Ann Coble

Fazenda Koinonia

LINHA DO TEMPO DA FAZENDA DE KOINONIA

1912: O co-fundador Clarence Jordan nasceu em Talbotton, Geórgia.

1942: Clarence e Florence Jordan e Martin e Mabel England compram a Fazenda Koinonia. Os ingleses logo retornaram à Birmânia, deixando os Jordans para trabalhar na fazenda.

1956: Fazendeiros, comerciantes e lojas da região começaram a boicotar a Fazenda Koinonia.

1956: Dorothy Day visitou Clarence Jordan na Fazenda Koinonia.

1956: Clarence Jordan foi convidado a recomendar dois estudantes negros para estudar na Universidade da Geórgia, o que resultou em uma reação contra a Fazenda Koinonia.

1965: Millard e Linda Fuller visitam a Fazenda Koinonia.

1969: Millard Fuller e Clarence Jordan desenvolveram um plano para fornecer casas para residentes de baixa renda perto da Fazenda Koinonia. Isso se tornou a Koinonia Partnership Housing, e a Fazenda Koinonia às vezes era chamada de Koinonia Partners.

1969: Clarence Jordan morreu de ataque cardíaco em sua cabana de redação na Fazenda Koinonia.

1976: Millard Fuller fundou a Habitat for Humanity com base nos planos que ele e Clarence Jordan desenvolveram no final dos anos 1960.

1993: A Fazenda Koinonia tornou-se Koinonia Partners, Inc., e se baseou em uma estrutura corporativa sem fins lucrativos. Os membros não compartilhavam mais uma bolsa comum.

2005: A Fazenda Koinonia foi projetada como um sítio histórico da Geórgia.

2005: Koinonia Partners mudou de volta para um modelo de comunidade intencional e voltou a usar o nome Koinonia Farm.

2008: A Fazenda Koinonia recebeu o Prêmio Internacional da Paz da Comunidade de Cristo.

2012: O primeiro Simpósio Clarence Jordan foi realizado em Americus, GA, para comemorar o centésimo aniversário do nascimento de Clarence Jordan e o septuagésimo aniversário da fundação da Fazenda Koinonia. Jimmy Carter e muitos outros participaram.

HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO

A Fazenda Koinonia foi fundada em 1942 por dois casais batistas, Clarence e Florence Jordan e Martin e Mabel England. o O propósito da Fazenda Koinonia era viver o cristianismo como o encontraram no Novo Testamento. Clarence Jordan chamou a Fazenda Koinonia de "um terreno de demonstração para o reino de Deus". (Coble 1999) Logo após a fundação da Fazenda Koinonia, os ingleses retornaram ao trabalho missionário no exterior. Embora muitas pessoas entrassem e saíssem e algumas famílias vivessem na Fazenda Koinonia por muitos anos, os Jordans foram a única família consistente de 1942 a 1969, quando Clarence Jordan morreu (K'Meyer 1997).

Clarence Jordan foi um ministro Batista do Sul que se tornou um pacifista durante seu tempo na faculdade da Universidade da Geórgia. Ele estudou agricultura com a esperança de ajudar os agricultores pobres da região rural da Geórgia. Jordan foi para o seminário no Southern Baptist Theological Seminary em Louisville, KY, para um grau de Master of Divinity e um doutorado. Ele estudou grego koiné para seu Ph.D. e estava interessado em viver sua fé cristã conforme a via apresentada nos Evangelhos e no Livro de Atos do Novo Testamento. Tendo crescido na zona rural da Geórgia, ele também trabalhou para lutar contra o forte racismo que ele
viu no Sul (Lee 1971).

Os Jordans compraram a Fazenda Koinonia, localizada perto de Americus, Geórgia, para viver sua fé em um ambiente rural. Clarence Jordan chamou a fazenda de um terreno de demonstração para o reino de Deus. Jordan tinha estudadoagricultura como um graduado, e ele passou parte de seu tempo treinando agricultores locais para usar melhores técnicas agrícolas. A comunidade branca local era antagônica aos membros da Fazenda Koinonia porque os trabalhadores rurais negros e brancos eram tratados da mesma forma. Isso incluía oferecer a todos os trabalhadores o mesmo salário e fornecer a todos os trabalhadores uma refeição gratuita ao meio-dia. (Coble 2002)

No final dos anos 1950, com o aumento das tensões raciais no sul dos Estados Unidos, os brancos residentes de Americus tornaram-se violentos com os membros e trabalhadores da Fazenda Koinonia. A barraca da fazenda foi explodida, houve disparos regulares contra seus prédios e seus filhos foram espancados e perseguidos na escola. Em resposta ao boicote de comerciantes locais, a Fazenda Koinonia começou a cultivar nozes e amendoins e a vendê-los pelo correio (Lee, 1971).

Durante esse tempo, um grupo de menos de trinta pessoas de mentalidade semelhante vivia na Fazenda Koinonia. Além disso, a Fazenda Koinonia contratou trabalhadores externos para processar as nozes e trabalhar na fazenda e no negócio de mala direta. Como a fazenda estava se tornando mais conhecida como um lugar de cristianismo radical, reconciliação racial e pacifismo, muitas pessoas visitaram a Fazenda Koinonia, incluindo Dorothy Day, co-fundadora do Movimento dos Trabalhadores Católicos (Coble 1999).

Em 1965, Millard e Faith Fuller visitaram a Fazenda Koinonia e eventualmente se mudaram para lá no final dos anos 1960. Durante este tempo,muitas pessoas que faziam parte do movimento hippie visitaram a Fazenda Koinonia, mas poucas pessoas se comprometeram a morar lá. Jordan e Millard Fuller desenvolveram um plano para ajudar os pobres em suas próprias casas simples e seguras. Em 1969, enquanto trabalhava em um sermão em sua pequena cabana de escrita, Jordan teve um ataque cardíaco e morreu. Após a morte de Jordan, Millard Fuller desenvolveu suas ideias e fundou a Habitat for Humanity, que ainda tem sua sede em Americus, GA, perto da Fazenda Koinonia (Fuller e Scott, 1980).

Houve vários diretores da Fazenda Koinonia no século XX, principalmente David Castle. O diretor mais recente, Bren Dubay, trouxe sua espiritualidade católica para o Sul Batista, e tem sido um ajuste muito bom para a Fazenda Koinonia.

DOUTRINAS / CRENÇAS

Os fundadores da Fazenda Koinonia eram batistas e todos eram membros de igrejas locais e parte da comunidade local. Os Jordans participaram da Igreja Batista Rehobeth, e Jordan pregou lá algumas noites de domingo. As principais crenças religiosas dos Jordans eram típicas dos batistas do sul. Eles acreditavam em um Deus Trinitário, na centralidade da morte de Jesus Cristo para a salvação e na importância da Bíblia na determinação da doutrina e do comportamento. Eles praticavam o batismo de crentes.

No entanto, Jordan manteve, praticou e ensinou três crenças que eram controversas entre os batistas do sul. Primeiro, Jordan foi umpacifista. Ele declarou que não poderia conciliar o chamado de Jesus para amar nossos inimigos com violência e guerra. Isso incluía violência pessoal e também violência militar, o que era muito incomum para um batista durante a Segunda Guerra Mundial. Em segundo lugar, Jordan acreditava na igualdade racial, o que também era incomum nessa época entre os batistas do sul. Eventualmente, os Jordans foram desassociados pela Igreja Batista Rehobeth na década de 1950 porque os Jordans estavam trabalhando na reconciliação racial. Em terceiro lugar, Jordan leu o Livro de Atos e passou a acreditar que os cristãos deveriam viver em comunidades que compartilhavam seus bens e dinheiro em comum. Sua prática de vida comunitária às vezes era ligada por seus vizinhos ao comunismo, e isso gerava mais estresse nas comunidades agrícolas vizinhas (Coble 2002).

A Bíblia era fundamental para Jordan como base para suas crenças. Em particular, ele estava interessado nos Evangelhos e no Livro de Atos do Novo Testamento. A palavra “koinonia” é a palavra grega encontrada no Novo Testamento que significa comunidade, comunhão e conexão (Lee 1971).

Jordan foi convidado a falar em muitas igrejas e grupos de estudantes do campus, e dessas palestras vieram suas versões Cotton Patchdo Novo Testamento (Jordan 1969, 1970). Consideradas uma paráfrase muito vaga, essas versões em patch de algodão situam Jesus no século XX na região rural da Geórgia. Jesus nasceu, filho de Maria e Joe Davidson, foi batizado por João Batista, que usava jeans e jaqueta de couro, e foi crucificado em Atlanta. Jordan aplicou os ensinamentos de Jesus ao conflito racial no sul. Por exemplo, o Bom Samaritano não era um samaritano, mas sim um homem negro. (Jordan 1969, 1970) Após a morte de Jordan, suas versões Cotton Patch foram usadas como base para um musical intitulado Algodão Gospel , com música de Harry Chapin. O ator Tom Key desempenhou o papel central. O musical foi um tanto controverso porque Jesus foi linchado em vez de crucificado. ( Algodão Gospel

No século vinte e um, a maioria dos membros da Fazenda Koinonia se autoidentificavam como cristãos e vinham de uma ampla variedade de denominações cristãs. Suas crenças são mais variadas do que as dos fundadores, mas ainda se concentram no pacifismo, na reconciliação racial e na vida em comunidade. Eles estão interessados ​​em questões de justiça social e sustentabilidade ambiental.

RITUAIS / PRÁTICAS

Os fundadores batistas da Fazenda Koinonia praticavam o tipo de cristianismo que minimizava os rituais. O batismo e a ceia do Senhor são considerados ordenanças, não sacramentos, na doutrina batista.

No entanto, os membros da Fazenda Koinonia desenvolveram alguns rituais que giravam em torno da vida na fazenda. Eles começaram oferecendo a refeição do meio-dia às pessoas que moravam lá e aos trabalhadores que vinham passar o dia. Essa refeição do meio-dia tornou-se um momento importante para a comunidade e ficou ainda mais estabelecida quando um simples refeitório de blocos de concreto foi construído. Esta refeição ainda é oferecida aos trabalhadores e convidados.

Um ritual anual desenvolvido em torno da agricultura é o afluxo regular de voluntários durante as várias épocas de colheita. Um grande número de voluntários vem anualmente para ajudar a Fazenda Koinonia a enviar todos os pedidos de catálogo no mês anterior ao Natal.

No século XXI, o diretor Bren Dubay trouxe um senso católico do ritmo do dia para as práticas da Fazenda Koinonia. Isso inclui tocar um sino para sinalizar um momento de oração e realizar serviços na capela.

ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA

Enquanto a Fazenda Koinonia foi fundada pelos Jordans e pela Inglaterra, Clarence Jordan se tornou o líder quando a Inglaterravoltou para a Birmânia. Muitos grupos utópicos começam com uma declaração de compromisso e ideais bastante rígidos, mas a Fazenda Koinonia não havia começado dessa forma. Quando a Fazenda Koinonia desenvolveu mais estrutura na década de 1950, os adultos (tanto mulheres quanto homens) se revezaram como líderes oficiais, embora Clarence Jordan continuasse sendo o líder não oficial.

Nesse período, as pessoas interessadas em se tornarem membros da Fazenda Koinonia assinaram uma declaração de compromisso e combinaram suas finanças. Eles moravam em casas separadas, mas faziam muitas refeições juntos e trabalhavam juntos na fazenda. O processo envolveu uma pessoa se tornando um “novato” (Lee 1971) por cerca de três meses e então um “membro provisório” (Lee 1971) por mais três a nove meses até que a pessoa se tornasse um membro pleno. O compromisso com a adesão plena incluía ter uma conta bancária comum e prometer cuidar uns dos outros, mas não exigia um compromisso vitalício, e muitas pessoas iam e vinham.

Após a morte de Jordan em 1969, várias pessoas se revezaram como diretor da Fazenda Koinonia. Por cerca de dez anos no final do século XX, a Fazenda Koinonia tornou-se Parceira Koinonia e teve a organização de uma organização sem fins lucrativos. Embora tivessem uma refeição comum ao meio-dia, não havia uma conta bancária comum e pareciam estar se afastando de um modelo comunal intencional. Por meio da liderança de David Castle e do então Diretor Bren Dubay, a Fazenda Koinonia voltou a ter interesse em ser uma comunidade intencional no início do século XXI. Eles agora oferecem a opção de estágios de curto e médio prazo. Eles também oferecem a possibilidade de se tornar um membro de longo prazo da comunidade. As pessoas interessadas em se tornar membros passam por um processo que tem alguns paralelos com o processo do noviciado nas ordens religiosas.

PROBLEMAS / DESAFIOS

Houve desafios internos na Fazenda Koinonia, mas, de longe, os maiores desafios foram a violência, boicotes e outras tensões durante a Era dos Direitos Civis. A barraca da fazenda à beira da estrada da Fazenda Koinonia foi bombardeada, os moradores não compravam ovos da Fazenda Koinonia ou outros produtos e as pessoas da comunidade dirigiam atirando na fazenda. Surpreendentemente, ninguém foi morto neste período de violência. Os membros da Fazenda Koinonia foram levados ao tribunal sob falsas acusações, incluindo a acusação de serem comunistas, e seus filhos foram vítimas de bullying na escola por causa de sua conexão com a Fazenda Koinonia (K'Meyer 1997).

Na década de 1950, houve algumas tensões internas entre os membros do Koinonia que se concentraram em Clarence e Florence Jordan. Clarence Jordan frequentemente participava de palestras, e Florence era vista por outros membros como sendo muito individualista e não comunista. Por meio de reuniões e discussões, os membros resolveram esse problema (Coble 2002).

Na década de 1990, houve um breve escândalo de peculato que resultou na contratação de um novo diretor, David Castle.

REFERÊNCIAS

Barnette, Henlee H. 1992. Clarence Jordan: Transformando sonhos em ações. Macon, GA: Smyth & Helwys Publishing.

Coble, Anne Louise. 2002. Remendo de algodão para o reino: lote de demonstração de Clarence Jordan na fazenda Koinonia . Scottdale, PA: Herald Press.

Coble, Anne Louise. 1999. “Uma conspiração de demonstração para o Reino de Deus”: Fazenda Koinonia como a interpretação encarnada do Novo Testamento de Clarence Jordan. Ph.D. Dissertação. Universidade de Saint Louis, St. Louis, MO.

Algodão Gospel. 1988. Filme.

Fuller, Millard e Diane Scott. 1980. Amor nas juntas de argamassa: a história da Habitat for Humanity. Chicago: Association Press.

JORDÃO, Clarence. 1972. A Substância da Fé e Outros Sermões em Patch de Algodão, de Clarence Jordan, editado por Dallas Lee. Nova York: Association Press.

JORDÃO, Clarence. 1970. A versão de remendo de algodão de Hebreus e as epístolas gerais. Clinton, NJ: New Win Publishing, Inc.

JORDÃO, Clarence. 1970. A versão de patch de algodão de Matthew e John. Clinton, NJ: New Win Publishing, Inc.

JORDÃO, Clarence. 1970. A versão de remendo de algodão das epístolas de Paulo. Clinton, NJ: New Win Publishing, Inc.

JORDÃO, Clarence. 1969. A versão em patch de algodão de Lucas e Atos: Os atos de Jesus e os acontecimentos. Clinton, NJ: New Win Publishing, Inc.

JORDÃO, Clarence. 1952. Sermão da Montanha. Valley Forge, PA: Judson Press.

Jordan, Clarence, com Bill Lane Doulos. 1976. Algodão Patch Parábolas de Libertação. Scottdale, PA: Herald Press.

K'Meyer, Tracy Elaine. 1997. Interracialismo e Comunidade Cristã no Sul do Pós-guerra: A História da Fazenda Koinonia. Charlottesville, VA: University Press of Virginia.

Lee, Dallas. 1971. The Cotton Patch Evidence: A História de Clarence Jordan e o Experimento da Fazenda Koinonia (1942-1970). Nova York: Harper and Row Publishers.

Snider, P. Joel. 1985. O Evangelho “Remendo de Algodão”: A Proclamação de Clarence Jordan. Boston: University Press of America, Inc ..

Trousdale, Ann M. 2015. Cotton Patch Rebel: A história de Clarence Jordan, ilustrado por Tracy Newton. Eugene, OR: Resource Publications.

Weiner, Kay, ed. 1992. Koinonia Lembrado: Os Primeiros Cinquenta Anos. Americus, GA: Parceiros Koinonia.

Publicar Data:
18 de Janeiro de 2016


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