LINHA DO TEMPO DA IGREJA TRADICIONAL DE IGREJA CATÓLICA APOSTÓLICA MEXICANO-EUA
1959 David Romo Guillen nasce no México.
Na década de 1980, Romo tornou-se Diretor dos Missionários do Sagrado Coração e de São Filipe de Jesus (Missionários Missionários do Sagrado Coração e San Felipe de Jesús).
2001 (Dia de Todos os Santos) Doña Queta ergueu um santuário para Santa Muerte fora de sua casa no Bairro Tepito da Cidade do México.
2002 Romo fundou o Santuário Nacional da Santa Morte.
2003 Romo registrou oficialmente a igreja no México como Igreja Católica Apostólica Tradicional Mexicana dos Estados Unidos.
2005 O governo mexicano revogou o status oficial da igreja.
2009 (março) O governo mexicano destruiu trinta santuários de Santa Muerte em Nueva Laredo e Tijuana.
2009 (abril) Romo declarou “guerra santa” contra a Igreja Católica por sua condenação de Santa Muerte.
2011 Romo foi preso sob acusações criminais e condenado a doze anos de prisão.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
A Igreja Católica Apostólica Tradicional Mexicana-Americana foi fundada por David Romo Guillen. As informações sobre sua infância são muito
limitada (Chesnut 2012: 41-4). Sabe-se que nasceu em 1958 e que teve alguma experiência com várias religiões diferentes. Ele conhecia membros das Testemunhas de Jeová, a quem respeitava por seu compromisso apaixonado, e membros de sua família se juntaram a um grupo católico tradicionalista durante a década de 1960, após a liberalização das reformas do Vaticano II. Romo passou a servir no veterano da Força Aérea Mexicana, casado e pai de cinco filhos (Freese sd). Posteriormente, ele se tornou o líder de um grupo tradicionalista, Missionários do Sagrado Coração e São Filipe de Jesus (Missionários Misioneros del Sagrado Coração e San Felipe de Jesús), durante os anos 1980. Ele fundou um lar para crianças com um dos pais que morreu de AIDS em 1993, mas a casa fechou após apenas um ano de funcionamento. Nesse mesmo ano fundou a tradicionalista Igreja Católica Tridentina México-EUA e se autoproclamou “Arcebispo”. Romo fez uma petição ao governo mexicano para o registro de sua igreja em 2000, pedido que foi concedido em 2003, mas revertido apenas dois anos depois. Romo continuou a chefiar a igreja até sua prisão e prisão em 2011.
DOUTRINAS / CRENÇAS
As origens históricas de Santa Muerte como uma santa popular católica são debatidas. As teorias incluem que Santa Muerte apareceu a um curandeiro em Veracruz durante o século 19, emergiu de um amálgama de culto à morte no antigo mexicano e catolicismo posterior, derivado de práticas de adoração iorubás de escravos africanos misturadas com uma variedade de tradições religiosas latino-americanas e O cristianismo resultou de uma mistura de adoração da rainha asteca do submundo (Mictecacíhuatl) com o catolicismo ((Lorentzen 2009; Laycock 2009). Por sua vez, Romo afirma que a imagem se originou na Itália durante a peste bubônica ”(“ Um mexicano Culto da Morte ”2010). Quaisquer que sejam suas origens reais, Santa Muerte existe no México desde o século 18, mas foi durante a década de 1960 que os migrantes trouxeram Santa Muerte da zona rural do México para a Cidade do México. A adoração ao santo teve então um crescimento extraordinariamente rápido durante a década de 1990 (Grabman 2011). A veneração de Santa Muerte foi em grande parte privada até 2001, quando Enriqueta Romero, conhecida como Doña Queta, ergueu uma estátua de Santa Muerte o lado de fora de sua casa em Tepito Barrio, na Cidade do México, desencadeando um crescimento dramático no culto público na próxima década (Neville 2011). Romo estabeleceu sua igreja no ano seguinte.
Romo se baseou amplamente no catolicismo, em particular no catolicismo tradicionalista, ao criar a Igreja Católica Apostólica Tradicional Mexicana-Americana. Ele incorporou elementos da missa, textos devocionais e orações, contas de rosário nos serviços que ele oficia. No entanto, Romo também teria dito que “não reconhece a autoridade do Papa João Paulo II” (Walker 2004). Foi a criação de uma forma híbrida de catolicismo tradicional e culto a Santa Muerte que mais claramente distingue a Igreja Católica Apostólica Tradicional Mexicana-Americana de outros grupos católicos sectários. Os adoradores da igreja são predominantemente católicos, professando fé em Jesus Cristo, na Virgem Maria e nos santos católicos canonizados, mas também incorporam a veneração de Santa Muerte em suas crenças e práticas religiosas.
RITUAIS / PRÁTICAS
David Romo desenvolveu o formato de massa para a Igreja Católica Apostólica Tradicional Mexicana-EUA, em parte como uma forma de diferenciar seus serviços de um rival principal, Doña Queta. Esses serviços apresentavam muitos dos elementos tradicionais de adoração católica, como receber a comunhão e rezar com contas de rosário (Walker 2004). No entanto, as massas divergem de uma missa católica romana convencional, pois “a cerimônia torna-se surpreendentemente diferente quando os devotos invocam 'o espírito da Santa Muerte' e pronunciam as frases, 'Morte gloriosa, morte poderosa'. Os seguidores de Santa Muerte rezam para que seus inimigos sejam derrotados. Romo nega que o objetivo do ritual seja causar a morte de qualquer pessoa. 'Dizemos:' Morte aos meus inimigos 'para que parem de nos incomodar', disse ele. 'Não é para a destruição física de nossos inimigos' ”(Walker 2004; Wayward Monk nd). Romo também preside missas temáticas que refletem as preocupações pessoais de seus adoradores. Isso inclui missas para paroquianos que estão doentes ou experimentando possessão demoníaca, que incluem exorcismo e rituais de cura. Adoradores são convidados a trazer uma foto de um amigo ou parente para uma “missa especial para prisioneiros” (Chesnut 2012: 89). As orações durante os cultos geralmente são para proteção: “Oh, a maioria Santa Muerte, Eu te invoco para que, através de tua imagem, você possa me libertar de todos os perigos, sejam [esses perigos] físicos ou de bruxaria, e que através desta chama sagrada você possa purificar meu corpo de todos os encantos e maldições e que você também traz amor, paz e abundância. Assim seja ”(Freese sd)
Os devotos acendem velas em Santa Muerte, com a cor de cada vela sendo associada a um resultado desejado específico. Por exemplo, velas douradas são acesas para poder econômico e sucesso, osso para paz e harmonia, vermelho para amor e paixão, branco para purificação, azul para concentração mental, verde para problemas legais e amarelo para cura (Freese sd). Os devotos também fazem oferendas a Santa Muerte. As ofertas adequadas podem incluir moedas, cigarros e charutos, flores frescas, doces, vinhos e licores, várias frutas, água da torneira, pão ou incenso (Chesnut 2012: 66-79; Laycock 2009). As ofertas devem ser apresentadas de forma adequada para atingir os resultados desejados. Por exemplo, charutos e cigarros devem ser acesos e a fumaça espalhada pela imagem de Santa Muerte.
ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA
A veneração de Santa Muerte foi em grande parte privada até 2001, quando Doña Queta ergueu uma estátua de Santa Muerte fora de sua casa no notório Tepito Barrio, na Cidade do México. David Romo já havia fundado a tradicionalista Igreja Católica Tridentina do México-EUA e se autoproclamava "Arcebispo" em 1993. Os devotos de Santa Muerte posteriormente se tornaram membros de sua congregação, e quando ele solicitou o registro oficial de sua igreja em 2000, as crenças e práticas de Santa Muerte já foram incorporados aos devocionais da igreja. A igreja foi fundada em uma residência particular doada localizada na Calle Bravo (Rua Ferocious) em Tepito. A entrada da igreja é ladeada por duas estátuas de Santa Muerte em tamanho natural.
Inicialmente, a igreja foi nomeada Santuário Nacional do Anjo da Santa Morte antes que Romo tentasse registrá-la como Igreja Católica Apostólica Tradicional Mexicana dos Estados Unidos. David Romo serviu como arcebispo e primaz desde o início da igreja (Freese nd). Entre 2002 e 2011, quando foi preso, Romo dirigia missas todos os domingos. A igreja tem se sustentado financeiramente por meio de doações e da venda de itens relacionados à Santa Muerte em sua loja da igreja. Romo havia desenvolvido planos antes de sua prisão para criar um seminário que treinaria novos padres, ensinando-lhes filosofia e várias línguas (Walker 2004).
PROBLEMAS / DESAFIOS
A igreja de David Romo tem enfrentado competição interna pela representação de Santa Muerte e oposição externa da Igreja Católica Romana e do governo mexicano. Existem vários outros concorrentes à representação de Santa Muerte na Cidade do México, com destaque para Dona Queta, que é considerada a madrinha do movimento. Foi Dona Queta quem criou o primeiro santuário público de Santa Muerte em 2001 e organizou os primeiros rosários públicos em seu santuário de Tepito em 2002. Desde então, os cultos mensais no santuário de Queta atraem vários milhares de fiéis. Um segundo competidor foi Jonathan Legaria, que se autointitulou sacerdote da Holy Death International. Legaria, que se autodenominou “Comandante Pantera” e “Padrinho Endoque”, construiu uma grande estátua de Santa Muerte e uma série de santuários menores, estabeleceu lojas que vendiam artigos de Santa Muerte e serviços espirituais e fundou uma estação de rádio (“Um mexicano Death Cult 2010). Seu esforço alcançou rapidamente um número considerável de seguidores. No entanto, a vida de Legaria foi interrompida em 2008, aos 26 anos, quando ele foi baleado em uma saraivada de tiros de armas automáticas. Legaria e Romo estavam envolvidos em uma rivalidade contínua, mas seu assassinato foi atribuído à guerra de gangues. A mãe de Legaria, Enriequeta Vargas, ungiu-se a nova “Pantera” e começou a dirigir os serviços religiosos. A certa altura, Romo mudou o nome da igreja para Único Santuário Nacional de Santa Muerte para afirmar sua primazia sobre outros grupos de Santa Muerte. A afirmação de Romo sobre a liderança de Santa Muerte levou a uma crítica mais geral a Romo dentro da comunidade de Santa Muerte de que “ele estava tentando ser o líder de uma devoção que realmente não poderia ter nenhum líder além da própria Santa Muerte” (Wayward Monk sd).
A igreja de Romo também enfrenta a competição de novos santuários autônomos de Santa Muerte e igrejas que vêm surgindo em ambos os lados da fronteira dos Estados Unidos com o México, bem como em cidades nos Estados Unidos (Gray 2007). Não é surpreendente, dada a grande comunidade de imigrantes mexicanos, que Los Angles se tornou um importante centro de devoção de Santa Muerte no Templo de Santa Morte dos EUA (Templo Santa Muerte) e Santuário Universal de Santa Morte (Santuario Universal de Santa Muerte), e Casa da Morte Santíssima de Oração (Casa de Oracion de la Santisima Muerte) são exemplos proeminentes de tais locais de adoração em Los Angeles (Chesnut 2012: 89). Cada uma dessas igrejas surgiu e é administrada de forma independente e oferecem uma série de serviços de estilo católico que incluem casamentos, aconselhamento espiritual, rosários e exorcismos.
A oposição mais significativa à igreja de Romo veio da Igreja Católica Romana e do governo mexicano. Os líderes católicos denunciaram abertamente Santa Muerte. “O cardeal Norberto Rivera Carrera, arcebispo do México, chamou a devoção a Santa Muerte de uma heresia que 'enreda' os católicos” e “a Arquidiocese da Cidade do México divulgou um comunicado declarando que a devoção à 'Santa Morte' é incompatível com o catolicismo” (Laycock 2009). Tanto o líder da Conferência Episcopal Mexicana, Jose Guadalupe Martin Rabago, quanto o Cardeal Carrera chamaram Santa Muerte de “satânica”. O governo mexicano alegou uma conexão entre traficantes de drogas e Santa Muerte depois que as tropas mexicanas começaram a descobrir “santuários privados a Santa Muerte nas mansões de proeminentes traficantes” (Laycock 2009). Em abril de 2005, a Secretaria do Interior determinou que o grupo Santa Muerte “não atendia às qualificações para uma religião e removeu a Igreja Católica Apostólica Tradicional Mexicana-Americana da lista de religiões reconhecidas, citando doutrinas teológicas que datam até o Conselho de Trento ”(Laycock 2009). Esta decisão foi um grande golpe para Romo, pois deixou a igreja sem o direito legal de possuir propriedade ou levantar fundos.
Romo respondeu a esta rejeição religiosa e política argumentando “que Santa Muerte foi uma ferramenta para evangelizar as pessoas nos setores marginalizados da sociedade, assim como a Virgem de Guadalupe foi um veículo para converter os nativos americanos” (Freese sd). Ele também iniciou uma série de reuniões com os magistrados da Cidade do México para promover o desenvolvimento social e projetos de serviço comunitário que seriam realizados pelos adeptos de Santa Muerte sob a nova organização de cobertura, a Associação Nacional de Altares e Santuários de Santa Muerte (Asociación Nacional de Altares y Santuarios de la Santa Muerte), que está efetivamente substituindo a Igreja Católica Apostólica Tradicional Mexicana-Americana ”(Laycock 2009; Wayward Monk, sd). Houve uma ação mais direta também. Romo “fez um apelo para que os devotos de Santa Muerte votassem contra o partido do secretário Creel, o Partido Ação Nacional (PAN) (Partido Acción Nacional), e o próprio Creel nas eleições presidenciais mexicanas de 2006.
Apesar de sua resistência determinada, o golpe final para a liderança de Romo em sua igreja pode ter ocorrido em janeiro de 2011. Romo
e vários de seus seguidores foram presos sob a acusação de sequestro e lavagem de dinheiro do resgate (Romo na primeira linha, segundo a partir da direita). Vários meses depois, ele foi condenado a doze anos de prisão. No entanto, ele não foi condenado pelas acusações de sequestro e lavagem de dinheiro. Em vez disso, ele foi condenado por usar uma credencial de voto com sua foto, mas com um nome diferente, com a qual ele teria aberto contas bancárias nas quais poderia receber pagamentos de resgate ”(Wayward Monk sd).
REFERÊNCIAS
“Um culto mexicano: a morte nas ordens sagradas.” 2010. The Economist 7 de janeiro de 2010. Acessado em http://www.economist.com/node/15213777 em março 7, 2012.
Chesnut, R. Andrew. 2012. Santa Muerte: Devotado à Morte. Nova York: Oxford University Press.
Freese, Kevin. Nd “O culto da morte dos barões da droga: o santo padroeiro do crime, os criminosos e os despossuídos no México”. Acessado de http://fmso.leavenworth.army.mil/documents/Santa-Muerte/santa-muerte.htm#rings em março 7, 2012.
Grabman, Richard. 2011. Todos os rogues levam a Romo? Os Arquivos Mex. 7 janeiro 2011. Acessado de http://mexfiles.net/2011/01/07/all-rogues-lead-to-romo/ em março 25, 2012.
Laycock, Joseph. 2009. “Mexico's War on Saint Death.” Despachos religiosos. 6 de maio de 2009. Acessado em http://www.religiondispatches.org/archive/politics/1428/ em março 7, 2012.
Lorentzen, Lois Ann. 2009. “Sightings: Holy Death on the US-Mexico Border.” Sightings 28 pode 2009. Acessado de http://www.yorkblog.com/faith/2009/05/sightings-holy-death-on-the-us.html em março 7, 2012.
Neville, Lucy. 2011. “Minhas viagens: Lucy Neville no culto de Santa Muerte, México.” The Guardian. 9 setembro 2011. Acessado de http://www.guardian.co.uk/travel/2011/sep/09/saint-of-death-mexico-city em março 7, 2012.
Walker, S. Lynne. 2004. “Força Esqueleto”. Serviço de notícias Copley. 1 de julho de 2004. Acessado em http://www.signonsandiego.com/uniontrib/20040701/news_lz1c1death.html em março 7, 2012.
Monge rebelde, s "Febre roxa (Parte 3): David Romo Guillen: Monsenhor da Santa Morte." Acessado de http://wayward-monk.com/2011/12/30/purple-fever-part-3-david-romo-guillen-apostle-of-the-holy-death/#more-137 em março 7, 2012.
Publicar Data:
27 Março de 2012
