que promoveu os ensinamentos da Nova Reforma Apostólica, foi estabelecida, agora alcançando cerca de 200 nações.

2011: A Nova Reforma Apostólica foi notícia na imprensa secular, pois alguns candidatos presidenciais republicanos conservadores estavam ligados ao movimento.

HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO

Embora C. Peter Wagner, [Imagem à direita] se aposentou professor Fuller Theological Seminary e o chanceler emérito do Instituto de Liderança Wagner, foi creditado com a fundação da Nova Reforma Apostólica (NAR), o movimento não pode ser atribuído a um único fundador. É mais preciso identificar Wagner como um líder no NAR que reconheceu sua emergência dentro do cristianismo e que proclamou seu impacto como tão significativo quanto o da Reforma Protestante. Wagner (2011) descreve seu papel no NAR como sendo de um “padrinho intelectual” - como alguém “que poderia ter sido o primeiro a observar o movimento, dar um nome a ele e descrever suas características como eu as vi. Quando isso começou a se unir através da minha pesquisa no 1993, fui professor de Crescimento da Igreja no Seminário Teológico Fuller, onde lecionei para os anos 30 ”.

Nos 1980s, Wagner começou a notar uma mudança no pentecostalismo que ele chamou de “terceira onda”, uma mudança que conteria as sementes do NAR. A história do pentecostalismo americano tem sido comumente descrita em termos de três desdobramentos ou “ondas”. A chamada “primeira onda” começou com um renascimento que ocorreu na Azusa Street, em Los Angeles, durante o 1906-1909, um renascimento que deu origem a vários eventos históricos. Denominações pentecostais incluindo as Assembleias de Deus, a Igreja de Deus (Cleveland, Tennessee) e a Igreja de Deus em Cristo (Robeck 2006). Os visitantes da Rua Azusa levaram a mensagem pentecostal e a experiência de falar em línguas, cura física, profecia e milagres que acompanhavam o “batismo no Espírito Santo” em toda a América do Norte e além.

Embora o pentecostalismo tenha originado várias denominações com estruturas doutrinárias e organizacionais definidas durante a primeira onda do movimento, um exame mais detalhado revela muitos "pentecostalismos" dentro de um movimento religioso maior que é reticulado e semelhante a uma teia. Com ênfase na experiência religiosa, sua história foi repleta de avivamentos e novos relatos de dons espirituais proclamados e rituais afetivos. Um renascimento histórico que se espalhou de North Battlefield, Sask. (Canadá) nos Estados Unidos no final dos 1940s provou ser uma força de avaliação que desafiou as forças institucionais dentro do pentecostalismo cerca de cinquenta anos após seu nascimento na Rua Azusa.

Semeando sementes para novos reavivamentos e uma segunda onda do movimento pentecostal, A Nova Ordem da Chuva Inferior não foi bem recebida pelo Pentecostalismo denominacional. Entre seus ensinos polêmicos estava sua ênfase em reviver o ofício e ministérios de profetas e apóstolos, um que encontrasse aceitação em setores de neopentecostalismo e se comprovasse fundacional para o surgimento do NAR. Embora os ensinamentos de Latter Rain tenham sido condenados pela maioria dos líderes pentecostais da primeira onda, alguns de seus ensinamentos influenciaram a “segunda onda”, como o neopentecostalismo varreu as congregações tradicionais protestantes e católicas durante os 1960s e 1970s (Poloma 1982). Em meados dos 1980s, a segunda onda de revitalização pentecostal parece ter seguido seu curso deixando apenas traços desse movimento outrora influente, mas não antes de lançar uma “terceira onda” de experiências e rituais neopentecostais.

Sob a tela do radar da segunda onda que introduziu o pentecostalismo no cristianismo tradicional, outro renascimento estava em formação. Um movimento de jovens conhecido como o "Jesus People" varreu as praias da Califórnia nos 1970s com experiências de renascimento que se espalhariam pela América do Norte (DiSabatino 1999). John Wimber, um ex-músico de rock que se tornou ministro, aprenderia com o avivamento e logo se tornou um de seus porta-vozes. [Imagem à direita] Ele levou os jovens convertidos hippie à Calvary Chapel de Chuck Smith, onde ele fazia parte da equipe (Miller 1997); mas quando ficou claro que os carismáticos hippies não eram adequados para a congregação evangélica, Wimber os levou a uma igreja independente fundada por Ken Gulliksen conhecida como The Vineyard e se tornou o pastor. A prática e as conferências de Wimber sobre os “sinais e maravilhas” milagrosos logo cresceram em popularidade. A crença e a prática de “sinais e maravilhas” sobrenaturais provaram ser valiosos para o crescimento da igreja, e Wimber's Vineyard logo se tornaria uma nova denominação, a Association of Vineyard Churches (Jackson 1999).

Por meio de uma experiência congregacional no final da década de 1970, Wimber passou a aceitar a glossolalia como um “dom espiritual” de boa fé, mas nunca a fez o teste de tornassol para experimentar o batismo no Espírito Santo como era em grande parte do pentecostalismo histórico. Em vez de dar ao “falar em línguas” a posição doutrinária significativa que desfrutava na maioria das igrejas pentecostais da primeira e segunda onda, a teologia de Wimber enfatizou outros “sinais e maravilhas”, especialmente cura divina e profecia. Os ensinamentos populares de C. Peter Wagner sobre o crescimento da igreja e os de John Wimber sobre o poder dos “sinais e maravilhas” fizeram deles uma equipe formidável ao apresentar o pentecostalismo de terceira onda aos alunos do Fuller Theological Seminary de Pasadena. Wagner provou ser adepto da apresentação de ensinamentos de terceira onda para leigos e clérigos acadêmicos, enquanto Wimber conduziu muitos pesquisadores de segunda onda a uma terceira onda de pentecostalismo que promoveu “sinais e maravilhas” milagrosos para uma nova geração. Durante a década de 1980, Wimber se tornou um palestrante neopentecostal muito procurado em conferências e igrejas na América do Norte e no Reino Unido (Wilkinson e Althouse 2014).

É entre os neo-pentecostais que o NAR saiu das sombras e foi para o centro das atenções com Wagner (2010) proclamando ousadamente que o NAR “representa a mudança mais radical no modo de fazer igreja desde a Reforma Protestante”. Sua Nova Reforma Apostólica não é um conceito novo. Wagner traçou suas origens para o Movimento da Igreja Independente Africana no 1900, o Movimento da Igreja da Casa Chinesa começando em 1976, e o movimento carismático independente dos 1960s e 1970s. Embora a Reforma Nova Apostólica seja freqüentemente definida em termos da restauração do ofício de apóstolo que, de acordo com Wagner, havia cessado com a igreja primitiva, mas agora está sendo restaurada, na teoria e na prática, o guarda-chuva NAR é muito maior. Como veremos, o NAR inclui líderes reconhecidos que podem ser considerados pelos outros como profetas, mas que eles mesmos evitam o ensino da NAR sobre a restauração apostólica.

Como acontece com qualquer movimento amorfo, especialmente um que seja global, o relato de Wimber-Wagner não é a única narrativa da história do NAR. Na Grã-Bretanha, por exemplo, o NAR desenvolveu-se dentro de um contexto social diferente, com diferentes atores-chave e influenciado por diferentes eventos históricos (Kay 2007). C. Peter Wagner continua sendo um ator fundamental na NAR americana, mas não reivindica ser o fundador de um movimento global amorfo que “não é uma organização” e para o qual “ninguém pode participar ou carregar um cartão”. Ele alega apenas para ser aquele que descreveu o surgimento e desenvolvimento de redes de igrejas e ministérios independentes em todo o mundo que compartilham uma visão para promover uma reforma do Espírito Santo.

Chamas do NAR foram alimentadas nos 1990s e em um novo milênio, à medida que novas redes de renascimento eram nascidas e as antigas expandiam-se, revitalizando o pentecostalismo. Um evento particularmente significativo ocorreu no Toronto Airport Vineyard em janeiro 1994 que a imprensa na Grã-Bretanha chamou de "Toronto Blessing". Um revival noturno ocorreu em uma pequena igreja adjacente ao aeroporto de Toronto que atraiu milhares de visitantes de todo o mundo para o seu Localização em Toronto há mais de doze anos. [Imagem à direita] “Sinais e maravilhas” não eram apenas uma parte do serviço religioso de cada noite, mas o renascimento com suas experiências paranormais se espalhou para além das paredes da igreja em restaurantes locais, hotéis e estacionamentos (e de Toronto em toda a América do Norte e ao redor do mundo ) Apóstolos, profetas e seus seguidores gravitavam em torno do avivamento, assim como peregrinos pentecostais de dezenas de países estrangeiros todas as noites. A Bênção de Toronto foi um avivamento que não foi experimentado apenas no local, mas que foi levado a muitas igrejas domiciliares com locais por um período que abrangeu o globo (Poloma 2003).

DOUTRINAS / CRENÇAS

Dadas as inúmeras redes de igrejas e ministérios independentes em todo o mundo que se identificam ou são identificados com a NAR, não é surpreendente que suas crenças e doutrinas estejam longe de ser uniformes. O NAR foi corretamente equiparado à abordagem pentecostal do cristianismo por comentaristas e observadores. E como o Reavivamento da Rua Azusa, que comumente se diz que deu origem ao Pentecostalismo Americano, ou a Bênção de Toronto que o revitalizou, o NAR pode ser descrito como Pentecostalismo com esteróides. Seja o que for, o NAR envolve experiências religiosas cristãs consideradas bíblicas em vez de uma nova doutrina, experiências religiosas que são facilmente relegadas a histórias de dias passados. O pentecostalismo norte-americano sempre exigiu uma visão de mundo sobrenatural alternativa que promova o afeto religioso (Poloma 1995). Com as gerações seguintes e conforme os pentecostais subiram na escada social, menos ênfase é colocada no poder experiencial do Espírito Santo e nos dons de profecia, cura, milagres, glossolalia e outras experiências espirituais paranormais para se alinhar melhor com o foco do Evangelicalismo na doutrina correta (Poloma 1989). O NAR, com extensos links globais em todo o mundo, pode ser visto como um movimento para revitalizar a visão de mundo alternativa do Pentecostalismo com seu foco em forças sobrenaturais. Ao ativar o poder dos “sinais e maravilhas” espirituais, os líderes ensinam que os crentes são equipados com o poder do Espírito Santo para mudar o mundo.

Às vezes, peço aos líderes que parecem compartilhar sua visão de mundo, independentemente de se considerarem ou não como parte do NAR. Uma resposta comum é: "Depende do que você quer dizer com o NAR". Livros, artigos e sermões descritivos são abundantes sobre as crenças e práticas do NAR, mas é improvável que suas redes estruturadas e sobrepostas produzam declarações oficiais de fé como encontradas em denominações estabelecidas. . Os líderes americanos que se identificam com o NAR concordariam que compartilham do núcleo as crenças dos cristãos evangélicos conservadores como enraizados na Bíblia. De acordo com C. Peter Wagner (2011), “Nós aderimos aos principais princípios da Reforma: a autoridade das Escrituras, a justificação pela fé e o sacerdócio de todos os crentes. Mas a qualidade da vida da igreja, o governo da igreja, o culto, a teologia da oração, os objetivos missionários, a visão otimista para o futuro e outras características constituem uma grande mudança em relação ao protestantismo tradicional ”.

Experimentar o divino na vida cotidiana é mais descritivo do NAR do que listar doutrinas cuidadosamente elaboradas. Wagner (1997: xx) resumiu sucintamente as experiências de terceira onda básicas da NAR como segue: “O desejo daqueles na terceira onda é experimentar o poder do Espírito Santo em curar os enfermos, expulsar demônios, receber profecias, e participar de outras manifestações do tipo carismático sem perturbar a filosofia atual de ministério que governa essas congregações ”. Conferências são abundantes sobre como receber e praticar esses dons espirituais com líderes que escrevem livros que enchem mesas no final de auditórios e livrarias da igreja. Líderes, incluindo Wagner, afirmam que a compreensão do NAR requer uma mudança de paradigma que inclui uma visão de mundo que reconhece um modo diferente de conhecer, que será descrito mais detalhadamente na seção sobre ritual.

Uma vez cético admitido, Wagner (1997: xxi) credita a Bill Hamon, fundador da Christian International e suas redes em todo o mundo, por conduzi-lo através de uma “mudança de paradigma” para a terceira onda e o NAR. Wagner afirma que ele "mudou do Cristianismo tradicional para uma abertura à pessoa e ao ministério pleno do Espírito Santo" em parte por meio de sua leitura de Hamon Profetas e Profecia Pessoal (1987) e Apóstolos, profetas e a vinda de Deus (1997). As obras de Hamon não apenas impactaram Wagner, mas podem ser consideradas fundamentais para a corrente de teologias populistas que são publicadas e pregadas pelos profetas e apóstolos do NAR. A “reforma” original aludida no apelido de “Nova Reforma Apostólica” data de cerca de 500 anos antes da Reforma Protestante que varreu a Europa. Muito do que seus seguidores contemporâneos estão agora procurando fazer "novo" é a restauração dos ministérios e ofícios quíntuplos encontrados no livro de Efésios (Efésios 4: 11-13), ministérios de pastores, professores, evangelistas, apóstolos e profetas. Embora se diga que os três primeiros ministérios foram restaurados gradualmente ao longo dos séculos após a Reforma Protestante, os profetas e apóstolos só agora estão sendo restaurados à sua importância original. De acordo com Hamon, os ministérios quíntuplos são nada menos do que "uma extensão do ministério de liderança de Cristo na Igreja".

Acredita-se que o ofício dos apóstolos seja o último e reconhecidamente o mais controverso dos cinco ministérios a serem restaurados. Segundo Wagner e alguns outros líderes do NAR, é o mais importante. Os apóstolos são encarregados da tarefa de “assentamento de fundação”, fornecendo a base para os outros ofícios e ministérios. A tarefa de um apóstolo inclui "estabelecer novas igrejas, corrigir erros, estabelecer ordem e estrutura adequadas, e agir como um ministério de supervisão que gera outros ministérios" (Hamon, 1997). Os apóstolos também são centrais para pequenas igrejas e ministérios independentes. quanto a redes NAR bem estabelecidas, sendo distintas na teoria, mas sobrepostas na prática, os conhecidos apóstolos e profetas da NAR costumam se unir para fornecer liderança dentro e entre as diferentes redes.

Menos controverso é o ministério dos profetas. Profetas e profecias têm desempenhado um papel significativo nas religiões ao longo da história humana, incluindo o judaísmo, a igreja cristã primitiva e em diversas denominações protestantes. Robeck (2002: 1007) observa que “a igreja [nos primeiros séculos AD] não estava acostumada a continuar a atividade profética” e que “a sala era feita dentro da estrutura da igreja para que os profetas funcionassem nos níveis tanto itinerante quanto local”. onde a atividade profética existia no cristianismo pós-Constantino, foi circunscrita, marginalizada e freqüentemente demonizada. Poucas tradições foram capazes de sustentar as práticas proféticas experienciais onde Deus supostamente fala à humanidade. O que quer que seja, a história sugere que a profecia pode ser perigosa para os estabelecimentos religiosos existentes (Poloma e Lee 2013a; 2013b).

Claramente, existem diferenças no entendimento moderno e nas práticas de profecia que podem estar relacionadas à compreensão e prática dos dons espirituais pela NAR. A profecia foi aceita como domínio de profetas especialmente dotados e reconhecidos que viviam o que o NAR chamaria de ofício profético. Para a maioria dos pentecostais, entretanto, a profecia também foi considerada um dom disponível a todos os cristãos cheios do Espírito, como eles acreditam que era na igreja primitiva. Existem diferenças, no entanto, no que Deus pode estar falando às massas e aos profetas reconhecidos. Embora todos possam se envolver em “declarações proféticas” ou em ouvir a Deus, o ofício e o ministério da profecia também incluem “predizer” eventos futuros. Como será discutido em uma seção posterior sobre questões e desafios (discutindo o distanciamento de John Wimber da rede conhecida como Kansas City Prophets no final dos anos 1980), é altamente improvável que Wimber tivesse ficado com C. Peter Wager e o NAR sobre a restauração do ofício de profeta.

Em suma, pode-se dizer que a profecia, como é comumente entendida nas redes NAR, envolve previsão ou predição de eventos futuros. Esta face da profecia é mais provável de ser praticada pelos relativamente poucos que são reconhecidos pelos seguidores que foram divinamente ordenados para o “ofício de profeta”. Profecia como praticada pela maioria dos pentecostais e pelos neopentecostais (e como ensinado frequentemente pela NAR profetas para as pessoas nos bancos), no entanto, é mais provável que tome a forma de contar e não prever. É considerado como um presente da graça divina disponível (pelo menos em algum grau) para todos os crentes, capacitando-os a falar ou a expressar mensagens acreditadas como sendo de Deus que edificam, encorajam e abençoam os outros.

Juntamente com o ensinamento básico sobre ministérios cinco vezes e os ofícios de apóstolo, profeta, pastor, evangelista e professor, como amplamente reconhecidos ensinamentos NAR, está a crença controversa no “dominionismo”. Alguns líderes da NAR advertem os crentes a “dominarem” o domínio. mundo secular e transformá-lo no Reino de Deus usando seus dons espirituais. Seja no campo da política, negócios e finanças, educação, administração ou artes, a mensagem é confiar no Espírito Santo para direcionar e capacitar os seguidores a trazerem um pedaço do céu para suas atividades diárias. É digno de nota que a ênfase está em uma tomada espiritual em vez de política, embora a política possa ser lida no ensino. Wagner (2011) descreve o "dominionismo" da seguinte forma:

Isso se refere aos desejos que alguns de meus amigos e eu temos de seguir Jesus e fazer o que Ele quer. Uma das coisas que Ele deseja nos ensinou a orar na Oração do Senhor: 'Venha o teu reino, seja feita a tua vontade na terra como no céu.' Isso significa que fazemos o nosso melhor para ver se o que sabemos ser característico do céu penetre na teia e na lã de nossa sociedade aqui na terra.

Em seu livro Quando o céu invade a terra Bill Johnson, fundador da Bethel Church em Redding, Califórnia, oferece uma discussão legível e instruções práticas para o dominionismo. Ele apresenta a crença da seguinte forma (2003: 32): “Nascemos para governar - dominar a criação, sobre as trevas - para saquear o inferno e estabelecer o governo de Jesus onde quer que formos pregando o evangelho do Reino. Reino significa domínio do rei. No propósito original de Deus, a humanidade governou sobre a criação. Agora que o pecado entrou no mundo, a criação foi contaminada pelas trevas, a saber: doença, doença, aflição de espíritos, pobreza, desastres naturais, influência demoníaca, etc. . . . A invasão de Deus em situações impossíveis vem através de pessoas que receberam o poder do alto e aprenderam a liberá-lo nas circunstâncias da vida ”.

Em suma, com o governo apostólico em ordem, os líderes apostólicos da NAR acreditam que é possível para inaugurar o reino de Deus, liberando o poder divino no que eles chamam de "sete montanhas da cultura" (educação, governo, mídia, artes e entretenimento, religião e família). [Imagem à direita] As “sete montanhas da cultura” foram derivadas de uma visão do fundador da Youth With a Mission, Loren Cunningham, e confirmada pelo escritor evangélico Francis Schaefer e pelo evangelista Bill Bright, no 1975. Originalmente apresentado como uma ferramenta evangelística, um “caminho para alcançar as pessoas para Deus”, foi adotado e adaptado por alguns apóstolos e líderes da NAR em sua luta para trazer o céu à terra.

Wagner fornece uma ampla definição e descrição do NAR que permite que muito do neopentecostalismo de terceira onda seja identificado com pelo menos algumas facetas do NAR. Enquanto muitos líderes da primeira e segunda ondas ensinaram que o "novo Pentecostes" era um sinal do fim dos tempos, a terceira onda está mais focada em trazer o céu à terra. Liderados por homens (e algumas mulheres) que são reconhecidos como “apóstolos” e “profetas”, a fé dos seguidores é ativada não apenas para transformar a igreja, mas também para transformar a sociedade maior na qual eles vivem e trabalham. No centro do processo está o que Bill Johnson chama de “mente transformada”. Os crentes são instruídos a acreditar no impossível enquanto trabalham para introduzir o reino de Deus. “Eu vim para ver”, diz Johnson (2005: 31), “que a vida cristã normal significa milagres, intervenção sobrenatural e revelação”.

RITUAIS / PRÁTICAS

As práticas rituais e as experiências que elas geram possuem, sem dúvida, a chave para o crescimento do pentecostalismo global, com seus estimados 600 milhões de seguidores (Albrecht 1999). Se a Reforma Protestante (1517-1648) era sobre doutrina, a Nova Reforma Apostólica é sobre o poder das experiências pentecostais para fortalecer vidas e comunidades transformadas. Essas experiências podem ocorrer durante a oração privada, bem como em reuniões maiores, mas elas parecem assumir uma qualidade especial durante os serviços comunitários. Nas igrejas da NAR, todo culto de adoração tem o potencial de encontrar Deus coletiva e pessoalmente.

O NAR, no entanto, provavelmente contestaria o uso do termo "ritual" para descrever suas práticas comunais, preferindo enquadrá-las como "adoração". Os pentecostais, incluindo o NAR, compararam o ritual a “liturgia prescrita, formal e espiritualmente vazia das igrejas tradicionais” (Lindhardt, 2011, 2). “Adoração”, por outro lado, “corresponde a um conjunto específico de rituais nos quais os participantes expressam devoção a Deus e experimentam a presença divina no contexto da comunidade” (Ingalls 2015: 4). No entanto, existe um modelo geral e adaptável encontrado na adoração NAR. Costuma-se começar com um período extenso e estimulante de canto liderado por uma banda, seguido por um sermão de um ministro e uma “ativação” dos dons do espírito, especialmente profecia e oração de cura. Quer seja um culto regular de domingo ou uma grande conferência, os crentes procuram e esperam experimentar a presença divina.

O NAR não tem um livro de práticas de adoração prescritas, mas os cultos dominicais regulares geralmente têm três componentes: música e canto animado, um sermão e ativação dos dons espirituais. Adoração (um termo que pode abranger todos os três componentes do ritual) normalmente começa com um tempo prolongado de canto congregacional de música contemporânea liderado por uma banda. As letras geralmente são orações a Deus ou letras das mensagens de Deus aos adoradores, em vez de canções sobre Deus. Um participante observador notará que geralmente há um tema encontrado na apresentação da música de adoração contemporânea, como cantar sobre o amor ou presença de Deus, agradecer a Deus por Suas provisões ou salvação, orar por mais do Espírito Santo e avivamento. Palavras são fornecidas em uma tela atrás da banda com novas canções frequentemente no palco e as mais antigas resignadas com a história. Adoração, entretanto, não deve ser confundida com um concerto cristão que entretém uma audiência; todos os congregantes são encorajados a participar de maneiras que sejam confortáveis ​​(cantando, gritando, dançando, levantando a mão, batendo palmas ou até mesmo sentando-se em silêncio). Por aproximadamente trinta ou mais minutos sem qualquer outra agenda, a congregação canta e busca sentir a presença divina de uma forma palpável.

Acredita-se que Deus habita o louvor de Seu povo e que adorar juntos em canções libera a presença divina. A adoração por meio da música é sem dúvida a prática ritual mais significativa, seja em uma grande congregação ou em uma comunidade menor. Em algumas congregações, o tempo de adoração por meio da música leva à celebração da comunhão juntos, aumentando a unidade que muitos podem estar experimentando por meio da música. Palavras proféticas são dadas sobre diferentes condições médicas e emocionais que Deus deseja curar na comunidade, e os congregantes são então encorajados a orar em suas próprias palavras pelas necessidades de uma pessoa perto deles. Em outros serviços, a adoração musical pode dar lugar diretamente a anúncios e eventos comemorativos, seguidos por congregantes que se cumprimentam e a “oferta” ou coleta. Os congregantes são periodicamente lembrados de que a coleção também é parte integrante da adoração a Deus. Um sermão baseado na Bíblia dado por um ministro ou pregador convidado com duração de aproximadamente trinta a quarenta minutos compreende a última parte de um serviço, que pode levar à ativação dos dons espirituais, particularmente profecia e cura. Oportunidades para “transmitir” ou “ativar” os dons espirituais podem ocorrer antes do sermão (conforme ilustrado pelo ritual de comunhão comum) ou o sermão pode ser usado para lançar uma ativação dos dons espirituais na oração uns pelos outros. Muitas igrejas NAR treinaram equipes de oração que tiveram aulas de ativação dos dons espirituais e que têm o dom de ministrar oração pelos fiéis.

De certa forma, esse simples ritual aparentemente sem roteiro, com duração de aproximadamente noventa minutos, assemelha-se ao de muitas igrejas evangélicas à medida que práticas pentecostais menos formais se espalharam nas igrejas protestantes. O que difere está na expectativa expressa de que Deus pode “aparecer” de maneiras tangíveis, incluindo profecias, curas e (ocasionalmente) flocos de ouro, nuvens de glória e outras formas tangíveis que têm sido objeto de muita crítica por parte de protestantes evangélicos. Aprender como adorar e ativar os dons espirituais (ser oradores através dos quais a cura, a profecia e outros dons fluem) são modelados em serviços congregacionais regulares e exibidos em conferências estendidas que são realizadas em todo o país em igrejas, hotéis, escolas de ministério e centros de retiro para prover um lugar para os crentes receberem bênçãos e uma oportunidade de aprender como ministrá-los. Conferências, repletas de workshops para ensinar e treinar, permitem mais tempo para a ativação dos dons, para ministrar aos outros e para serem ministrados, do que os serviços regulares de domingo.

As congregações da NAR, no entanto, não estão satisfeitas em limitar suas experiências do divino aos cultos dominicais. Depois de serem ministrados através de palavras proféticas e cura divina em cultos, conferências e aulas, eles são encorajados a levar seus dons espirituais para os mercados de suas vidas diárias. (A maioria das seis redes da Revival Alliance descritas na próxima seção sobre redes organizacionais estabeleceram escolas de treinamento no ministério sobrenatural, onde os seguidores aprendem mais sobre os “sinais e maravilhas” e praticam a ativação dos dons.) Práticas rituais muitas vezes vão além das paredes da igreja. Uma congregação local pode montar uma tenda de profecias em uma feira da Renascença ou uma cabine de orações em um festival da aldeia para ministrar os dons do espírito. Os pintores proféticos podem levar seus talentos ao shopping local, onde expressam mensagens proféticas através da arte. Os membros mais jovens podem se reunir em equipes após orarem juntos para evangelizar através de “caças ao tesouro”. Em seu livro amplamente lido sobre o tema, Kevin Dedmon (2007: 18) escreve: “ A Ultimate Treasure Hunt é sobre equipar, capacitar e ativar o crente para viver um estilo de vida natural sobrenatural de evangelismo sobrenatural. O objetivo é aumentar o nível de confiança e competência, de modo que todo crente possa assumir a responsabilidade de ser a testemunha que Jesus ordenou ”.

Os rituais de adoração da NAR são rituais encarnados, especialmente durante os tempos de renascimento ou serviços congregacionais durante os quais a presença divina se torna mais palpável. A adoração tende a ser dinâmica e festiva quando os participantes cantam, balançam, pulam, batem palmas, agitam bandeiras e dançam (muitas vezes descrito como “Deus está dando uma festa”). Caindo no chão, explosões de riso descontrolado, falar em línguas (glossolalia), sacudir violentamente a cabeça e os membros, a prática de túneis de oração e outras respostas incorporadas são mais prováveis ​​de serem observadas durante as conferências de avivamento do que os serviços regulares. Os avivamentos da terceira onda têm sido um assunto de crítica pelos descendentes das duas primeiras ondas pentecostais, bem como pelos cessacionistas bíblicos evangélicos. Os cessacionistas afirmam que os milagres encontrados nos relatos bíblicos terminaram com as escrituras registradas. A cura divina, a profecia e o miraculoso tinham a intenção apenas de alavancar a igreja no primeiro século e não podem ser encontrados na igreja contemporânea.

ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA

Há uma grande variedade de organizações e estilos de liderança no movimento global conhecido como Nova Reforma Apostólica que são impossíveis de capturar em um único modelo. A Igreja do Evangelho Pleno Yoido, de um milhão de membros, fundada em Seul, Coreia do Sul, pelo pastor emérito David Yonggi Cho, com cinco membros em 1958 e agora pastoreada pelo Dr. Lee Young-Hoon, foi identificada com a NAR. O mesmo aconteceu com a Igreja Cristã Redimida de Deus na Nigéria, do pastor Enoch Adejare Adeboye, que possui 5,000,000 de membros com 14,000 ramos, incluindo ramos na Grã-Bretanha e nos Estados Unidos. Ambas compartilham uma visão de mundo pentecostal que enfatiza o poder do governo sobrenatural e apostólico de cima para baixo, mas nenhuma dessas igrejas espelha a liderança e organização NAR como encontrada em movimentos de avivamento menores na América do Norte. Como Wagner (2011) opinou sobre o rótulo NAR, “Estou bastante fascinado com as listas de indivíduos que a mídia se conecta facilmente com o NAR. Tenho certeza de que alguns deles nem reconheceriam o termo. Em muitos casos, no entanto, eles se encaixariam no modelo do NAR, mas como o NAR não tem lista de membros, eles próprios precisariam dizer se se consideram afiliados ou não. ”

Líderes da NAR afirmam que o poder sobrenatural está disponível para mudar a maneira como a igreja é feita no que eles acreditam ser uma sociedade pós-denominacional. O NAR não é uma denominação nova e não possui organização formal com lista de membros, declaração de crenças ou lista formal de líderes, igrejas ou ministérios. Geivett e Pivec (2014: 3) desenvolveram algumas listas parciais de igrejas e ministérios da NAR na América do Norte, listas de líderes da NAR que “estabeleceram inúmeras organizações e desenvolveram redes intencionais uns com os outros)”. Uma lista incluía mais de sessenta nomes de apóstolos e suas respectivas redes; outro de uns vinte anciãos proféticos e suas organizações. Ainda outra rede, que será usada para ilustração nesta seção, é composta de seis redes independentes sob uma rede guarda-chuva maior, conhecida como Aliança de Revivalismo (Geivett e Pivec: 212-17). Vale a pena notar que todos os líderes da Aliança do Avivamento e seus ministérios foram significativamente afetados pelo avivamento da Bênção de Toronto.

Também digno de nota é que embora os líderes do NAR possam se considerar apóstolos e profetas talentosos, os líderes da Aliança do Reavivamento são os primeiros nomes de seus seguidores. É improvável que eles ostentem títulos, optando por não se apresentar ou por se referir uns aos outros usando a nomenclatura de “apóstolo” ou “profeta”, como comumente feito em algumas redes. (Na verdade, Heidi Baker, que possui um Ph.D. em teologia sistemática pelo Kings College de Londres, questionou criativamente o ofício de apóstolo por meio de histórias pessoais como só ela pode.) Também é significativo que os membros do Reavivamento A Alliance apresenta seus ministérios como esforços conjuntos de marido e mulher, embora na maioria dos casos seja o marido que originalmente lançou o ministério como pastor de uma congregação. A Revival Alliance inclui os seguintes casais: Igreja Bethel de Bill e Beni Johnson em Redding, Califórnia; Catch the Fire Ministries, de John e Carol Arnott, em Ontário, Canadá; Global Awakening de Randy e DeAnne Clark em Mechanicsburg, PA; Celebração Global de Georgian e Winnie Banov em Valrico, Flórida; HRock de Che e Sue Ahn em Pasadena, Califórnia; e a Iris Global de Rolland e Heidi Baker, com escritório nos Estados Unidos em Redding, Califórnia. Focusing the Revival Alliance fornece um exemplo de uma super-rede que emergiu de redes menores à medida que se cruza com outros líderes, alinhando-se e lançando ainda outras redes, para promover a revitalização espiritual do Pentecostalismo.

Global Legacy é a rede de igrejas centrada em torno da Igreja Bethel de Bill e Beni Johnson em Redding, Califórnia, uma rede que lançou outras redes, incluindo Cal Pierce's Healing Room Ministries (site Healing Room Ministries 2016) e, mais recentemente, Jesus Culture in Sacramento (Liebscher 2009; site Jesus Culture 2016). O site da Global Legacy atribui a Paul e Sue Manwaring a fundação da Global Legacy, mas são Bill e Beni Johnson que representam a Global Legacy na Revival Alliance (site da Global Legacy 2016). A Global Legacy descreve sua rede como existente "para conectar e encorajar os avivalistas em todos os lugares em todos os tipos de carreira vocacional para ver o Reino de Deus avançar." É um ministério centrado em um tema desenvolvido nos escritos e conferências de Bill Johnson: “Por meio do relacionamento com outros apaixonados por trazer o céu à terra, pretendemos atrair líderes em igrejas, ministérios, organizações, esferas de influência e regiões geográficas para ver a transformação e experiência de revitalização mundial ”(site Global Legacy 2016). Escola de Ministérios Sobrenaturais de Bethel Redding (site da Escola de Ministérios Sobrenaturais de Bethel Redding 2013) com seus "2000 alunos representando 64 países" representa outra rede de intersecção baseada em Bethel para o avanço do NAR, sendo "projetada para produzir graduados cheios de amor e integridade , confiança e honra e são capazes de andar no poder sobrenatural do Espírito Santo ”(Bethel Redding School of Supernatural Ministries 2013)

John e Carol Arnott eram os pastores de uma pequena igreja conhecida como Toronto Airport Vineyard quando o histórico reavivamento da Bênção de Toronto estourou em janeiro de 1994. Por mais de uma década, o avivamento contínuo e as conferências trouxeram peregrinos de todo o mundo para experimentar o “ Toronto Blessing ”(Poloma 2003; Steingard 2014; Wilkinson e Althouse 2014). Depois de ser demitido por John Wimber da Association of Vineyard Churches em 1996, o nome da igreja foi mudado para Toronto Airport Christian Fellowship e finalmente para Catch the Fire. A rede foi descrita da seguinte forma: “Catch The Fire é uma família de igrejas e ministérios em todo o mundo, que nasceu como resultado do incrível avivamento que começou em Toronto em 1994. Hoje Catch the Fire engloba uma crescente rede de igrejas, um faculdade com International Schools of Ministry, um programa de missões e eventos em execução em todo o mundo. ” Em 2006, John e Carol Arnott transferiram o pastorado da congregação com “muitos campi em toda a área da Grande Toronto” para associados de longa data Steve e Sandra Long. Os valores centrais da congregação são “ouvir a voz de Deus, cura interior, o amor do Pai e ser capacitado no Espírito Santo” (site Catch the Fire 2011). Uma rede internacional de igrejas Catch the Fire é conhecida como Partners in Harvest; igrejas que não desejam deixar as igrejas denominacionais podem se juntar a uma rede conhecida como Friends in Harvest (website Partners in Harvest sd).

Randy Clark, um pastor Vineyard em St. Louis, Missouri, é reconhecido como o ministro que lançou a Bênção de Toronto quando foi convidado por John Arnott para pregar no Toronto Airport Vineyard em 20 de janeiro de 1994. A igreja de Toronto estava orando por avivamento quando Clark, que havia recentemente recebido um empoderamento espiritual por meio do ministério de Rodney Howard-Browne (site River Ministries International 2016), ministrou a cerca de 120 membros da igreja de Arnott em 24 de janeiro de 1994. Manifestos sinais corporificados de avivamento encheram a pequena igreja . Dezenas de diferentes ministros, principalmente do Canadá, Estados Unidos e Reino Unido, pregavam e ministravam durante os cultos noturnos de avivamento em Toronto por mais de uma década, com Clark voltando para pastorear sua igreja Vineyard em St. Louis. Embora ele visitasse freqüentemente o avivamento de Toronto, Clark logo começou a lançar um ministério de cura e uma rede de avivamento. Ele foi sucintamente descrito como “um pastor de uma pequena cidade na década de 1980, quando John Wimber falou uma palavra profética sobre ele, prevendo que seu ministério um dia ajudaria as pessoas em todo o mundo a experimentar o poder sobrenatural de Deus” (Sparks e Anderson, 2015: 21). Randy e sua esposa DeAnne estabeleceram uma rede independente conhecida como Rede Apostólica do Despertar Global (ANGA), descrita como “um ministério de ensino, cura e transmissão com um coração para as nações”. Clark obteve o doutorado no United Theological Seminary em Dayton, Ohio, onde pesquisou a eficácia da oração de cura como tópico de sua dissertação (Sparks e Anderson 2015). Os ministérios da ANGA continuam a se concentrar em cura e evangelismo, incluindo viagens missionárias internacionais, conferências de cura e proféticas, ensino que treina e ativa a cura divina e ensino no campus online do Wagner Leadership Institute (site Global Awakening 2015).

Che Ahn e sua esposa Sue haviam fundado recentemente a Harvest Rock Church em Pasadena, Califórnia (agora conhecida como HRock Church), quando ele experimentou um toque de avivamento na Igreja de John Wimber em Anaheim Vineyard, no sul da Califórnia. Depois de uma viagem ao vinhedo do aeroporto de Toronto, o avivamento estourou em sua igreja em Pasadena em 1994, e a congregação logo começou a hospedar reuniões noturnas e conferências de avivamento na costa oeste da Califórnia. Ahn foi aluno de C. Peter Wagner, obtendo seu mestrado e doutorado no Fuller Theological Seminary. Ele se tornou ativo na Organização de Liderança Wagner fundada por Wagner em 1998 para fornecer “treinamento no ministério prático” e prometendo “uma transmissão viva e funcional e ativação do Espírito Santo para caminhar em seu destino divino” (Wagner Leadership Institute 2015). Ahn também é CEO da The Call, uma rede de oração juvenil fundada e dirigida por seu ex-pastor e profeta associado, Lou Engle. Ahn também estabeleceu uma rede global como fundador e presidente do Harvest International Ministry, “uma rede apostólica mundial de mais de 5,000 igrejas em mais de trinta e cinco nações com a visão comum de 'Mudar Vidas, Transformar Cidades e Discipular Nações (site da Igreja HRock 2016).

Georgian e Winnie Banov são os fundadores da Global Celebration e viajam extensivamente para realizar reuniões e conferências de avivamento em todo o mundo. Georgian, um músico de rock que fugiu da Bulgária comunista na década de 1970, foi para a Califórnia, onde o ex-ateu experimentou a conversão. Foi enquanto estava com o povo de Jesus que Georgian diz que foi “batizado no Espírito Santo e no fogo” (site da Celebração Global 2016). A natureza global da Celebração Global pode ser vista na descrição fornecida para seu ministério: “agora existem vários orfanatos diretamente sob os cuidados dos Banovs na Nicarágua e na Índia, além de cinco centros de resgate de crianças patrocinados pela Celebração Global no sudeste da Ásia (Birmânia, Tailândia e Camboja). Eles também adotaram toda a turma da primeira série (200 alunos) em Moçambique e se comprometeram a pagar por suas refeições, educação, uniformes escolares e suprimentos até a décima segunda série. Rescue the One também apóia ativamente parceiros e amigos que resgatam crianças da prostituição no templo na Índia, e da indústria do comércio sexual na Tailândia e nas Filipinas, e dos cartéis de drogas no México ”(site da Celebração Global 2016).

Rolland e Heidi Baker começaram a Iris Ministries, Inc. (agora Iris Global) em 1980. Eles serviram como missionários na Ásia, Inglaterra e agora em Moçambique por mais de 25 anos, mas foi a Bênção de Toronto que os impulsionou para um destaque internacional. Como missionários esgotados em Moçambique em meados da década de 1990, eles tinham pouco a mostrar para seu novo e mais recente trabalho missionário na África. Rolland seria o primeiro a viajar a Toronto para se refrescar espiritualmente; Heidi seguiria e experimentaria profecia e poder muito além de suas expectativas. Randy Clark estava ministrando no avivamento de Toronto durante a primeira visita de Heidi e (nunca a conheci antes) ele profeticamente proclamou: “Os cegos verão. O aleijado vai andar. Os surdos vão ouvir. Os mortos serão ressuscitados e os pobres ouvirão as boas novas. ” Foi uma das várias profecias que Clark daria a ela que antecedia o sucesso fenomenal de Iris Global. As visitas de Rolland e Heidi a Toronto pareceram empoderar o casal e fornecer apoio enquanto observavam seus primeiros contratempos em Moçambique se transformarem em um ministério internacional (Poloma e Lee 2013b). A Iris Global relatou ter iniciado milhares de igrejas na África e cuidar de dezenas de milhares de órfãos, incluindo “clínicas médicas, faculdades bíblicas, pequenos negócios e projetos de construção”. Embora o ministério tenha começado em Moçambique, a Iris Global agora é encontrada em “mais de 30 outros países, incluindo Sudão, Brasil e Índia” (Soars, 2016: 20). Atualmente, tem mais de trinta e cinco bases em cerca de vinte nações lideradas por equipes de missionários e líderes locais (website Iris Global 2016).

A apresentação de descrições abreviadas da Revival Alliance e de algumas de suas redes de interface é capaz de fornecer apenas uma pequena e parcial imagem do movimento global conhecido como a Nova Reforma Apostólica. As igrejas organizadas e os próprios ministérios permanecem em fluxo, assim como as redes fluidas que os conectam livremente. No comando da NAR estão líderes e seguidores incontáveis ​​que acreditam ouvir e experimentar Deus. Em sua essência é uma cosmovisão sobrenatural alternativa que insiste em experimentar a presença divina e poder do Espírito Santo é o cristianismo normal. 

PROBLEMAS / DESAFIOS

Indiscutivelmente o princípio central e o marcador mais controverso do NAR é a proposta de reintegração dos escritórios da igreja de "apóstolos" e "profetas" para complementar os escritórios existentes de pastores, professores e evangelistas. Como já foi dito, o NAR defende a restauração do que é dito ser o “ministério quíntuplo” original da igreja primitiva, incluindo o governo da igreja pelos apóstolos que trabalham em conjunto com os seus profetas para governar a igreja. Com a devida governança apostólica / profética em ordem, acredita-se possível reformar as “sete montanhas da cultura” (educação, governo, mídia, artes e entretenimento, religião e família) e inaugurar o reino de Deus em todo o mundo.

Ao revisar a governança adequada e outras questões enfrentadas pela NAR, a natureza amorfa de suas redes deve ser mantida em mente. O apelido e a descrição do NAR foram criados em grande parte por C. Peter Wagner e podem refletir mais sobre a identificação de Wagner com o movimento do que o que está realmente acontecendo globalmente. Wagner pode estar certo quando diz que o cristianismo global está passando por uma grande reforma, mas a verdadeira reforma pode ser encontrada no crescimento de um pentecostalismo culturalmente diverso que reivindica mais de 600,000,000 milhões de seguidores ao redor do globo e ainda continua contando. A restauração dos ofícios de profeta e apóstolo pode ter um papel importante nesse crescimento, como sugere Wagner; alternativamente, os escritórios revividos podem refletir apenas um dos muitos marcadores controversos de um pentecostalismo norte-americano revitalizado. É possível que a nova reforma seja melhor descrita como uma mudança nas cosmovisões religiosas de doutrina predominantemente iluminada por experiências religiosas não iluministas de sinais e maravilhas milagrosos? Pode ser que uma cosmovisão dualística que abraça a doutrina cristã básica e a experiência religiosa esteja no centro de uma nova reforma. É bem possível que a reforma que Wagner chamou de NAR exista com ou sem a restauração de apóstolos e profetas.

Os críticos aceitaram como fato a teologia de Wagner sobre o funcionamento dos apóstolos e profetas contemporâneos no NAR, com poucas evidências de que essa teologia seja significativa na vida dos seguidores. Muito provavelmente poucos pentecostais sabem sobre o NAR, a polêmica que ele gerou ou a identidade de C. Peter Wager. Wagner repudiou qualquer papel na fundação do NAR, mas desempenhou um papel importante em defini-lo. A questão empírica permanece se a definição corresponde à realidade.

A teologia de Wagner sobre o governo adequado da igreja tem sido objeto de análise bíblica e considerada insuficiente por muitos evangélicos. Por exemplo, Geivett e Pivec (2014) apresentam uma extensa revisão do ensino do NAR sobre os apóstolos modernos e, em seguida, procedem à sua crítica. De acordo com seu entendimento dos apóstolos na igreja primitiva, três tipos de apóstolos podem ser encontrados (os doze apóstolos originais de Jesus, Paulo como um apóstolo pós-Jesus e outros apóstolos mencionados no Novo Testamento que atendem a vários ministérios), e eles afirmam que a restauração dos profetas e apóstolos pelo NAR não é bíblica. Ao contrário do que Wagner, Geivett e Pivec concluem que o papel dos apóstolos contemporâneos como pedras angulares da autoridade na igreja contemporânea é biblicamente infundado:

A Escritura indica que os apóstolos de Cristo - incluindo os Doze, Paulo e os outros apóstolos a quem Cristo apareceu e especialmente comissionado após sua ressurreição - não continuam hoje. Outros apóstolos - os apóstolos das igrejas - têm um papel permanente, mas não governam. Suas funções são semelhantes às dos missionários e plantadores de igrejas de hoje. Visto que a evidência bíblica indica que o cargo governamental de apóstolo do Novo Testamento não existe mais, os líderes do NAR que afirmam ter esse cargo devem primeiro demonstrar que o cargo está em andamento. Eles não conseguiram fazer isso (Geivett e Pivec 2014: 84).

No entanto, há pouca evidência de que aqueles que enchem igrejas NAR são atraídos por debates teológicos ou até mesmo que a restauração apostólica-profética é um ensinamento amplamente aceito entre os crentes pentecostais.

Os profetas da década de 1980 também sofreram críticas e conselhos antes da chegada dos apóstolos em cena em meados da década de 1990. Por exemplo, John Wimber, fundador da Association of Vineyard Churches, entrou em contato com uma rede de profetas conhecida como Kansas City Prophets no final dos anos 1980. Sua experiência com o profético pode ser descrita como "mista"; algumas das “predições” proféticas pareciam acontecer, enquanto outras profecias dadas a ele não. Quando um dos profetas (Mike Bickle) pediu para trazer sua igreja para o AVC, Wimber divulgou uma declaração de erros antes da admissão. Esses “erros” incluíam a preocupação de Wimber sobre “a falta de responsabilidade pela profecia, permitindo que homens proféticos ensinassem que não eram dotados para isso; a tentativa de alguns homens proféticos de estabelecer a doutrina com base na profecia; afirmações dogmáticas na entrega de palavras proféticas ”(Jackson 1999: 219). Os críticos, mesmo aqueles que estão abertos ao dom de profecia há muito praticado pelos pentecostais de todas as três ondas, fizeram apelos semelhantes por supervisão profética e discernimento que parecem fracos ou ausentes no NAR.

Preocupações semelhantes e apelos por discernimento são encontrados nas críticas às práticas de avivamento da terceira onda, incluindo aquelas da Bênção de Toronto. Algumas críticas são excessivas e amplamente infundadas, incluindo muitas apresentadas em Hank Hanegraaf's (1997) O renascimento falsificado e abordado na crítica do teólogo James A. Beverley (1997) ao livro de Hanegraaf. Outros críticos descreveram as manifestações físicas que eram marcas registradas controversas da Bênção de Toronto como “falsos espíritos invadindo a igreja”, semelhantes às manifestações hindus / da Nova Era (Kudalini). Andrew Storm (2007: 6), que se descreve como "um crente que fala em línguas cheio do Espírito", emitiu uma "advertência Kundalini" para o que ele vê como excessos de avivamento e avalia o que ele considera como "verdadeiro e falso" avivamento ( Storm 2008).

Talvez mais do que qualquer outro evento isolado, o derramamento de Lakeland na Igreja Ignited em Lakeland, Flórida, em 2008 desencadeou uma preocupação crescente para os líderes da igreja e congregantes sobre o papel dos apóstolos e profetas na igreja contemporânea. Todd Bentley, um evangelista canadense 32 de um ano de idade, com dezenas de tatuagens e vários piercings faciais, foi uma figura polêmica para liderar um renascimento. Seu comportamento e táticas teatrais dramáticas foram além das expectativas de reavivamento. Sua pregação extravagante foi decepcionante para muitos (frases gritantes como “bam, boom de kaboom”, quando ele estendeu a mão para curar), bem como o que pareciam ser agressões físicas a alguns que vinham orar durante os rituais de cura. No entanto, dezenas de milhares de peregrinos se reuniram em Lakeland durante os quatro meses do final da primavera e início do verão para assistir às reuniões noturnas de reavivamento, enquanto centenas de milhares mais assistiram a transmissões noturnas ao vivo do avivamento na TV GOD.

Três meses após o avivamento, houve uma cerimônia especial liderada pelo apóstolo C. Peter Wagner e apoiada pelos apóstolos da Revival Alliance Che Ahn, Bill Johnson e John Arnott, formalmente comissionando Bentley como evangelista. Geivett e Pivec (2014: 210) descreveram o comissionamento da Bentley da seguinte forma:

Durante a cerimônia, Wagner se referiu a Ahn, Johnson e Arnott como "pilares apostólicos da igreja de hoje". Ele também comparou o comissionamento de Bentley a eventos semelhantes no livro de Atos, quando três apóstolos - Tiago, Cefas e João - estendeu a mão direita da comunhão a Paulo e Barnabé. Wagner afirmou que o “comissionamento representa uma transação poderosa ocorrendo no mundo invisível”, então disse: “Eu tomo a autoridade apostólica que Deus me deu e decreto a Todd Bentley: seu poder aumentará. Sua autoridade aumentará. Seu favor aumentará. Sua influência aumentará. Sua revelação aumentará. Eu também decreto que uma nova força sobrenatural fluirá por meio deste ministério [o reavivamento de Lakeland].

Em agosto de 2008, Bentley lançou uma bomba que trouxe o renascimento a um fim rápido cerca de quatro meses depois de ter começado. Bentley confessou estar em processo de deixar sua esposa e filhos para se casar com uma funcionária do avivamento. Com seu “fracasso moral” tornado público, o avivamento de Lakeland foi interrompido abruptamente. Embora Bill Johnson tenha se oferecido para ser o mentor de Bentley durante um período de restauração, Bentley pediu orientação a Rick Joyner, o profeta líder do MorningStar Ministries em Fort Mill, Carolina do Sul. O Fresh Fire Ministries da Bentley foi restabelecido em Fort Mill como base para o treinamento e lançamento de um ministério internacional. Bentley escreveu recentemente (site Fresh Fire 2016):

Esses últimos meses de favor e graça de Deus para Jessa e eu, e a FFM recebeu do Senhor tem sido incrível. É transferível, pois estamos declarando uma nova temporada de visitação, favorecimento e avanço para os outros. Nós rezamos para que seja uma porta aberta para você também.

Embora as controvérsias levantadas pelos críticos do NAR sejam geralmente limitadas às crenças e práticas rituais baseadas na igreja, um incidente chamou a atenção da mídia secular para o NAR. Em 2009, Rick Perry, um ex-governador do Texas, foi visitado por dois autoproclamados apóstolos, e a história foi retomada por um repórter que investigou e publicou um artigo em 2011. Sua assinatura dizia: “Um movimento pouco conhecido de Cristãos radicais e profetas autoproclamados querem se infiltrar no governo, e Rick Perry pode ser seu homem. ” Os profetas eram dois pastores texanos de pequenas congregações que oraram com Perry e profetizaram o plano de Deus para o Texas: “Uma corrente de profecias poderosas proclamou que o Texas era o 'Estado do Profeta', ungido por Deus para conduzir os Estados Unidos ao avivamento e ao governo divino . E o governador teria um papel especial ”(Wilder 2011). Consta que a seu pedido, os pastores oraram com Perry (“enquanto suas cabeças estavam inclinadas diante de uma pintura da Batalha do Álamo”). Eles encerraram a oração com uma declaração profética de que Perry tinha um papel de liderança além do Texas e que “o Texas tinha um papel além do que as pessoas entendem”.

As profecias podem falhar e os doentes podem morrer, mas a fé dos pentecostais em todo o mundo continua a refletir uma visão de mundo “sobrenatural” alternativa com práticas rituais que proclamam que Deus está vivo e ativo na vida cotidiana dos seres humanos. Enquanto os setores denominacionais de pentecostalismo americano (“primeira onda”) podem estar em uma encruzilhada para atenuar as experiências espirituais pentecostais em sua adaptação ao mundo moderno (Poloma 1989), a terceira onda continua rolando. Revivals internacionais, nacionais e locais parecem para continuar a regenerar a fé experiencial promovida pelas igrejas e redes da NAR. Uma nova reforma global do cristianismo pode estar em processo, mas essa reforma parece ser muito mais complexa do que o ensino da NAR sobre os apóstolos e o governo da igreja.

IMAGENS

Image #1: Fotografia de C. Peter Wagner, professor aposentado do Seminário Teológico Fuller e chanceler emérito do Instituto de Liderança Wagner.

Imagem # 2: Fotografia de John Wimber, que liderava a Associação de Igrejas Vineyard, que cresceu a partir da igreja Vineyard de Ken Gulliksen.

Image #3: Fotografia de um serviço no Toronto Airport Vineyard.

Image #4: Imagem do elemento “sete montanhas da cultura” da teologia NAR.

REFERÊNCIAS 

Albrecht, Daniel E. 1999. Ritos no Espírito Uma Abordagem Ritual à Espiritualidade Pentecostal / Carismática. Sheffield: Academic Press.

Site da Escola de Ministérios Supernaturais de Bethel Redding. Acessado de www.bssm.net No 29 julho 2016.

Beverley, James A. 1995. Riso sagrado e a bênção de Toronto. Um relatório investigativo. Grand Rapids, MI: Editora Zondervan.

Beverley, James A. 1997. Guerras Revival. Uma crítica do reavivamento falsificado. Toronto: Ministérios de Pesquisa Evangélica.

Pegue o site do Fire. Acessado de http://www.catchthefire.com/ no 15 July 2016).

Dedmon, Kevin. 2007. A Ultimate Treasure Hunt. Shippensburg, PA: editores da imagem do destino:

Di Sabatino, David. 1999. O movimento de pessoas de Jesus: Uma bibliografia anotada e recurso geral. Westport, CT: Greenwood Press.

Geivett, R. Douglas e Holly Pivec. 2014. Uma nova reforma apostólica? Uma resposta antibíblica a um movimento mundial. Wooster, OH: Livros da Weaver.

Site Global Awakening. 2015. Acessado de https://globalawakening.com/network no 15 July 2016).

Site Global Celebration. 2016. Acessado de http://globalcelebration.com/ No 15 julho 2016.

Site Legado Global. 2016. Acessado de http://globallegacy.com/ No 29 julho 2016.

Hamon, Bill. 1997. Os profetas apóstolos e os movimentos vindouros de Deus. Os Planos de Deus para o Tempo do Fim para Sua Igreja e o Planeta Terra. Praia de Santa Rosa, FL: Christian International.

Hanegraaff, Hank. 1997. O Reavivamento Falsificado. Thomas Nelson Publisher.

Site dos Ministérios da Sala de Cura. 2016. Acessado de http://healingrooms.com no 2 August 2016.

Igreja de HRock. 2016. Acessado de http://hrockchurch.com No 15 julho 2016.

Ingalls, Monique M. 2015. “Introdução: Interconexão, Interface e Identificação em Música e Adoração Pentecostais-Carismáticas.” Pp. 1-25 in O espírito de louvor editado por Monique M. Ingalls e Amos Yong. Faculdade estadual: Imprensa da Universidade Estadual da Pensilvânia.

Site da Iris Global. 2016. Acessado de http://www:irisglobal.org/about, no 15 July2016).

Jackson, Bill. 1999. A busca pelo meio radical. Uma história do vinhedo. Cape Town, África do Sul: Vineyard International Publishing.

Site da Cultura de Jesus. 2016. Acessado de http://jesusculture.com no 1 August 2016.

Johnson, Bill. 2005. O Poder Sobrenatural de uma Mente Transformada: Acesso a uma Vida de Milagres. Shippensburg, PA: Destiny Image Publishers.

Johnson, Bill. 2003. Quando o céu invade a terra. Um guia prático para uma vida de milagres. Shippensburg, PA: Destiny Image Publishers.

Kay, William K. 2007. Redes apostólicas na Grã-Bretanha. Novas maneiras de ser igreja. Milton Keynes, Reino Unido: Paternoster.

Liebscher, banindo. 2009. Cultura de Jesus. Vivendo uma vida que transforma o mundo. Shippensburg, PA: Destiny Image Publishers.

Lindhardt, Martin, ed. 2011. Praticando a fé. A Vida Ritual dos Cristãos Pentecostais-Carismáticos. Nova Iorque: Berghahn Books.

Miller, Donald E. 1997. Reinventando o protestantismo americano: o cristianismo no novo milênio. Berkeley: University of California Press.

Parceiros no site da Harvest. nd Acessado a partir de https://www.partnersinharvest.org/ No 15 julho 2016.

Poloma, Margaret M. 2003. Main Street Mystics: The Toronto Blessing & Reviving Pentecostalism. Walnut Creek, CA: Alta Mira Press.

Poloma, Margaret M. 1995. “Carisma, Institucionalização e Mudança Social”. Pneuma: O Jornal da Sociedade de Estudos Pentecostais 17: 245-53.

Poloma, Margaret. 1989. Os montes de Deus na encruzilhada. Carisma e dilemas institucionais. Knoxville: University of Tennessee Press.

Poloma, Margaret. 1982 O movimento carismático: há um novo pentecostes? : Boston: Editores Twayne

Poloma, Margaret M. e Matthew T. Lee. 2013a. "A Nova Reforma Apostólica: os místicos da rua principal e os profetas do cotidiano". 75-88 in Profecia no Milênio: Quando as Profecias Persistem , editado por Sarah Harvey e Suzanne Newcome. Farnham, United Kingdome: Ashgate Publishing.

Poloma, Margaret M. e Matthew T. Lee. 2013b. “Profecia, empoderamento e amor piedoso: o fator espírito e o crescimento do pentecostalismo”. 277-96 in Espírito e Poder: O Crescimento e o Impacto Global do Pentecostalismo , editado por Donald E. Miller, Richard Flory e Kimon Sargeant. Nova York: Oxford University Press.

Site internacional do Ministério dos rios. 2016. Acessado de http://www.revival.com/ no 2 August 2016.

Robuck, Cecil M., Jr. 2006. Missão e Reavivamento da Rua Azusa: O Nascimento do Movimento Pentecostal Global. Nashville, TN: Thomas Nelson.

Robuck, Cecil M., Jr. 2002. “O Dom da Profecia”, p. 1000-10 in O Novo Dicionário Internacional de Movimentos Carismáticos Pentecostais, editado por SM Burgess e EM Van Der Maas. Grand Rapids, MI: Zondervan.

Soars, Cassandra. 2016. “Heidi Baker: amor como fogo.” Lake Mary, Flórida Charisma House.

Faíscas, Larry e Troy Anderson. 2015. "O Pregador dos Milagres da Cura." Carisma , Março. Acessado de http://www.charismamag.com/spirit/supernatural/22492-the-healing-miracles-preacher No 28 julho 2016.

Steingard, Jerry com John Arnott. 2014. De aqui para as nações. A história da bênção de Toronto. Toronto: pegar os livros de fogo.

Strom, Andrew. 2007. Por que eu deixei o movimento profético. Revival School. www.revivalschool.com .

Strom, Andrew. 2008. Reavivamento verdadeiro e falso. Revival School. www.revivalschool.com .

Site do Instituto de Liderança Wagner. 2015. Acessado a partir de wagnerleadership.org no 15 July 2016.

Wagner, C. Peter. 2011. “A Nova Reforma Apostólica não é um culto.” Acessado a partir de www.charismanews.com/opinion/31851-the-new-apostolic-reformation-'renota-a-cult no 15 April 2016.

Wagner, C. Peter. 2002. “A Terceira Onda.” Pp. 11-41 no O Novo Dicionário Internacional de Movimentos Carismáticos Pentecostais , editado por SM Burgess e EM Van Der Mass. Grand Rapids, MI: Zondervan.

Wagner, C. Peter. 1997. "Avançar por C. Peter Wagner." Pp . xxi-xxiii em Apóstolos, profetas e a vinda de Deus. Praia de Santa Rosa, FL: Christian International.

Wilder, Forrest. 13 de julho de 2011. “Rick Perry's Army of God.” The Texas Observer. Acessado de http:// www.texasobserver.org/rick-perrys-army-of-god/ no 5 August 2016.

Wilkinson, Michael e Peter Althouse. 2014. Pegue o fogo. Oração Imersa e Renovação Carismática. DeKalb, IL: Northern Illinois University Press.

Data de publicação:
5 agosto 2016