Nação do Islã


Nação do Islã

Nome: Nação do Islã também conhecida como a Comunidade Mundial do Al-Islam no Ocidente, a Missão Muçulmana Americana, a Nação da Paz, o Movimento Muçulmano Negro e a NOI.

Fundador: Born Wallace Dodd Fard, também conhecido como Wali Farad ou Wali Farad Muhammad.

Data de Nascimento: circa 1891

Lugar de Nascimento: Há muita controvérsia sobre o seu local de nascimento; Arquivos do FBI indicam Portland, Oregon, outras fontes apontam para a Nova Zelândia. 1 Fard a si mesmo e aos seguidores, afirmam Meca.

Ano de fundação: 1930 em Detroit, Michigan

Texto Sagrado: Alcorão, embora a Bíblia tenha influências muito menores nos ensinamentos, especificamente com a introdução do Islã na comunidade negra.

Tamanho do Grupo: O tamanho exato é difícil de determinar. As estimativas variam de 10,000 a 100,000. 2

História

As raízes da Nação do Islã podem ser rastreadas até o início do século 20, com o surgimento de grupos militantes negros. Para a maior parte, a NOI surgiu como um movimento social, “um grande grupo organizado de pessoas comprometidas com objetivos e ideais coletivos para preservar ou mudar a estrutura político-econômica existente e as relações humanas em uma sociedade” 3. O NOI é um tipo específico de movimento porque não é projetado apenas para ganhar convertidos negros, mas também se concentra em questões socioeconômicas negras. “Um movimento nacionalista negro é um esforço organizado para criar uma consciência coletiva e orgulho racial / cultural” 4.

Nesse sentido, a Nação do Islã é tanto um movimento de mudança quanto de esclarecimento religioso. Movimentos como o da Nação do Islã surgem durante períodos de mudança social e o período de sua formação, por volta de 1930, foi um período crucialmente dinâmico nos Estados Unidos. As consequências da Primeira Guerra Mundial, juntamente com a Grande Depressão, combinaram-se para criar condições sociais que provocaram descontentamento entre os negros. Após a Grande Migração de negros do sul para cidades do norte, como Chicago, Nova York e Detroit, os negros experimentaram um período de prosperidade e "esperavam que seu status continuasse a melhorar [mas experimentaram o inverso] quando seu status caiu após a guerra, e frustração , ansiedade e descontentamento surgiram ” 4.

Além de estarem amontoados em áreas urbanas pobres e superlotadas, os negros tinham que competir com os brancos por empregos. Essas condições sociais tornaram o nacionalismo negro uma alternativa atraente para os afro-americanos. Portanto, foi nessas condições que "a Nação do Islã começou na comunidade negra de Detroit em 1930 durante uma era de fome, descontentamento, angústia e desilusão". 5

Wallace Fard é oficialmente creditado como fundador da NOI, mas muito da doutrina e crenças da NOI derivam dos ensinamentos do nobre Drew Ali e seu Templo Sagrado da Ciência mouro. ” A Nação do Islã evoluiu a partir da Organização do Templo Mouro da Ciência fundada por Timothy Drew ” 6.

A base do ensino de Drew (mais tarde conhecido como Nobre Drew Ali) afirmava que os afro-americanos eram, na verdade, de herança islâmica e, portanto, deveriam ser chamados de "mouros". Drew ensinou que o islamismo, e não o cristianismo, era a fé original e, portanto, a correta dos afro-americanos ”. Ali também afirmou que [os termos] Negro e Preto significavam morte e Colorido significava algo pintado. Portanto, os termos asiático, mouro ou mouro-americano devem ser usados. Ali ensinou que a salvação foi encontrada descobrindo o original nacional e recusando-se a ser chamado de Negro, Negro, Mestiço, Etíope, etc. ” 7.

Drew também inspirou a ideia da superioridade dos mouros sobre a raça branca. Drew continuou seus ensinamentos até sua misteriosa morte em 1929. Após a morte de Drew, seus seguidores se dividiram em várias frações. De um lado, está John Dado El que se acreditava ser a reencarnação de Nobel Drew, do outro, Wallace D. Fard, que também se acreditava ser a reencarnação de Nobel Drew. Os seguidores originais de Drew seguiram dois caminhos divergentes. Um grupo seguiu John Givens e se tornou o Morish American do Templo Mouro da Ciência baseado em Chicago, e o outro grupo após Fard tornou-se The Nation of Islam. 8

Usando a base lançada por Noble Drew, a Nação do Islã nasceu. Em 1930, em Detroit, um vendedor porta a porta, conhecido pelo nome de Wallace Fard, começou a pregar seus remédios para os problemas que atormentavam a comunidade negra. Seu trabalho como vendedor deu-lhe fácil acesso às casas dos negros em toda a cidade. Enquanto dentro de casa, ele começou a pregar sua doutrina de separatismo negro, maldade branca e manipulação cristã. Ele usou a familiaridade dos negros com a Bíblia como um trampolim para sua pregação, gradualmente passando para o texto do Alcorão.

Os três conceitos principais de Fard, que se tornaram a base para a ideologia da noi, eram “Alá é Deus, o homem branco é o diabo e os chamados negros são os negros asiáticos, a nata do planeta terra” 9. Fard achava que os negros não alcançariam a liberdade, a igualdade e a justiça até que não apenas recuperassem sua verdadeira religião e língua (islamismo e árabe), mas também ganhassem um estado separado.

Fard pregou aos seus ouvintes como o Cristianismo era a religião do homem branco usada para escravizar e subjugar a mente do homem asiático (negro). Para ele, a fé cristã jamais serviria para resolver os problemas que assolavam a comunidade negra. Na verdade, costumava ser usado como um dispositivo para manter os negros subordinados. A "religião cristã foi e é o estratagema mestre para manter os chamados negros escravos ... [esta] 'religião escrava' ensinou-os a amar seu opressor e presa por aqueles que os perseguem" 10. De 1930 a 1934, Fard recrutou com sucesso seguidores de 8,000 para sua Nação do Islã Perdida. 11

Um dos primeiros-ministros de Fard era um homem chamado Elijah Poole. Depois do misterioso desaparecimento de Fard em junho de 1934, seu mais dedicado ministro-chefe Elijah Muhammad (formalmente conhecido como Robert Pool) assumiu o movimento. A principal razão para a devoção de Elijah a Fard era que ele acreditava que Fard era Deus em pessoa. Na verdade, Elijah é inteiramente responsável pela deificação de Fard, bem como pela perpetuação das crenças de Fard. 12

Após o desaparecimento de Fard, Elijah estabeleceu um segundo templo em Chicago, que eventualmente se tornou a sede principal da noi. Elias era muito rígido e autoritário em seu papel como chefe da Nação do Islã. Este forte domínio sobre a organização até se manteve verdadeiro enquanto Elijah estava na prisão por ser evasivo durante a Segunda Guerra Mundial. Enquanto estava preso, Elijah foi capaz de dirigir a noi dando ordens a sua esposa Clara e seus ministros-chefe. Portanto, mesmo na prisão, a organização nunca agiu sem seu consentimento e direção direta. Sob a liderança de Elijah Muhammad, a organização tomou forma nas crenças e práticas pelas quais a noi é famosa, como suas idéias de superioridade racial negra e separação racial. Elijah permaneceu como chefe da noi até sua morte em 1975, quando seu filho Wallace Muhammad assumiu a hierarquia. 13

Wallace Muhammad e a era da reforma

Wallace Muhammad nunca foi um seguidor completamente “devoto” ou de “fé cega” da Nação do Islã. Na verdade, nos anos de seu envolvimento com a organização, ele freqüentemente bateu de frente com seu pai Elias por causa da ideologia islâmica.

Wallace foi excomungado e reintegrado freqüentemente (pelo menos quatro vezes) 1 por entrar em conflito com Elijah Muhammad "sobre a filosofia (auto-ajuda), teologia (nacionalismo islâmico) e ideologia (separatismo negro)". 14

Um desses motivos para a expulsão foi a revelação de que ele e seu amigo Malcolm X chegaram. Eles concluíram que Elias não apenas deturpou as doutrinas de Fard e o próprio Islã, mas que Fard não poderia ser Alá. Outro incidente que causou tensão entre Wallace e seu pai foi a investigação de Wallace e o questionamento dos casos adúlteros de Elijah.

Embora possa parecer estranho que alguém que foi repreendido repetidamente por agir contrário às doutrinas da noi deva assumir o controle da organização, foi profetizado por Fard que Wallace seria o sucessor final. Fard disse que o sétimo filho de Elijah seria um filho e esse filho estaria destinado a liderar a noi e por causa dessa visão, Wallace recebeu a liderança. 15

Imediatamente após a morte de Elijah Muhammad, Wallace começou a implementar mudanças drásticas e dramáticas dentro da noi, levando-a em direção ao Islã tradicional. Com a reorganização, desnacionalização, descentralização e ortodização, Wallace transformou o mais poderoso grupo nacionalista negro em um grupo islâmico ortodoxo. 16 Ele implementou sete mudanças principais que alteraram drasticamente a estrutura e os objetivos do grupo.

Primeiro, ele acabou com a doutrina da superioridade racial negra ensinada por Elijah Muhammad.

Em segundo lugar, ele redefiniu Fard como um homem sábio e não o próprio Deus.

Terceiro, ele restaurou o legado de Malcolm X como um membro respeitado e proeminente.

Ele separou negócios de práticas religiosas.

Ele terminou o desejo de um estado separado.

Ele honrou a Constituição dos EUA.

Por fim, ele alinhou a doutrina NOI com as práticas islâmicas ortodoxas.

Além disso, ele mudou o nome da NOI, primeiro para Comunidade Bilalian, depois para Comunidade Mundial de Al-Islam no Ocidente, para American Muslim Mission (1980) e, finalmente, para Muslim Mission (1990). “Cada mudança foi um esforço para fazer a organização e seus membros aderirem a princípios islâmicos tradicionais estritos e para excluir raça, nacionalismo e imagens raciais de Deus e dos profetas da teoria e da adoração.” 17 A Missão Muçulmana agora mantém visões islâmicas ortodoxas e é aceita como parte da comunidade islâmica tradicional. 18

Durante o tempo em que Wallace Muhammad implementou suas mudanças de ortodização, os seguidores da NOI que acreditavam fortemente na doutrina da superioridade racial negra e da separação racial, conforme ensinada por Fard e Elijah Muhammad, deixaram a NOI. Eles sentiram que “Muhammad havia caído essencialmente da árvore ideológica nacionalista africana. A Missão Muçulmana Americana não representa as idéias do Honorável Elijah Muhammad ou dos pais fundadores da ideologia da consciência racial. ” 19 Um desses desertores foi Louis Farrakhan, o franco muçulmano negro. Para continuar o legado do pensamento nacionalista africano, o ministro Louis Farrakhan rompeu com o grupo para restabelecer o legado da noi. “Farrakhan pegou o bastão do Honorável Elijah Muhammad e continua seu legado como seu filho espiritual.” 20

Crenças e Práticas

A Nação do Islã se desvia consideravelmente dos ensinamentos do Islã ortodoxo. Sua ideia de superioridade racial negra e brancos como maus é contraditória aos ensinamentos de igualdade racial encontrados no Islã Ortodoxo. Embora o título desse grupo pareça inferir que eles fazem parte da religião islâmica ortodoxa, esse não é o caso. Existem diferenças significativas que vão desde a interpretação dos Cinco Pilares até a percepção que os membros da NOI têm em relação à nossa cultura diversa. A noi é muito mais inclusiva e politicamente radical do que os muçulmanos ortodoxos. Duas das doutrinas dos muçulmanos negros estão no centro da controvérsia: sua insistência em que os negros devem se separar da raça abominável e condenada e sua crença de que é o destino manifesto da nação negra herdar a terra. Essas doutrinas estão em flagrante contraste com os ideais islâmicos ortodoxos de uma unidade da humanidade totalmente abrangente. 21

Diferenças entre a nação do Islã e a Igreja muçulmana ortodoxa:

Uma grande diferença entre os membros da Nação do Islã e os muçulmanos ortodoxos é sua perspectiva sobre o Alcorão. Os muçulmanos ortodoxos acreditam que foi a última revelação de Alá à humanidade e que isso ocorreu entre os anos de 610 e 632 EC. Os ensinamentos da Nação do Islã sobre o assunto são contraditórios. Por um lado, eles afirmam que acreditam no Alcorão e nos escritos de todos os profetas de Deus. Por outro lado, os membros também declaram que acreditam que são a nação original, os escritores da Bíblia e do Alcorão e os criadores da história. 22

Outra discrepância está na crença da personificação de Allah. A Nação do Islã professa que Allah apareceu na carne como WD Fard. Os muçulmanos ortodoxos acreditam que em nenhum momento Allah apareceu em qualquer forma física. 23

Al Islam ensina que o Profeta Muhammad foi o último dos mensageiros que Allah enviou para nós, e aquele a ser seguido por todos. A Nação do Islã acredita que Elijah Muhammad também era um mensageiro. Ele foi ensinado pelo próprio Deus (WD Fard). 24

No geral, os muçulmanos ortodoxos acreditam na igualdade de todos. Não há um grupo superior ao outro. Estruturas hierárquicas são baseadas na capacidade de se submeter à vontade de Allah. A Nação do Islã é mais um movimento político na esperança de encontrar uma solução para o sofrimento do afro-americano. 25

Seguidores da Nação do Islã acreditam espiritualmente que:

Existe apenas um Deus cujo nome é Allah, bem como uma crença nos profetas de Allah e nas escrituras que eles trouxeram ao povo.

Eles seguem o Sagrado Alcorão e acreditam nas escrituras de todos os profetas de Deus.

Eles também acreditam na verdade da Bíblia, mas veem que sua verdade foi distorcida e mal interpretada.

Eles acreditam no julgamento, mas que o primeiro julgamento ocorrerá nos Estados Unidos.

Além disso, os seguidores da noi se veem como o povo escolhido de Deus que pode ser ressuscitado mentalmente. 26

Os muçulmanos negros devem orar cinco vezes ao dia: manhã, meio-dia, meio da tarde, pôr do sol e antes de dormir. Essas orações devem ser feitas voltadas para o leste (em direção a Meca) somente após a limpeza completa do corpo. Eles devem assistir a pelo menos duas reuniões do templo por semana. Os muçulmanos negros também são proibidos de comer certos alimentos, como porco e pão de milho, não apenas porque contribuem para uma “morte lenta”, mas porque são impuros ou alimentos que faziam parte de uma dieta de escravos. 27.

Existem códigos morais rígidos entre a interação dos sexos e como os sexos devem agir. As mulheres muçulmanas não podem usar maquiagem ou roupas apertadas e reveladoras e não devem ficar sozinhas com nenhum outro homem além de seus maridos. Relações sexuais inter-raciais são estritamente proibidas e qualquer um que se envolva em tais atividades enfrenta a expulsão da organização. Distinções claras e óbvias são feitas para indicar comportamentos e papéis sociais apropriados para homens e mulheres. As mulheres aprendem essas regras de conduta durante o Treinamento de Meninas Muçulmanas, enquanto os homens aprendem seus papéis como membros do Fruto do Islã. 28

Os ensinamentos proclamam que o homem negro é o homem original, ancestral de toda a raça humana, e que a raça branca é o resultado de um experimento de um cientista maligno chamado Yacub. Aproximadamente seis mil anos atrás, Yacub usou um gene recessivo na raça negra para criar os caucasianos mutantes biológicos. Esses negros mutantes eram “alvejados da essência da humanidade [e] sem alma”. 29.Para os membros da NOI, "o homem branco é um demônio por natureza, absolutamente irremediável e incapaz de se importar ou respeitar qualquer pessoa que não seja branca [e] é a fonte histórica e persistente de danos e ferimentos aos negros" 30. Por causa da maldade de Yacub, os brancos governariam a humanidade por um longo período de tempo até que a raça negra mais uma vez ganhasse o controle. Eles acreditam que a vinda de Farad é o começo para a retomada do controle da raça negra. 31

Os membros da Nação do Islã se consideram “asiáticos”, descendentes diretos da nação negra da Ásia, parte do continente africano. “O Homem Original é o Homem Negro Asiático, o Proprietário, a nata do planeta Terra, Deus do Universo” 32. Dentro da Nação Asiática está a “Tribo de Shabazz”, aqueles de ascendência africana direta e povos originários da Terra, que foram escravizados pelos brancos por centenas de anos. Foram Fard e Elijah Muhammad que foram enviados para encontrar esta nação perdida e realocá-los em um estado independente. Esse separatismo foi baseado, em parte, na ideia de que os “negros” nunca foram americanos por natureza ou raça e, portanto, renunciam à sua cidadania como americanos e denunciam sua lealdade aos Estados Unidos. 33

Como um movimento social, a Nação do Islã tem basicamente três objetivos principais:

A Frente Unida dos Homens Negros

Separação Racial

Separação Econômica 34.

A Frente Unida dos Homens Negros
Essa é a idéia da unidade dos negros: ter todos os negros da América reunidos com os seus. Para que todos os homens negros se unam sob o guarda-chuva da Nação do Islã para alcançar seus objetivos juntos, pois há força nos números.

Separação Racial
Muito simplesmente, esta ideia afirma que deve haver separação completa das raças pretas e brancas. “Somente com a separação racial completa a perfeita harmonia do universo será restaurada.” 35

Separação Econômica
O ideal desse objetivo é ter uma retirada econômica completa da comunidade branca porque o domínio econômico branco dá a eles o poder máximo sobre os negros. A chave para o separatismo econômico negro e a segurança está em cinco etapas rotuladas de "Projeto Econômico:"

Reconhecer a necessidade de unidade e atividades de grupo.

Agrupe seus recursos, tanto fisicamente quanto financeiramente.

Pare de crítica arbitrária de tudo o que é negro e operado de preto.

Tenha em mente que o ciúme destrói a partir de dentro.

Trabalhe duro de maneira coletiva ” 36.

Questões / Controvérsias

Malcolm X

Malcolm Little nasceu em 19 de maio de 1925, filho de Louise e Earl Little de Omaha, Nebraska. A Sra. Little era um mulato nascido em Granada e seu pai era um ministro batista e organizador da Associação Universal de Melhoramentos Negros de Marcus Garvey.

Malcolm nunca terminou o ensino médio e se acostumou a viver em uma sociedade de prostitutas. Ele foi apelidado de “Vermelho” por causa da cor de seu cabelo e viveu à altura desse título. Ele tinha um temperamento explosivo e era capaz de cometer atos de violência. Em fevereiro de 1946, Malcolm foi condenado por roubo e sentenciado a sete anos de prisão. 37

Enquanto estava na prisão, Malcolm se tornou um seguidor da Nação do Islã. Ele foi inicialmente apresentado aos ensinamentos da NOI por dois membros encarcerados do Templo de Detroit e começou uma correspondência com Elijah Muhammad. Eles se comunicaram pelo correio e Malcolm ficou cada vez mais intrigado com as crenças da noi. Com o apoio de sua irmã e irmão, ele se tornou membro da Nação do Islã. Ele descartou o sobrenome de seu mestre e o mudou para X, uma prática feita por membros da noi que significa o nome tribal desconhecido e verdadeiro de seus ancestrais africanos. Após sua liberdade condicional em 1952, Malcolm X executou tarefas organizacionais para a nação sob a orientação de Elijah Muhammad. Quase imediatamente, Malcolm se tornou o principal porta-voz de Elijah Muhammad. Por causa de seu discurso carismático e seu apelo de massa, ele foi responsável por aumentar drasticamente o número de seguidores da noi durante o início dos anos 1960. 38

Em parte devido às tensões dentro do Movimento Muçulmano Negro, Malcolm X tornou-se crítico de seu líder, Elijah Muhammad. O que gerou essas críticas foram as alegações das façanhas sexuais de Elijah por Muhammad com muitas de suas secretárias. O que perturbou Malcolm com essas acusações não foi tanto que Elijah Muhammad fosse capaz de cometer atos imorais, mas que ele estava negando e até tentando encobrir o que havia feito em vez de "enfrentar o que tinha feito antes de seus seguidores, como um fraqueza humana ou como cumprimento de uma profecia - que os muçulmanos teriam entendido ... ou pelo menos aceito. ” 39

Devido a esse conflito, Malcolm supostamente começou a receber ameaças de morte de partidários leais da noi. A gota d'água que agravou a tensão entre Malcolm e a noi ocorreu depois que ele comentou negativamente sobre o assassinato de John F. Kennedy, dizendo que o assassinato foi um caso de "as galinhas voltando para o poleiro" (a implicação é que o presidente trouxe o assassinato sobre si mesmo). Por causa disso, ele foi silenciado por noventa dias de todas as funções de falar e oficiais. Durante esse período, ele deixou a Nação do Islã e fundou a Mesquita Muçulmana, Inc. e a Organização da Unidade Afro-Americana. 40

Em 1964, Malcolm X viajou na peregrinação a Meca. O hajj forçou-o a rever suas idéias sobre integração e abraçar os valores tradicionais do Islã. Após a viagem, ele acreditava que era possível que os caucasianos contribuíssem para a luta. Ele então adotou o nome El-Hajj Malik El-Shabazz.

Em fevereiro 21, 1965, Malcolm X foi assassinado no Audubon Ballroom, em Manhattan, enquanto se dirigia aos apoiadores. Três membros da Nação do Islã foram condenados por assassinato. Também foi suspeito por muitos de seus seguidores que o governo também tinha algo a ver com o assassinato. Essas acusações nunca foram confirmadas. 41

Louis Farrakhan

Louis Farrahkan é uma das figuras mais controversas associadas à Nação do Islã. Farrakhan nasceu Louis Eugene Walcott no Bronx, NY em 1933, mas mudou-se para Boston, Massachusetts, com sua mãe e seu irmão aos quatro anos de idade. Foi na cidade de Boston que ele seria apresentado ao NOI. Aos vinte e dois anos, ele se interessou pela organização, enquanto Malcolm X estava em Boston estabelecendo o Templo No. 11. 42

Por meio de sua dedicação ao movimento, ele acabou se tornando um dos chefes do Templo de Boston e permaneceu com a organização até sua saída em 1977 devido à insatisfação com as mudanças implementadas pela liderança de Wallace. Ao romper com a organização, ele se propôs a restabelecer o legado de Elijah Muhammad.

No início, Farrakhan acompanhou as mudanças implementadas por Wallace Muhammad. Mas, à medida que mais e mais mudanças começaram a desmascarar a visão de Elijah Muhammad, Farrakhan começou a ficar inquieto. Wallace estava destruindo o trabalho e os ensinamentos em que Farrakhan acreditava. Farrakhan não podia mais fazer parte de uma organização que mantinha crenças diferentes das dele. “Algo tinha que ceder e deu. Em 1977, após cerca de trinta meses da reforma de Wallace, Farrakhan deixou a comunidade mundial do Islã de Wallace Muhammad no Ocidente para reconstruir a nação perdida do Islã de Elijah ”. 43

A ideologia da Nação do Islã sob Farrakhan é quase indistinguível do que era sob Elijah Muhammad; no entanto, existem pequenas diferenças. Uma dessas mudanças não é mais desejar um estado separado, ao contrário, a NOI opta por apenas a separação econômica.

Por mais controverso que seja Farrakhan, para os negros contemporâneos, a mensagem social e econômica que ele prega é muito atraente. Através de suas mensagens, ele deu a muitos negros urbanos um senso de esperança e culpou sua condição social e econômica no sistema, e a sociedade branca racista maior; mas Louis Farrakhan é mais conhecido pela franqueza e liderança da comunidade negra e suas declarações inflamatórias sobre os judeus.

Milhões de homens de março

Em outubro de 16, 1995 aproximadamente um milhão de homens negros se reuniram para um dia de união, reconciliação e expiação em Washington DC Foi uma marcha para fortalecer a comunidade negra. Este movimento foi imaginado pelo controverso Louis Farrakhan. Farrakhan organizou a marcha para ajudar a dissipar a imagem negativa que o público tem dos homens negros (som 210K AIFF ou som 210K WAV). Foi um chamado para que os homens negros assumissem a responsabilidade por si mesmos e por suas famílias. Também defendia uma luta contra as drogas, a violência e o desemprego.

Um problema que alguns tiveram com a marcha não foi seu objetivo, nem sua mensagem, mas seu mensageiro, Louis Farrakhan. Muitos vêem Farrakhan como preconceituoso e numerosas igrejas negras recusaram endossar ou apoiar a marcha. Poucos dias antes da marcha, Farrakhan fez comentários anti-semitas e raciais sobre judeus, coreanos e vietnamitas sendo sanguessugas que se aproveitam da comunidade negra. 44 Comentários como esses deixam muitos nervosos e zangados. As pessoas se perguntavam: como alguém tão cheio de ódio e preconceito pode liderar uma marcha pelos direitos civis que pede igualdade e justiça? Além das questões raciais que a presença de Farrakhan evoca, muitas mulheres consideram a marcha sexista. Os organizadores da marcha pediram às mulheres para “ficarem em casa”, um pedido que foi um flagrante tapa na cara da maioria das mulheres negras que lutaram por igualdade e justiça ao lado dos homens. 45

Para muitos, a marcha foi o começo. Os apoiadores foram desafiados a continuar essa missão e ajudar a fazer a diferença. Foi creditado por um aumento no registro de eleitores, candidatos a adotar crianças negras, uma diminuição no crime Black-on-Black, e um interesse crescente em servir a comunidade negra.

Nação do Islã contra os judeus

Uma das questões mais controversas sobre as crenças da nação é o sentimento deles em relação à comunidade judaica. Embora os muçulmanos negros rejeitem a idéia de que eles têm uma antipatia especial pelos judeus, suas ações e declarações freqüentemente provam o contrário.

Muito do contexto por trás do anti-semitismo negro está enraizado nas 1960s quando houve uma drástica erosão das relações entre negros e judeus. 46 Questões como os judeus tendo controle sobre escolas em comunidades negras (por causa da grande porcentagem de professores judeus) para o sentimento de que os judeus, que já foram defensores dos direitos civis, deram as costas aos negros devido a um declínio geral do anti-socialismo americano. -Emitismo. Os judeus não precisavam mais dos direitos civis porque haviam conquistado sua libertação nas costas dos negros. 47 Acrescente a isso o fato de que os judeus viveram, em números significativos, nas comunidades negras e passaram a ser vistos como sanguessugas dos negros. Tudo isso alimentou sentimentos anti-semitas negros.

Uma das questões relacionadas aos judeus é sua classificação racial. Se os judeus são considerados semitas, então eles não são realmente 'brancos' e devem ser considerados árabes e parte da Nação Negra. 48 Embora alguns ministros muçulmanos tenham essa opinião, a maioria desconsidera essa distinção e os classifica como brancos. A maioria vê "o judeu como um homem branco porque ele é aceito como um homem branco". 49

Uma animosidade mais profunda em relação aos judeus decorre das idéias de que eles estão tentando dominar a comunidade negra minando-os economicamente. 50 O argumento é que os comerciantes judeus mudam-se para bairros negros e, em seguida, abrem negócios familiares nessas comunidades. Eles então lucram com a comunidade e se tornam extremamente ricos, sem nunca empregar negros. “[Os negros] estão pagando a conta, mas não há um único rosto negro atrás de um único balcão na loja.” 51

Por muitos membros da Nação, os judeus são acusados ​​de tentar dominar a comunidade negra. Os membros da Nação do Islã acreditam que os judeus mantêm um controle rígido sobre a opinião pública por meio do controle da comunicação de massa. Eles afirmam que as comunidades judaicas possuem grande parte das estações de televisão e rádio e usam esses métodos de comunicação para promover sua causa. Os muçulmanos negros também se ressentem da presença de judeus nas comunidades negras. Muitas vezes, um comerciante judeu abre uma empresa familiar na comunidade de classe baixa. Isso é visto como o judeu sugando a comunidade negra, já que pegará o dinheiro deles, mas não os contratará para trabalhar ou se associar a eles. 52

O livro intitulado A relação secreta entre negros e judeus, escrito pelo Departamento de Pesquisa Histórica da Nação do Islã, explora sua desconfiança e animosidade em relação à comunidade judaica. Basicamente, a ideia principal é que os judeus estão diretamente ligados à participação e perpetuação do comércio de escravos. “Os judeus foram conclusivamente ligados ao maior empreendimento criminoso já empreendido contra uma raça inteira de pessoas - o africano negro Holocausto. ”53

O livro argumenta que os judeus não apenas dominaram o comércio de escravos no Atlântico, mas também eram grandes traficantes e proprietários de escravos no sul. Além disso, afirma que os judeus exploraram os negros durante e após a reconstrução. O livro também afirma que os judeus, sendo gananciosos e famintos por dinheiro, gostavam de colher os benefícios financeiros que tal exploração proporcionava. Alegações como essas, por razões óbvias, irritaram e ofenderam a comunidade judaica. Os críticos do livro argumentam que é “uma visão geral histórica fictícia e desequilibrada ... [que] distorce os fatores complexos que levaram ao comércio de escravos transatlântico. 54 Continuando ataques anti-semitas e observações como essas, criaram relações inquietas e tensas entre os membros da NOI e os judeus.

Sentimento em relação à nação do Islã

Quando a maioria dos americanos (isto é, americanos brancos) pensa na Nação do Islã, a imagem que os impressiona é a de uma organização que é racista, anti-branca e anti-americana que agora é liderada por Louis Farrakhan, um “anti -Semita, racista, sexista, homófobo e maluco. ” 55

A imagem que o americano branco tem da Nação do Islã não vem da interação em primeira mão com seus membros, mas de retratos da mídia sobre a noi e seus líderes, como Louis Farrakhan. O nacionalismo negro é frequentemente interpretado na mídia popular como sendo anti-branco "e é uniformemente retratado como sendo ruim para as relações raciais americanas". 56 Eles vêem pessoas como Farrakhan e a NOI como prejudiciais: dificultam e destroem a tolerância racial nos Estados Unidos.

O que parece ser o verdadeiro sentimento negativo por trás do sentimento da América branca contra a noi é o medo: medo da mensagem da noi de estar com raiva e farta do tratamento que a América branca dá ao homem negro. Seu medo também pode ser visto como medo do desconhecimento, não só da organização, mas também do poder potencial (contra os brancos) que ela é capaz de ceder. Quando um jovem membro da NOI foi convidado para uma sala de aula da faculdade 57 muitos estudantes brancos não ficaram apenas chocados com a sua presença, mas também “disseram que se sentiram amedrontados e sem palavras em sua presença ... eles presumiram que [ele] os odiava porque era um membro da Nação do Islã. “ 58 Grande parte de sua reação ao jovem membro do NOI limitou-se ao retrato da mídia do NOI e seu líder Farrakhan.

Farrakhan recebeu mais cobertura da imprensa do que qualquer outro afro-americano, com exceção de Jessie Jackson. A cobertura de suas declarações e crenças, por mais anti-semitas e anti-brancos que possam ser, ironicamente o tornaram mais simpático aos negros. “A ironia é esta: quanto mais a mídia retrata Farrakhan como uma ameaça à sociedade, mais ele parece simpático aos afro-americanos.” 59 O que acontece é que a mídia tende a se concentrar em reações brancas a Farrakhan, assim como questões relacionadas às relações raciais. Como muitas vezes o tempo da reação branca a Farrakhan é negativa, isso faz com que as pessoas fiquem do lado ou simpatizem com Farrakhan.

Farrakhan e a noi em geral, tiveram um impacto profundo na juventude negra. “Nenhum líder teve mais impacto na Geração Hip-Hop do que Louis Farrakhan.” 60 Poucos líderes e organizações se tornam acessíveis aos jovens. “Farrakhan tem uma habilidade única de alcançar profundamente as almas da juventude negra.” 61 Quando ele fala, ele “parece ser capaz de falar com os jovens negros de uma forma que os faz ouvir mesmo quando ele os rebaixa”. 62

Além disso, os jovens são atraídos pelo Farrakhan porque, como seus predecessores, eles também enfrentam dificuldades econômicas e a mensagem do Farrakhan de fortalecimento econômico por meio da separação econômica é um remédio bem-vindo para seus problemas financeiros.

Revelações Recentes

Em um evento sem precedentes, o Ministro Louis Farrakhn se encontrou com Wallace Muhammad em 25 de fevereiro de 2000. Este encontro marcou a reconciliação entre os dois grupos opostos. O encontro entre os dois também implicou a possível aceitação da NOI sob a égide do Islã Ortodoxo. Essa possível aceitação vem após a proclamação de Farrakhan de "encerrar o ciclo de violência e ódio" no mundo e "elevar a humanidade caída, independentemente de raça, cor ou credo". Se Farrakhan adere ou não a essa nova ideologia, ainda está para ser visto.

Bibliografia

Livros

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Referência

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Criado por Jan Dodoo
Um agradecimento especial a Loryn Lawson, que criou uma versão anterior desta página
Para Soc 452: Sociologia dos movimentos religiosos
Termo de Primavera, 2000
Universidade de Virginia
Última modificação: 05 / 29 / 01

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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