Santuário Neceda

SANTUÁRIO DE NECEDAH
(RAINHA DO SANTO ROSÁRIO, MEDIATRIX DO SANTUÁRIO DA PAZ) 

NECEDAH SHRINE TIMELINE

1909 (31 de julho): Mary Ann Van Hoof (nascida Anna Maria Bieber) nasceu na Filadélfia, Pensilvânia.

1934: Mary Ann casou-se com Godfred “Fred” Van Hoof. Eles tiveram sete filhos.

1949 (12 de novembro): Van Hoof teve uma visão de uma figura feminina alta entrando em seu quarto e de pé ao lado de sua cama.

1950 (9 de fevereiro): o senador de Wisconsin Joseph McCarthy anunciou que os comunistas haviam se infiltrado no Departamento de Estado.

1950 (7 de abril): Na Sexta-feira Santa, Van Hoof viu um crucifixo em seu quarto começar a brilhar. Ela ouviu a voz de Maria, que a encarregou de ir ao pároco com um pedido para que todos fossem instruídos a recitar o rosário todas as noites às oito horas. Maria anunciou que iria aparecer novamente "onde e quando as flores desabrocham, as árvores e a grama são verdes".

1950 (28 de maio): Van Hoof teve sua primeira visão de Maria. O local da aparição, um grupo de quatro freixos, ficou conhecido como “O Local Sagrado”. Maria prometeu voltar nos próximos dois dias (29 e 30 de maio) e 4 de junho (Domingo da Trindade), 16 de junho (Festa do Sagrado Coração), 15 de agosto (Festa da Assunção) e 7 de outubro (Festa do Rosário).

1950 (4 de junho): Vinte e oito pessoas chegaram à fazenda Van Hoof para testemunhar a aparição de Van Hoof.

1950 (15 de junho): Uma equipe de padres visitou a casa de Van Hoof. Eles expressaram ceticismo em relação às afirmações dela.

1950 (16 de junho): 1,500 pessoas chegaram para testemunhar uma aparição. Alguns anunciaram que a aparição os curou de doenças. O padre Lengowski, o pároco, colocou guardas na casa para impedir a entrada de estranhos. A Chancelaria da Diocese de La Crosse pediu moderação e disse que nenhum pronunciamento seria feito sobre as aparições até que uma investigação completa fosse concluída.

1950 (junho): Henry Swan, presidente da Câmara de Comércio de Necedah, organizou os peregrinos em um grupo chamado “Comitê de Necedah” para promover as aparições.

1950 (9 de agosto): John Patrick Treacy, Bispo de La Crosse, Wisconsin, divulgou uma declaração desencorajando os católicos de comparecer à aparição em 15 de agosto.

1950 (15 de agosto): 100,000 pessoas se reuniram para ver a aparição. Repórteres chegaram de Newsweek, Tempo, Vida, e The New York Times. 

1950 (4 de outubro): O Padre Lengowski foi transferido para Wuerzburg, Wisconsin, a setenta e cinco milhas de Necedah. Seu apoio a Van Hoof provavelmente foi um fator em sua transferência.

1950 (7 de outubro): 30,000 peregrinos chegaram para a última aparição anunciada de Maria. O cardeal Samuel Stritch, de Chicago, proibiu os católicos de Chicago de comparecer, resultando no cancelamento de ônibus fretados e em uma multidão significativamente menor.

1950 (novembro): Van Hoof relatou sintomas de estigmas. Isso foi interpretado como penitência para aqueles que não deram ouvidos à mensagem de Maria nas aparições.

1951: Os sintomas semelhantes aos estigmas continuaram durante a Quaresma e o Advento de 1951. Começando no Advento, Van Hoof também anunciou que ela não podia mais comer e estava sobrevivendo com uma dieta líquida.

1951 (28 de maio): o bispo Treacy enviou a Van Hoof uma carta ordenando-lhe que derrubasse as estátuas afiliadas a seu santuário e parasse de disseminar literatura sobre suas visões. Van Hoof recusou.

1952 (abril): o bispo Treacy pediu a Van Hoof que se apresentasse à Marquette University Medical University para um exame médico de dez dias. O exame coincidiu com a Semana Santa (7 a 12 de abril). Os resultados desses testes convenceram as autoridades da Igreja de que as experiências de Van Hoof não eram sobrenaturais.

1954 (22 de agosto): Van Hoof relatou que Mary desejava que seus dois seguidores mais próximos, Henry Swan e Clara Hermans, escrevessem um relato de seu movimento.

1955: Swan compilou relatos das aparições de Van Hoof e seus sofrimentos durante a Quaresma e o Advento.

1955 (junho): O bispo Treacy oficialmente condenou a aparição em Necedah.

1959: Swan editou quatro volumes de material intitulado Meu trabalho com Necedah publicado pelos seguidores de Van Hoof por meio da corporação “For My God and My Country”.

1960 (19 de julho): Godfred Van Hoof morreu de leucemia.

1964: O bispo Treacy morreu e foi sucedido por Frederick W. Freking.

1969 (setembro): Frederick W. Freking ordenou uma nova investigação do santuário.

1970: O Bispo Freking reiterou a condenação de Treacy de Van Hoof e seu movimento.

1975: o bispo Freking colocou Van Hoof e seis de seus seguidores sob interdição. Os seguidores de Van Hoof tiveram os sacramentos negados em sua paróquia.

1977: Uma ordem de freiras foi criada, conhecida como As Irmãs das Sete Dores da Mãe Dolorosa. Eles criaram o Lar das Sete Dores de Nossa Mãe Dolorosa para servir às mães solteiras e cuidar dos bebês indesejados.

1978: Van Hoof casou-se com Ray Hirt.

1979 (maio): Foi anunciado que o santuário de Necedah havia sido consagrado por Edward Stehlik, um arcebispo da Igreja Católica Antiga da América do Norte, Ultrajectine.

1981 (janeiro): Stehlik deixou a Igreja Católica Nacional Americana, voltou para a Igreja Católica Romana como um leigo e denunciou a aparição de Necedah como uma farsa. Francis diBenedetto, bispo da Antiga Igreja Católica, o sucedeu como líder clerical do santuário.

1982: A Escola Rainha do Santo Rosário foi fundada perto do santuário.

1983: diBenedetto também retornou à Igreja Católica Romana e denunciou a aparição de Necedah como uma farsa. Muitos membros do santuário desertaram com a perda desses bispos.

1984 (18 de março): Mary Ann Van Hoof morreu. Várias centenas de seguidores permaneceram em Necedah e continuaram a promover o santuário.

HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO

Mary Ann Van Hoof [Imagem à direita] nasceu Anna Maria Bieber na Filadélfia, Pensilvânia. Ela era uma das sete crianças e quatro delairmãos ainda moravam na 1950 quando sua carreira como vidente começou. (Zimdars-Swartz 1989: 40). Mary Ann foi batizada católica, mas não foi criada na Igreja. Sua infância foi infeliz e ela foi repetidamente espancada por seu pai. Várias de suas mensagens posteriores de Mary parecem aludir a esse abuso. A respeito de uma mensagem, Van Hoof declarou: “Ela [Maria] disse que eu era uma criança infeliz, sempre abusada, mal entendida” (Rainha do Santuário do Rosário, Mediadora do Santuário da Paz 2014: 20).

A família mudou-se para Kenosha, Wisconsin, onde Anna Maria estudou na oitava série. Sua mãe, Elizabeth, era imigrante húngara e espírita. Elizabeth juntou-se à Assembleia de Espíritas de Kenosha e serviu como sua vice-presidente de 1945-1948. Embora Anna Maria nunca tenha feito parte da lista de membros do grupo, ela teria participado de reuniões espiritualistas (Zimdars-Swartz 1989: 41).

De acordo com uma investigação da Igreja relatada pelo padre Claude H. Heithaus, Van Hoof mudou-se para a Filadélfia aos dezoito anos e trabalhou como garçonete. Ela se apaixonou por um homem da Filadélfia com quem teve um filho. Conforme Van Hoof explicou aos pesquisadores da Igreja, ela havia recebido uma certidão de casamento de alguém que o casal acreditava ser um juiz de paz. No entanto, eles souberam que o homem não era juiz de paz e que o casal se separou. Van Hoof voltou para sua família em Kenosha. Esses eventos nunca são discutidos nos próprios escritos de Van Hoof (Zimdars-Swartz 1989: 40).

Em 1934, Van Hoof respondeu a um anúncio de uma governanta colocada por Godfred “Fred” Van Hoof em O fazendeiro e o fazendeiro de Wisconsin. Fred a contratou e quatro meses depois eles se casaram. Os Van Hoofs tiveram sete filhos. A mãe de Van Hoof, Elizabeth, foi morar com os Van Hoofs. Quando perderam sua fazenda em Wisconsin, os Van Hoofs se mudaram com Elizabeth para o sudoeste, onde trabalharam como meeiros antes de finalmente comprarem uma fazenda de 142 acres em Necedah, Wisconsin (Zimdars-Swartz 1989: 41). Fred era um católico devoto e trouxe Van Hoof de volta à sua fé. As interpretações de Van Hoof de suas visões inicialmente vacilaram entre as de sua mãe espiritualista e de seu marido católico (Zimdars-Swartz 1989: 52-53). Em 1949, enquanto Van Hoof estava acordado na cama preocupado com sua saúde e o futuro de sua fazenda, uma figura feminina alta entrou em seu quarto e ficou ao lado da cama. Van Hoof ficou inicialmente apavorado, pensando que a aparição poderia ser um fantasma. Foi seu marido quem primeiro sugeriu que a aparição poderia ser Maria e que Maria tinha vindo para trazer uma mensagem importante para o mundo (Garvey 2003: 213).

Na Sexta-feira Santa de 1950, Van Hoof viu um crucifixo em seu quarto começar a brilhar. Ela também ouviu uma voz, que atribuiu a Maria. Maria a encarregou de ir ao pároco com um pedido de que todos fossem instruídos a recitar o rosário todas as noites às oito horas. O Padre Sigismund R. Lengowski, da Igreja de São Francisco de Assis, inicialmente apoiou o pedido de Van Hoof. Mary também anunciou que iria aparecer novamente “onde e quando as flores desabrocham, as árvores e a grama são verdes” (Zimdars-Swartz 1991: 264-65).

Em maio 28, 1950, Van Hoof experimentou sua primeira visão completa de Mary, que apareceu perto de um grupo de quatro freixos em sua fazenda. Esta área ficou conhecida como “A mancha sagrada”. Mary prometeu voltar nos próximos dois dias e fazer aparições nas datas de junho 4 (Domingo da Santíssima Trindade), junho 16 (A Festa do Sagrado Coração), agosto 15 (A Festa da Assunção) e Outubro 7 (A Festa do Rosário) (Zimdars-Swartz 1989: 36-37).

Vinte e oito pessoas chegaram em 4 de junho para testemunhar o encontro de Van Hoof com Mary. Isso chamou a atenção das autoridades da Igreja e, no dia 15 de junho, uma equipe de padres, um dos quais era o editor do jornal diocesano, visitou a casa de Van Hoof. Eles pediram para ver se seu crucifixo brilharia no escuro. Isso não aconteceu (Garvey 2003: 217). Seu ceticismo deixou Van Hoof na defensiva em relação às autoridades da Igreja.

Na segunda aparição de Mary em 16 de junho, 1,500 pessoas chegaram à fazenda Van Hoof. Seis peregrinos se reuniram na porta do porão tentando espiar dentro da casa, fazendo-a desabar. O padre Lengowski colocou guardas para impedir a entrada de estranhos depois que uma mulher invadiu a casa anunciando que a aparição havia curado sua asma (Garvey 2003: 217-218). A Chancelaria da Diocese de La Crosse, Wisconsin, pediu moderação e disse que nenhum pronunciamento seria feito sobre as aparições até que uma investigação completa fosse concluída (Kselman 1986:414; Kselman 2020).

Após a aparição de junho 16, Henry Swan, presidente da Câmara de Comércio de Necedah, começou a organizar os peregrinos. [Imagem à direita] Ele criou uma organização chamada "The Necedah Committee" e começou a preparar literatura e a comprar tempo de rádio para promover o santuário. Benfeitores construíram banheiros e trilhos ajoelhados ao redor de The Sacred Spot, bem como uma estátua de Nossa Senhora de Fátima. Uma cruz esculpida à mão da Itália foi erguida em uma encosta com vista para Necedah. John Horning, um empresário de Milwaukee, comprou sessenta acres ao norte da fazenda Van Hoof para fornecer estacionamento (Zimdars-Swartz 1989: 49). Antes da aparição seguinte, o Comitê Necedah distribuiu peças de literatura 176,000. Swan preparou uma literatura 173,000 adicional para distribuição em agosto 15 (Kselman 1986: 415).

Em agosto 9, 1950, John Patrick Treacy, bispo de La Crosse, emitiu uma declaração desanimando os católicos de comparecerem à aparição em agosto 15 (Zimdars-Swartz 2012: 36). Apesar disso, mais pessoas 100,000 chegaram em Necedah para ver a aparição em agosto 15 junto com repórteres de Newsweek, Tempo, Vida, e The New York Times (Garvey 2003: 219) .

À medida que a aparição final se aproximava, as autoridades da Igreja agiram para conter o ímpeto crescente do santuário. Em 4 de outubro, o padre Lengowski, que havia apoiado a aparição, foi transferido para Wuerzburg, Wisconsin, a setenta e cinco milhas de distância de Necedah (Zimdars-Swartz 1989: 79). Samuel Stritch, cardeal de Chicago, proibiu os católicos de Chicago de assistir à aparição. Os ônibus fretados alugados para levar peregrinos de Chicago foram cancelados como resultado desse pronunciamento (Maloney 1989: 23). Apesar disso, 30,000 pessoas ainda chegaram para a aparição final em 7 de outubro (Garvey 2003: 220).

Este não foi o fim da carreira de Van Hoof como vidente. Em novembro de 1950, ela começou a sofrer estigmas. Amigos relataram ter visto sua convulsão e depois desabar no chão em uma pose cruciforme. Van Hoof sempre foi doentio e Mary explicou que ela era uma "alma vítima". O estigma era considerado uma penitência a ser sofrida em nome daqueles que não deram ouvidos às aparições. As aflições de Van Hoof continuaram durante a Quaresma e o Advento de 1951. Durante o Advento, ela afirmou ter adquirido o santo fenômeno da inedia, no qual poderia sobreviver sem comida. Todos os alimentos sólidos supostamente a faziam vomitar e ela subsistia inteiramente de líquidos (Zimdars-Swartz 1989: 44).

Por volta dessa época, várias centenas de peregrinos se mudaram para Necedah (uma cidade de menos de mil habitantes) e começaram a criar uma comunidade ao redor do santuário na fazenda de Van Hoof. Os locais passaram a se referir à área onde os peregrinos se estabeleceram como “o cinturão do santuário” (Garvey 2003: 230). Em maio de 1951, o bispo Treacy enviou a Van Hoof uma carta ordenando que ela derrubasse as estátuas afiliadas a seu santuário e parasse de disseminar literatura sobre suas visões. De acordo com Fidelidade revista Van Hoof respondeu a esta ordem: “Sou um cidadão americano livre. Esta é minha propriedade e farei o que quiser ”(Maloney 1989: 24).

Em 1952, o bispo Treacy pediu a Van Hoof que se apresentasse à Marquette University Medical University para um exame médico de dez dias. Van Hoof concordou, possivelmente pensando que os testes provariam às autoridades da Igreja que suas afirmações eram genuínas. O exame coincidiu com a Semana Santa (7 a 12 de abril). A cabeça, os braços e as mãos de Van Hoof foram enfaixados e os objetos pontiagudos levados embora. Nessas condições, seus estigmas cessaram. Para testar suas alegações de inedia, amostras de sangue foram retiradas e seus níveis de sal foram testados. Ao chegar ao hospital, seus níveis de sal estavam normais, sugerindo que ela estava comendo alimentos sólidos. Quando ela manteve uma dieta líquida durante sua internação no hospital, ela perdeu peso e seus níveis de sal diminuíram (Zimdars-Swartz 1989: 44). Um painel de três psiquiatras concluiu que ela sofria de "histeria e ansiedade sexual reprimida". Adicionando insulto à injúria, o padre Claude H. Heithaus, membro do comitê de investigação do bispo, discutiu os resultados do estudo com a imprensa e descreveu as convulsões associadas aos estigmas de Van Hoof como um “desempenho repugnante” (Garvey 2003: 229). Alguns dos seguidores de Van Hoof objetaram às descobertas do estudo e argumentaram que os fenômenos sobrenaturais não podem ser estudados usando testes médicos normais (Zimdars-Swartz 1989: 44).

Em 1954, Van Hoof comunicou o desejo de Mary de que seus dois seguidores mais próximos, Henry Swan e Clara Hermans, escrevessem um relato sobre a história de seu movimento. No ano seguinte, Swan compilou relatos das aparições de Van Hoof e seus sofrimentos durante a Quaresma e o Advento de 1951. Em 1959, Swan editou quatro volumes de material intitulado Meu trabalho com Necedah (Zimdars-Swartz 1989: 39). O santuário formou a corporação “Para Meu Deus e Meu País, Inc.” para publicar esses materiais. Pode ter sido essas publicações que motivaram o Bispo Treacy a condenar oficialmente a aparição em Necedah em 1955. Ele emitiu uma declaração proibindo toda a adoração pública e privada associada à aparição (Zimdars-Swartz 1989: 37).

Os seguidores de Van Hoof continuaram apesar desta censura e em 1969 o sucessor do bispo Treacy, Frederick W. Freking, ordenou uma nova investigação no santuário. No ano seguinte, ele reafirmou as descobertas de Treacy e ordenou que Van Hoof e seus seguidores fechassem o santuário. Quando esta segunda condenação foi ignorada, o bispo Freking colocou Van Hoof e seis oficiais da For My God and My Country, Inc. sob interdição. O Padre James Barney, o novo pastor da Igreja de São Francisco de Assis, negou a comunhão a qualquer pessoa que não renunciasse a Van Hoof. Durante uma missa, o Padre Barney supostamente pediu aos católicos “leais e obedientes” que se aproximassem do altar e que os demais (ou seja, os apoiadores de Van Hoof) saíssem (Garvey 2003: 232-33).

Van Hoof e seus seguidores recusaram-se a ceder, mas também desejavam a aprovação das autoridades da Igreja. Em maio de 1979, os seguidores de Van Hoof anunciaram que o santuário de Necedah havia sido consagrado por Edward Stehlik, um arcebispo da Igreja Católica Antiga da América do Norte, Ultrajectine. No entanto, em 1981, Stehlik deixou a Velha Igreja Católica, voltou para a Igreja Católica Romana como um leigo e denunciou a aparição de Necedah como uma farsa. Ele foi sucedido por Francis diBenedetto, um bispo da Velha Igreja Católica, que se tornou a nova autoridade da Igreja para o santuário. Então, em 1983, diBenedetto também retornou à Igreja Católica Romana e denunciou a aparição de Necedah. Esses eventos foram desmoralizantes para os seguidores de Van Hoof e, segundo alguns relatos, até dois terços da comunidade saíram (Garvey 2003: 234).

Van Hoof morreu em 1984, mas várias centenas de seguidores permaneceram em Necedah e continuaram a promover o santuário. Hoje, o santuário é oficialmente conhecido como “Rainha do Santo Rosário, Mediatrix Between God and Man, Shrine” e está alinhado com a tradição da Igreja Católica Velha Norte-Americana, Ultrajetina (DeSlippe 2016: 274).

DOUTRINAS / RITUAIS

De 1950 até sua morte, Van Hoof recebeu inúmeras mensagens de Maria, bem como uma variedade de santos, papas e outras figuras sagradas. Muito do conteúdo dessas mensagens se assemelha ao das aparições marianas anteriores. Os católicos são chamados a se arrepender e renovar sua fé e avisados ​​de um castigo vindouro. As mensagens de Van Hoof também exortam a Igreja a consagrar a Rússia ao coração de Maria, um tropo que começou com a aparição em Fátima. Com o passar do tempo, as profecias se tornaram mais inovadoras. As mensagens de Van Hoof contêm elementos apocalípticos e conspiratórios que refletem a era da Guerra Fria em que ocorreu a aparição. As mensagens também contêm temas de nacionalismo católico e ecumenismo, bem como alguns elementos que parecem mais reminiscentes do Espiritismo do que da tradição católica.

Na década de 1950, muitos católicos americanos orgulhavam-se de sua ferrenha oposição ao comunismo. As mensagens de Van Hoof descreviam o senador de Wisconsin Joseph McCarthy como uma espécie de santo, e depois como um mártir. A afirmação de McCarthy em 1950 de que comunistas haviam se infiltrado no Departamento de Estado parece ter dado um tom conspiratório para as mensagens. Van Hoof alertou sobre os venenos implantados na comida, na água e no ar que enfraqueceram as mentes dos americanos e os tornaram mais suscetíveis a influências malignas. Muitas das visões de Van Hoof descrevem pessoas morrendo de envenenamento por radiação e outras cenas horríveis de guerra nuclear. Mary frequentemente transmitia detalhes táticos para Van Hoof, incluindo planos de invasão soviética e a localização de submarinos soviéticos. Em uma mensagem, Van Hoof relatou que “bebês submarinos” estavam navegando pelo St. Lawrence Seaway (Zimdars-Swartz 1991: 261).

Henry Swan, um dos primeiros promotores de Van Hoof, parece ter apresentado Van Hoof a uma série de teorias da conspiração que começaram a informar suas mensagens. Com o tempo, Van Hoof descreveu a “Cadeia de Comando de Satanás”. Esta foi uma super conspiração em que um grupo de "grandes mestres" supervisionou os "Sábios Anciões de Sião", que Swan descreveu como "Yids". Os Anciões de Sião, por sua vez, controlavam o Comunismo e a Maçonaria, que usaram para seu objetivo de criar um governo mundial.

Mesmo que esta teoria da conspiração foi claramente derivada do boato anti-semita Os Protocolos dos Anciãos de Sião (1903), Swan negou que seus pontos de vista fossem antissemitas. Ele afirmou que a maioria dos judeus não tinha conhecimento dos Anciãos de Sião e que alguns eram "americanos bons e patrióticos". No entanto, uma paranoia racialista permeia algumas das mensagens. Swan fez uma distinção entre "verdadeiros judeus", cujo sangue era imaculado, e "Yids", cujas linhagens e se tornam "mongrelizados". Pelo menos uma profecia aludiu a um cenário em que os cristãos brancos teriam que lutar contra as raças negra e amarela. que as forças do mal incitariam contra eles (Zimdars-Swartz 1991: 261-262).

Assim como a União Soviética era vista como o agente de Satanás, as visões de Van Hoof apresentavam a América como uma nação escolhida por Deus. Em uma mensagem, Mary contou como ela apareceu para George Washington e disse a ele que a nova nação resistiria a cinco grandes cercos: a Revolução Americana, a Guerra Civil, as Guerras Mundiais I e II, e finalmente um quinto assédio que seria o mais terrível de todos (Zimdars-Swartz 1991: 262). A história de Maria aparecendo a George Washington localizou os Estados Unidos dentro de uma “teologia da história”, culminando em uma batalha apocalíptica (Zimdars-Swartz 1989: 53). Ao insinuar a tradição católica em um mito fundacional norte-americano, ela também trabalhou para estabelecer o catolicismo como verdadeiramente americano e não como uma religião imigrante. Hoje, o santuário de Neceda apresenta o “Santuário Meu Deus e Meu País”, com uma estátua de Jesus ladeada por George Washington e Abraham Lincoln. [Imagem à direita]

As mensagens de Van Hoof também enfatizaram que a América era uma sociedade multirreligiosa e que católicos e protestantes “devem trabalhar juntos” para cumprir o destino da nação (Kselman 1986:422; Kselman 2020). Esse apelo ao ecumenismo pode ter refletido as tensões religiosas em Necedah. Uma nova onda de imigrantes católicos se estabeleceu no final da década de 1940 e os residentes protestantes reclamaram dos esforços para fazer de Necedah uma “cidade católica” (Frakes 1950: 1020).

Finalmente, alguns elementos das visões de Van Hoof desviam-se dos elementos comumente encontrados nas aparições marianas. Van Hoof relatou que ela podia ver seres que ela chamou de “celestiais” e que alguns desses seres eram os espíritos de seus amigos e familiares que partiram. Os celestiais ainda são descritos na literatura do santuário. Algumas de suas mensagens também sugerem uma teoria da “terra oca”, na qual os fiéis serão transportados para um paraíso dentro da Terra onde aguardarão o apocalipse (Marlene 1989: 26). O boletim informativo do santuário apresenta uma coluna chamada “Pesquisador da Estrela de Diamante”; isso discute um amplo meio de idéias estigmatizadas e teorias da conspiração, incluindo especulações sobre o planeta X, as próximas mudanças de pólos e tecnologia militar secreta.

RITUAIS / PRÁTICAS

Um jornalista que descreve uma das aparições dá algumas dicas sobre o ritual que envolve esses eventos. Van Hoof saiu de sua casa acompanhado por sua mãe, seu marido, sua filha Joanne e alguns outros apoiadores. Ela enfrentou a multidão e ergueu um grande crucifixo em bênção, antes de se virar para a estátua de Maria que estava em seu quintal. Depois de alguns instantes, ela enfrentou a multidão novamente e falou por cerca de vinte minutos. O jornalista supôs que ela estava ouvindo Mary e, em seguida, repetindo imediatamente suas palavras de volta para a multidão, ou pelo menos essa era a impressão que ela procurava dar. Depois que ela falou, ela desmaiou chorando e sua família a levou de volta para casa (Zimdars-Swartz 2012: 37).

Hoje, o Santuário Necedah sobrevive como uma comunidade pequena, mas dedicada, com um complexo de santuários ao redor da antiga fazenda Van Hoof. Em outubro 7, 1950, Van Hoof anunciou que Mary solicitou que um grande santuário em forma de coração fosse construído no Ponto Sagrado. esteestrutura, conhecida como a Casa de Oração, está em construção há décadas e atualmente consiste em pouco mais do que uma fundação concreta. No entanto, o santuário também possui santuários e grutas representando vários santos que apareceram para Van Hoof, bem como cenas da vida de Jesus. Há uma sala de conferências, bem como sala de reuniões e sala de trabalho. Há uma réplica da casa original de Van Hoof, [Image at right] que foi gravada no mês de fevereiro 9, 1959. Um centro de informações está aberto de 10: 00 AM a 4: 00 PM Visitas guiadas, literatura e escapulários são oferecidos aos visitantes. O santuário também organiza um elaborado concurso anual de Natal que é gratuito e aberto ao público.

O santuário acolhe as “Vigílias do Dia do Aniversário” que comemoram as aparições de Maria a Van Hoof em 1950. Estas são realizadas em 12 de novembro, 7 de abril, 28 de maio, 29 de maio, 4 de junho, 16 de junho, 15 de agosto, 7 de outubro. O santuário também acolhe as chamadas vigílias mensais que honram os dias de festa dos santos que foram importantes para Van Hoof ou outros dias importantes. Vigílias mensais ocorrem cerca de uma vez por semana. As vigílias geralmente consistem em uma procissão à luz de velas e um rosário de quinze décadas, bem como orações e hinos. O santuário também coordena uma vigília constante de oração, na qual vários membros da comunidade se comprometem a rezar a determinada hora. O objetivo do santuário é ter alguém orando a qualquer hora do dia com a intenção de salvar a América da destruição pelas forças do mal.

A modéstia é valorizada no santuário Necedah, e em uma mensagem Van Hoof encorajou seus seguidores femininos a usar saias azuis. O centro de informações mantém um suprimento de saias para os visitantes que estão vestidos de maneira imodesta (Para Meu Deus e Meu País, Inc 2011).

ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA

Além dos centros de adoração, [a imagem à direita] o santuário também administra uma escola privada K-12, a Rainha do Santuário do Santo Rosário, e o orfanato do lar das Sete Dores de Nossa Mãe Dolorosa. O santuário depende muito de voluntários para realizar os serviços e continuar a construção do Salão de Oração. Pouco se sabe sobre a liderança da organização; no entanto, Theodore Bodoh é listado como o chefe do orfanato Sete Sorrows of Our Sorrowful Mother Infants em bancos de dados de organizações sem fins lucrativos.

PROBLEMAS / DESAFIOS

Como acontece com muitas aparições marianas contenciosas, os seguidores de Van Hoof tiveram um relacionamento complexo com a Igreja Católica, no qual desafiaram as autoridades da Igreja ao mesmo tempo que desejavam sua aprovação. As tensões entre Van Hoof e as autoridades diocesanas começaram quase imediatamente e continuaram a aumentar à medida que seu movimento ganhava impulso. Embora as aparições de 1950 atraíssem dezenas de milhares, a condenação pelas autoridades da Igreja quase eliminou o movimento.

Na década de 1960, Van Hoof criticou o Vaticano II e a massa vernácula. Ela também alertou que a Igreja Católica havia sido comprometida por traidores, hereges e agentes comunistas (Thavis 2015: 78). Essas reivindicações atraíram os católicos tradicionalistas que se opuseram às reformas do Vaticano II. Nisso, a história do movimento lembra a de outras aparições rejeitadas pela Igreja, como os Baysiders.

No entanto, ter sido interditado em 1975 parece ter desmoralizado os seguidores de Van Hoof, levando-os a procurar bispos católicos antigos. Quando os antigos bispos católicos desertaram, muitos membros do santuário desertaram, sugerindo que os seguidores de Van Hoof ainda desejavam muito a autoridade da Igreja.

Embora o santuário continue recebendo cartas de apoio de todo o país, não está claro por quanto tempo ele continuará existindo. Com o declínio do comunismo como uma ameaça de oposição, o santuário tem se concentrado cada vez mais no movimento pró-vida.

IMAGENS

Imagem #1: Fotografia de Mary Ann Van Hoof.
Imagem #2: Fotografia da entrada do Santuário Necedah.
Imagem # 3: Fotografia do Santuário “Para Meu Deus e Meu País”, que apresenta uma estátua de Jesus ladeada por George Washington e Abraham Lincoln.
Imagem nº 4: Fotografia de uma réplica da casa original de Van Hoof.
Image #5: Fotografia de peregrinos rezando no Santuário.

REFERÊNCIAS

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Data de publicação:
28 Setembro 2016