Movimento para a Restauração dos Dez Mandamentos de Deus (MRTCG)

Cronograma MRTCG

Fundador: Credonia Mwerinde e Joseph Kibwetere

Data de Nascimento: 1932 (Kibweteere). [Acredita-se que tanto Mwerinde quanto Kibwetere tenham morrido em março 17, 2000].

Local de Nascimento: Uganda (Kanungu)

Ano de fundação: circa 1989

Tamanho do grupo: as estimativas variam de 1,000 a 4,000 membros

Textos sagrados ou reverenciados: Como o movimento tem raízes católicas romanas, a Bíblia era o texto sagrado do grupo. No entanto, também deve ser notado que grande parte da governança do movimento contou com um livro intitulado Uma mensagem no tempo do céu: o fim do tempo presente . Novos membros do grupo foram obrigados a ler este livreto muitas vezes (às vezes por dias de cada vez) antes de se tornarem membros plenos.

História

Introdução

Em março 17, 2000 um número estimado de membros 338 do Movimento para a Restauração dos Dez Mandamentos de Deus (MRTCG) morreu perto da aldeia de Kanungu, Uganda, no que parecia ser um suicídio em massa. Dentro de alguns dias corpos adicionais foram recuperados além do local onde a explosão ocorreu trazendo a contagem para quase oitocentas pessoas. Era evidente que pelo menos alguns desses corpos tinham sido assassinados.

A tarefa de desenvolver informações confiáveis ​​sobre essa tragédia no remoto canto sudeste de Uganda tem sido difícil por várias razões. Primeiro, pouco se sabia sobre o grupo antes da tragédia. Em segundo lugar, no momento em que escrevo, não há evidências de que algum dos participantes principais tenha sobrevivido. Terceiro, a magnitude da tragédia simplesmente sobrecarregou os recursos das autoridades ugandenses para conduzir uma investigação completa da cena ou dos cadáveres daqueles que pereceram. Em quarto lugar, com tão pouca informação factual a ser usada, a cobertura da mídia, tanto na África quanto fora dela, baseou-se em pressuposições culturais populares sobre o suicídio em massa em Jonestown, Guiana, no 1989.

Embora esteja claro que muitos dos detalhes sobre o que aconteceu com esse movimento sectário, e por quê, nunca serão conhecidos com certeza, alguns estudiosos começaram a juntar informações que fornecem uma perspectiva útil para a compreensão da tragédia. Jean-François Mayer, do Departamento de Estudos Religiosos da Universidade de Friburgo, que investigou e publicou outros incidentes de violência religiosa, viajou para o sudoeste de Uganda, no verão de 2000, para coletar informações em primeira mão.1

Ao estudar o surgimento do Movimento para a Restauração dos Dez Mandamentos, é essencial que se entenda o ambiente em que ele estava enraizado. O Uganda é predominantemente cristão (cerca de 66%) e cerca de um terceiro católico romano.2 Este forte histórico católico romano, juntamente com a tradição de Visionários marianos (aparições da virgem Maria), desempenha um papel importante nas raízes do MRTCG. Também pode ser importante notar que o povo de Uganda também vive em meio à "corrupção, escravidão forçada, guerras étnicas, bandos de guerrilha, propaganda religiosa, brutalidade e tortura e assassinatos por motivos políticos". 3 Esses fatores podem muito bem contribuir para o apelo da mensagem de esperança de um novo mundo que o MRTCG abraçou.

Origens do Movimento

O movimento é reivindicado para voltar para Paulo Kashaku (pai da fundadora Credonia Mwerinde), que, em 1960, viu uma visão de sua filha falecida, Evangelista. Ela disse a ele que ele seria visitado por aparições do céu. De acordo com documentos do movimento, a previsão aconteceu em 1988, quando ele foi visitado por Jesus, a Virgem Maria e São José. Suas mensagens foram uma bênção para sua família e um chamado para usar sua terra, perto da cidade de Kanungu, como um local de encontro para os fiéis.4

Os filhos e netos de Kashaku também viram aparições, principalmente sua filha, Credonia Mwerinde, que foi a força motriz do movimento. Em junho de 1989, Credonia Mwerinde, com sua filha, Ursula Komuhangi, “foram instruídas por Kashaku, sob instruções da Santíssima Virgem, para levar a mensagem a outras partes do país”. Eles conheceram Joseph Kibwetere em junho daquele ano e descreveram a ele sua comunicação com a Virgem Maria.5

Joseph Kibwetere foi, como relatado por Henri Cauvin de The New York Times , “Um católico romano conhecido entre muitos ugandeses por sua piedade, oração e boas obras”. Kibwetere fundou uma escola católica e tornou-se supervisor de outras escolas da região. Ele também era aparentemente uma pessoa de alguns meios, pois doou um terreno no qual duas outras escolas católicas foram construídas. 6

Kibwetere também teria tido encontros com a Virgem Maria desde 1984. Ele recebeu Credonia Mwerinde em sua casa de braços abertos. Isso, disse ela, foi o que a Virgem Maria instruiu que ocorresse.6 Com o tempo, muitos crentes venderam seus pertences e se juntaram a eles na casa dos Kibweteres. Isso criou um estresse considerável entre os membros da família de Kibwetere e os recém-chegados. 17

O movimento cresce

Em 1992, Kibwetere e os membros mudaram-se para Kanungu, no distrito de Rukunginri. Lá, o grupo cresceu e floresceu. Várias centenas viviam em um ambiente comunitário e praticavam um estilo de vida austero. Eles construíram casas, uma igreja, um escritório e uma escola. 7 Membros também viviam nas áreas vizinhas e “estabeleceram centros de evangelização nos distritos de Kabale, Rukungiri, Bushenyi e Mbarara, espalhando-se posteriormente por várias partes do país” .7 O número de membros cresceu para mais de 1,000 pessoas. Em 1998, o grupo encontrou alguns problemas quando as autoridades retiraram sua licença para operar a escola porque foi descoberto que ela estava violando os regulamentos de saúde pública e havia rumores de possíveis maus tratos às crianças.8

O movimento permaneceu praticamente desconhecido para o mundo até março 17, 2000, quando um número estimado de pessoas 338 morreram em chamas na antiga igreja no complexo da sede em Kanungu. Quatro dias depois do incêndio, os investigadores encontraram seis corpos no fundo da latrina atrás da igreja, cobertos de concreto. Os seis haviam sido brutalmente assassinados, meio despidos e colocados quase ao acaso no buraco.9

Logo duas outras valas comuns foram descobertas. Em 24 de março, 153 corpos foram encontrados em valas comuns em Rutoma, cerca de 30 milhas ao sul de Kanungu. Mais duas valas comuns foram descobertas em 26 de março na casa de Dominic Kataribabo, um padre católico romano excomungado e líder de grupo. As autoridades exumam 74 corpos de uma vala comum no quintal de Kataribabo e outros 28 corpos foram encontrados sob um piso de concreto na casa de Katarirbado.10

À medida que novas descobertas eram feitas, a imprensa internacional noticiava que as estimativas chegavam a 1000, excedendo assim o número de mortes em Jonestown. O número real de mortes foi posteriormente revisado para baixo para cerca de 780 pessoas. Uma investigação mais aprofundada também revelou que as sepulturas foram cavadas há algum tempo - talvez um ano ou mais. E em todas as valas comuns, havia evidências de assassinato por vários métodos. Todos, exceto o primeiro, eram muito organizados, os corpos teriam sido completamente despidos e empilhados como sardinhas.11

Preparando-se para o fim

O incêndio da igreja em si parecia tão planejado e ordenado. Nos dias que antecederam o dia 17 de março, os integrantes realizaram atividades que pareciam ser de preparação para o fim. “O grupo em Kanungu começou a se preparar para a libertação ... eles abateram o gado [e] compraram um grande suprimento de Coca-Cola”, observou J. Gordon Melton. Os membros viajaram por todo o país para convidar os membros atuais e anteriores a voltarem ao complexo até o dia 17, exortando a importância de vir apesar de todos os custos. 12 Foi relatado que uma freira disse às pessoas da área circundante que em 17 de março a Virgem Maria apareceria.13 A comunidade vendia produtos em mercados próximos com pouco ou nenhum lucro e saldou dívidas na comunidade. Os membros também entregaram cópias da literatura do movimento à polícia local.14 Um dono de loja chamado John Musoke afirmou que dois dias antes do incêndio o padre Dominic comprou 13 galões de ácido sulfúrico dele, alegando que precisava deles para reabastecer as baterias de energia em um seminário.

Na noite de março 15th, os membros consumiram a carne e o coque que haviam comprado e comemoraram a construção de sua nova igreja.16 Na noite seguinte, os 16th, eles passaram a maior parte da noite rezando e então se encontraram na nova igreja no início da próxima manhã. Um pouco antes de 10, eles foram vistos saindo da nova igreja para entrar na antiga igreja que agora estava sendo usada como refeitório. As janelas estavam fechadas por fora e as portas estavam trancadas. As autoridades disseram a Mayer que era impossível dizer se as janelas eram embarcadas por dentro ou por fora, mas, ao contrário dos relatos da mídia, a porta não havia sido fechada. Às dez e meia da manhã, uma explosão foi ouvida por aldeões próximos, e um incêndio rapidamente consumiu o prédio e todos os que estavam lá dentro.

crenças

O Movimento para a Restauração dos Dez Mandamentos de Deus publicou um livro intitulado “Uma mensagem oportuna do céu: o fim dos tempos atuais”, detalhando as crenças do movimento. Cada membro foi solicitado a ler este documento (ou fazer com que fosse lido para eles) muitas vezes antes de ser autorizado a entrar no grupo. Essa orientação pode durar de 4 a 6 dias. Os membros então se juntaram ao primeiro de três grupos: os noviços, compostos pelos membros mais novos, e se vestiam de preto. O próximo grupo era o daqueles que prometeram seguir os mandamentos e se vestiram de verde. Os membros professos eram “aqueles que estavam dispostos a morrer na arca, ”E eles vestiam verde e branco.

Embora o título para os membros plenos aparentemente não contivesse uma mensagem de violência, mas se referisse ao seu local de enterro no complexo, os títulos podem ter desempenhado um papel importante nas mortes posteriores (ver questões e controvérsias). A organização da comunidade centrada nos doze apóstolos, chamada Entumwa (significando mensageiro). Vistos como a segunda geração dos apóstolos que seguiram a Jesus, esses 12 deveriam se preparar para a segunda vinda. Como o movimento acreditava que na segunda vinda Jesus e a Virgem Maria voltariam, seis mulheres foram escolhidas, juntando-se a seis homens para formar o grupo escolhido. Eles eram liderados por Kibwetere, que ocupou o cargo de apóstolo chefe na morte de Kashaku.19

O apóstolo Dominic Kataribaabo afirmou que o grupo não se considerava um novo movimento religioso, mas sim se filiava aos católicos romanos.20 Portanto, muitos dos rituais eram semelhantes a qualquer outra igreja católica romana em Uganda. O Papa foi reconhecido como o chefe da Igreja, a comunhão foi realizada e os serviços religiosos realizados em vernáculo (não em latim). A diferença definidora foi a ênfase do movimento nos padrões morais ditados pelos Dez Mandamentos e as crenças apocalípticas defendidas pelo grupo.

A ênfase nos Dez Mandamentos levou à comunicação entre os membros através da linguagem de sinais, para que nenhum mandamento fosse quebrado. E os membros também participaram de rituais semelhantes aos praticados em mosteiros: oração noturna, estilo de vida despojado, etc.

O complexo em Kanungu era visto como a Arca de Noé, onde ocorreria a Segunda Vinda de Cristo, permitindo que os que estivessem dentro passassem para o novo mundo. É claro que o grupo esperava que a Segunda Vinda chegasse em breve e trouxesse um novo mundo com ela, mas ainda há alguma controvérsia sobre quando isso aconteceria.23

Questões e Controvérsias

Uma questão crítica que permanece é quando o grupo acredita que o novo mundo está por vir. Embora ele concorde que o grupo tinha crenças apocalípticas, o estudioso Jean-François Mayer contesta a crença generalizada de que o grupo encontrou o seu fim após uma profecia fracassada de que o fim do mundo virá em dezembro 31st, 1999. Os documentos do grupo (nomeadamente, Uma mensagem oportuna do céu , afirma claramente que a nova terra "começará com o ano um, após o ano 2000." Outro documento, dos próprios fundadores às autoridades locais, afirma: “O ano 2000 não será seguido pelo ano de 2001, mas será seguido pelo ANO UM em uma nova geração.” 24 Além disso, o Padre Dominick falou a um padre católico em 18 de dezembro de 1999, em uma tentativa de convencê-lo de que o mundo acabaria em dezembro de 2000.25 A conclusão provisória de Mayer é que o fim violento não deve ser explicado necessariamente e com muita pressa como uma mera resposta a uma profecia fracassada.

Essa observação importante, no entanto, não explica o número de mortos em 17 de março, nem o mistério das valas comuns que datam de talvez um ano, ou até mais, antes do incêndio que consumiu mais de trezentas pessoas. Uma conclusão possível poderia ser que as valas comuns têm a ver com categorias estritamente definidas de membros. E, é possível que os corpos encontrados empilhados nas sepulturas fossem, na verdade, membros que ainda não haviam se juntado às fileiras “daqueles que estavam prontos para morrer na arca”. 26

Talvez a localização dos líderes nunca seja conhecida porque os corpos estavam tão gravemente queimados que não havia meios de identificação. No entanto, parece muito improvável que eles tenham escapado despercebidos. 27

Houve também alguma questão sobre se os eventos poderiam ter sido evitados se as autoridades tivessem tomado medidas mais cedo. Um artigo em O leste africano sugeriu que a Comissão de Direitos Humanos de Uganda havia sido contatada alguns anos antes sobre violações de direitos humanos e não havia agido. O Conselho de ONGs do Ministério da Administração Interna também havia recebido um aviso prévio de desastre na forma de uma carta que afirmava: “Quando o ano 2000 chegar ao fim, os tempos atuais ou a geração serão mudados e seguirá uma nova geração e uma nova terra. ”28 No entanto, o grupo Kanungu permaneceu separado da aldeia e os oficiais afirmam que não tinham motivos para suspeitas antes de 17 de março. O grupo manteve-se bastante reservado e levou uma existência isolada.29 É difícil dizer se alguém poderia ter evitado o desastre de 17 de março.

Cobertura da mídia

A natureza misteriosa do fogo da igreja em Kanungu levou a muitos relatos variados imediatamente após o evento. A resposta inicial nos meios de comunicação de massa foi que o grupo havia planejado um suicídio em massa apocalíptico. Assumiu-se que o incêndio foi um suicídio em massa e foi comparado ao suicídio em massa em Jonestown, Guiana. Comparações também foram feitas ao suicídio em massa do grupo do Templo Solar na Suíça. Então, à medida que mais sepulturas foram descobertas, uma nova teoria do assassinato em massa se desenvolveu. Foi sugerido que depois de uma profecia fracassada do apocalipse, os líderes mataram seus seguidores descontentes e depois escaparam.30

Enquanto os rumores se espalham sobre a causa da tragédia, os detalhes em si foram muito explorados na cobertura inicial do evento. Isso é provavelmente devido à falta de evidências concretas e confusão entre as autoridades ugandenses e a comunidade de Kanungu sobre o que aconteceu, mas também mostra como a mídia estava ansiosa por outra história como a de Jonestown. Notícias relataram até 1000 mortos, mesmo que as mortes nunca tenham ultrapassado 800. Alguns relatos incluíram relatos de testemunhas de que Kibwetere escapou, mas não há evidência definida que suporte isso, e Mayer sugere que isso é altamente improvável. 33

A falta de informações concretas sobre o próprio grupo levou inevitavelmente a uma série de rumores sobre a vida passada dos líderes nos meses anteriores às mortes. Um jornal africano, Nova visão, declarou que Joseph Kibwetere havia fingido sua morte em 1990, quando comprou um caixão e "disse a seus seguidores para enchê-lo de pedras e cavar uma sepultura" .31 O plano foi interrompido quando sua esposa ficou desconfiada e se recusou a permitir que o caixão fosse enterrado .32 Um artigo da BBC rotulou Kibwetere e Mwerinde de “o Pregador e a Prostituta” e fez um relato de Kibwetere como um maníaco-depressivo que interrompeu o tratamento em um hospital psiquiátrico. Essas histórias permanecem infundadas, mas claramente contribuem para a caracterização do grupo como 'mal'.

Enquanto estudiosos dedicados como Jean Francois Mayer continuam a descobrir informações, algumas perguntas podem nunca ser respondidas sobre o que realmente aconteceu em Kanungu em março 17, 2000, ou por que esses eventos ocorreram. Aqueles que buscam respostas fáceis podem encontrá-los ao proclamar que os líderes desse grupo são a personificação do mal ou a denúncia dos membros como loucos. Nós nos prevenimos contra tais explicações, pois elas não explicam absolutamente nada.

Bibliografia

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Mayer pede que nós aconselhamos os leitores que este artigo não está disponível para circulação neste momento. Ele antecipa que seu relatório de pesquisa será publicado em uma revista acadêmica no final do 200l.

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Notas de rodapé

Esta página de perfil baseia-se fortemente em relatórios apresentados pelo Professor Mayer em uma Conferência Internacional do CESNUR (Centro de Estudos sobre Novas Religiões) Riga, Letônia em 30 de agosto de 2000, uma palestra apresentada no curso de Novos Movimentos Religiosos na Universidade de Virgínia em setembro 19, e um seminário promovido pela Escola de Educação Continuada UVa na mesma data. As observações do Sr. Mayer para essas três apresentações foram resumidas como um relatório preliminar não publicado intitulado “O Movimento para a Restauração dos Dez Mandamentos de Deus: Entre Fatos e Ficção”. As informações e citações extraídas deste relatório aparecem com a permissão do Professor Mayer. Sou grato a ele por informações, percepções e permissão para recorrer a seu trabalho não publicado. Obviamente, ele não é responsável por quaisquer erros factuais ou má interpretação que eu possa ter introduzido neste relatório.

O Professor Mayer pede que nós aconselhamos os leitores que este artigo não está disponível para circulação neste momento. Ele antecipa que seu relatório de pesquisa será publicado em uma revista acadêmica no final do 200l.

  • Mayer, Jean François. 2000. mss não publicado. pg. 4
  • Sullivan, Tim. “Grupos Cristãos Proliferando na África.” Associated Press.
  • Mayer, Jean François. 2000. mss não publicado. pg. 6
  • Mayer, Jean François. 2000. mss não publicado. pg. 7
  • Cauvin, Henri. 2000. “O mistério do homem piedoso que conduziu um culto à morte”, New York Times . (Março 28).
  • Mayer, Jean François. 2000. mss não publicado. pg. 7
  • Borzello, Anna. “Uma festa, orações e suicídio em massa”, O observador . página 3
  • Mayer, Jean François. 2000. mss não publicado. pg. 10
  • Vick, Karl. “O terror de Uganda cresce”. O Washington Post . 3 / 29 / 00.
    Mayer, Jean François. 2000. mss não publicado. pps. 14-15
  • Melton, J. Gordon. “Foi assassinato em massa ou suicídio?”
  • Mayer, Jean François. 2000. mss não publicado.
  • Melton, J. Gordon. “Foi assassinato em massa ou suicídio?”
  • Mayer, Jean François. 2000. mss não publicado. pg.
  • Vick, Karl. ”Uganda Cult Orchestrated Doomsday,” O Washington Post 4/1/00
  • Melton, J. Gordon. “Foi assassinato em massa ou suicídio?”
  • Mayer, Jean François. 2000. mss não publicado. pg. 1
  • Kabazzi-Kisirinya, S., RK Nkurunziza e Gerald Banura. (eds) A Saga Culto de Kanungu: Suicídio, Assassinato ou Salvação . livro vindouro citado no relatório inédito de Mayer.
  • Mayer, Jean François. 2000. mss não publicado. pg. 9
  • Mayer, Jean François. 2000. mss não publicado. pg. 4
  • Mayer, Jean François. 2000. mss não publicado. pg. 10
  • Mayer, Jean François. 2000. mss não publicado. pg. 4
  • Mayer, Jean François. 2000. mss não publicado. pg. 11
  • Mayer, Jean François. 2000. mss não publicado. pg.12
  • Mayer, Jean François. 2000. mss não publicado. pg. 12
  • Mayer, Jean François. 2000. mss não publicado. pg. 15
  • Mayer, Jean François. 2000. mss não publicado. pg. 15
  • Opolot, Erich, Michael Wakabi e Abbey Mutumba Lule. “O governo pode ser responsabilizado por mortes”, O leste africano 3/27/00
  • Mayer, Jean François. 2000. mss não publicado.
  • Martelo, Joshua. ”Uganda: um mistério apocalíptico”, Newsweek . 4 / 3 / 00
  • Thawite, John B. “Kibwetere falsificou a morte em 1990,” África Notícias Online 4/3/00
  • Thawite, John B. “Kibwetere falsificou a morte em 1990,” África Notícias Online 4/3/00
  • Mayer, Jean François. 2000. mss não publicado.

Criado por Elizabeth Auten
Para: Soc 257: Novos movimentos religiosos
Termo de queda, 2000
Universidade de Virginia
Última modificação: 07 / 20 / 01

 

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