Jesús Malverde

LINHA DO TEMPO JESÚS MALVERE

c. 1870; Diz-se que Malverde nasceu perto da cidade de Mocorito, no México.

1909 (3 de maio): Malverde foi supostamente morto pelas autoridades mexicanas.

1969: Um santuário para Malverde foi construído em Culiacan, no estado de Sinola, por Eligio González León.

2007: Um santuário para Malvede foi construído na Cidade do México por Maria Alicia Pulido Sanchez.

FUNDADOR / GRUPO / HISTÓRIA

Discute-se a própria existência de Jesús Malverde como pessoa física, ainda que existam famílias que afirmam que seus parentes realmente conheceu Malverde (“Jesús Malverde, Angel de Los Pobres,” 2012). Quase sempre se conclui que ele é uma figura lendária construída a partir de uma série de santos folclóricos da contracultura e bandidos políticos. Crechan e Garcia (2005: 14) afirmam que “Haraclio Bernal e Felipe Bachomo são as duas influências centrais no mito de Malverde e cada um empresta detalhes biográficos para a construção social de sua biografia”. "Thunderbolt" Bernal liderou rebeldes "mineiros contra grilagens governamentais em nome de investidores internacionais", enquanto Bachomo "atacou fábricas de açúcar de propriedade americana, linhas de abastecimento ferroviárias do Pacífico Sul e destilarias americanas durante a guerra revolucionária" (Crechan e Garcia 2005: 14) . Se houve uma figura histórica, ele é mais frequentemente descrito como tendo nascido Jesus Juarez Mazo por volta de 1870, perto da cidade de Mocorito, no México. Sua morte nas mãos das autoridades mexicanas foi relatada em 3 de maio de 1909. A maioria dos diversos relatos de sua vida são, portanto, mais bem compreendidos como hagiografia, neste caso construída em grande parte por aqueles que elevaram sua personalidade ao status de santo popular.

O que se sabe é que as regiões fronteiriças entre o norte do México e o sul dos Estados Unidos há muito são o principal centro do setor de drogas. O período histórico associado ao banditismo de Malverde ocorreu durante a administração governamental de Porfirio Diaz, iniciada em 1887. Diaz buscou desenvolver e modernizar a economia mexicana apoiando a expansão corporativa e atraindo negócios de propriedade estrangeira. A construção de um sistema ferroviário aumentou a penetração da economia nacional em áreas rurais antes relativamente independentes. O resultado foi um rápido aumento na riqueza e poder de status superior e maior empobrecimento do campesinato. O estado mexicano de Sinola, onde Malverde, supostamente roubou das fazendas ricas e deu aos pobres, é uma das áreas onde o tráfico de drogas se estabeleceu pela primeira vez. Guillermoprieto (2010) relata que “Sinaloa era um local ideal para um comércio clandestino voltado para o mercado americano. As primeiras operações dos traficantes se restringiam em grande parte ao cultivo de maconha nas montanhas ou à compra de outros cultivadores ao longo da costa do Pacífico, para depois contrabandear para os Estados Unidos com um lucro considerável. Durante décadas, essa foi uma operação de risco e volume comparativamente baixo, e a violência foi contida no mundo das drogas.

Uma das consequências das circunstâncias desesperadoras dos elementos mais pobres da população desta área foi o aparecimento de aparições marianas, santos vivos que ofereceram curas milagrosas e figuras mortas que também ofereceram consolo e proteção. Arias e Durand (2009: 12) relatam que “Entre 1880 e 1940, a fronteira norte viu o surgimento e o florescimento de dois tipos de culto. Por um lado, estavam pessoas vivas que ganharam fama como santos devido às suas habilidades de cura 'milagrosas'. Foi o caso de La Santa de Cabora e El Niño Fidencio, ambos conhecidos e venerados durante a vida. Santa de Cabora é venerada em Chihuahua depois de ser deportada do México por supostamente incitar uma revolta dos índios (Hawley 2010). El Niño Fidencio foi um famoso curandeiro que tratou de milhares de enfermos e feridos que às vezes viajavam grandes distâncias para buscar sua ajuda. Por outro lado, havia figuras mortas que começaram a fazer milagres do além e cujos túmulos se tornaram locais de peregrinação e santuários, como foi o caso de Jesús Malverde e Juan Soldado ”. Juan Soldado (Juan o Soldado) era um soldado raso do Exército mexicano, que os devotos acreditam ter sido falsamente executado e cuja proteção agora é procurada por migrantes para travessias de fronteira em torno de Tijuana. Malverde, é claro, era um bandido lendário, nos moldes de Robin Hood, que roubava dinheiro dos ricos e o dava aos pobres, e Pancho Villa, o famoso general da guerra revolucionária que confiscou terras de grandes proprietários de fazendas e as redistribuiu aos soldados e camponeses.

A popularidade de Malverde como santo popular, portanto, tem uma longa história. A evidência física de sua popularidade mais recente pode ser rastreada até a construção do que se tornou o principal santuário de Malverde em Culiacan em 1969, bem como uma série de outros santuários menores desde então. O recente surto de devocionalismo, por sua vez, pode ser atribuído ao fato de que as últimas décadas da história mexicana foram repletas de turbulências comparáveis ​​às condições do final do século XIX. Crechan e Garcia (2005: 14) resumem este período como um de crise governamental e fiscal, deterioração dos programas de rede de segurança do governo, ondas de migração para os EUA desencadeadas por salários baixos e alto desemprego, esgotamento das reservas de petróleo, riqueza maciça desigualdade entre ricos e pobres, uma Igreja Católica Romana autoritária e indiferente e níveis extraordinários de violência e desestabilização política produzida pelo crescente poder dos cartéis de drogas. Um vínculo específico que costuma ser feito para explicar o aumento da proeminência de Malverde desde os anos 1990 é a escalada da violência relacionada às drogas no México. Guillermoprieto (2010) relata que “Na década de 1990, a frágil paz entre as famílias deslocadas de Sinaloa acabou. Eles lutaram entre si pelo controle dos principais pontos de trânsito da fronteira e então começaram a lutar às vezes com, e às vezes contra, um grupo de tráfico iniciante sem conexões com Sinaloa. Em todo o México em 2007, por exemplo, esse tipo de violência custou mais de 2,500 vidas (Agren 2008).

DOUTRINAS / CRENÇAS

No relato hagiográfico, Malverde é descrito de várias maneiras como tendo sido operário da construção, alfaiate e ferroviário. Os pais de Malverde faziam parte da classe pobre desesperadamente pobre e acabaram morrendo de fome ou doenças tratáveis. Foi essa injustiça que levou Malverde a se tornar um bandido no estado de Sinola, no México, invadindo ricas fazendas e dando os lucros de sua banditismo para os pobres, jogando dinheiro nas portas da frente de suas casas sob o manto da escuridão. Malverde ficou conhecido como “O anjo dos pobres” e “O generoso”. Em uma versão da hagiografia, o governador do estado rico e corrupto prometeu a Malverde um perdão se ele pudesse roubar uma espada guardada na casa do governador. Supostamente, Malverde roubou a espada com sucesso e deixou uma mensagem “Jesús M. estava aqui” na parede. Foi então que o governador organizou a caça ao homem que acabou levando à morte de Malverde (Smith sd). Ele teria sido entregue às autoridades por um amigo em troca da recompensa oferecida por sua captura e, em seguida, fuzilado, deixado para morrer devido à devastação da natureza ou pendurado em uma árvore de algaroba baleada em 3 de maio de 1909. Em algumas versões da história seus pés foram decepados pelo amigo que o traiu Seu corpo foi entregue aos elementos por ordem do governador.

Na saga de Malverdes, poderes milagrosos começaram com sua morte, e há muitos relatos diferentes de milagres. Em um relato sobre o poder de Malverde, o amigo que o traiu morreu alguns dias depois, e o governador que pretendia capturá-lo morreu um mês depois. Milagres começaram imediatamente após sua morte: Um dia, na esperança de que a beneficência de Malverde continuasse além da morte, um leiteiro, lamentando a perda de sua renda, sua vaca, pediu a Malverde que devolvesse o animal. Ao jogar a pedra no túmulo ersatz de Malverde, ele ouviu o 'mugido' da vaca atrás dele. Em outro caso, um devoto mulas que se perderam e estavam carregadas de ouro e prata (Price 2005: 176).

Malverde, “The Generous One”, é conhecido por proteger uma variedade de grupos vulneráveis, particularmente aqueles que estão ligados à sua hagiografia. Price (2005: 179) relata que “Além de supervisionar as atividades de alfaiates, ferroviários, coxos e sem membros e oprimidos, Malverde ajuda os produtores de drogas a produzir boas colheitas. Ele protege os traficantes de balas perdidas e batidas policiais, tira parentes da prisão e zela pelo carregamento de narcóticos. ”

RITUAIS / PRÁTICAS

A adoração nos santuários de Malverde não é estruturada como serviços religiosos formais. Como Quinones (sd) observa a respeito do santuário de Sinaloa, “... a fé em Malverde permanece, acima de tudo, um assunto privado. Não há cerimônia aqui. Um fluxo constante de pessoas chega, coloca uma vela perto de um dos bustos, sentam-se um pouco, se abençoam, tocam a cabeça de Malverde e vão embora. Alguns são pobres. Outros chegam em caminhões e carros brilhantes, parecendo muito de classe média. ” Existem algumas ocasiões comemorativas. Uma festa é lançada anualmente no putativo
aniversário da morte de Malverde onde há “banda grupos jogando narcocorridos - canções que glorificam os traficantes de narcóticos - e despensa (brindes) de alimentos, utensílios domésticos e brinquedos ”(Agren 2007).” No terceiro dia de cada mês, cerca de 30 a 70 adeptos se reúnem na calçada do santuário para homenagear o bandido que se tornou santo não oficial, a quem eles atribuem milagres e, em muitos casos, pedem intervenção. ” Periodicamente, a estátua de Malverde é colocada na carroceria de uma caminhonete Ford ao lado de São Judas (o santo das causas perdidas) durante a noite e desfilada pelo bairro Colonia Doctores. (Agren 2007). Nas reuniões do santuário, ambas as imagens de Malverde e Santa Muerte podem estar presentes. “Os adoradores contemplam os retratos plásticos de Malverde, uma bandana azul espreitando por baixo de um chapéu de cowboy alegremente empoleirado em sua cabeça, e La Santísima Muerte, o esqueleto padroeiro da morte. La Santísima Muerte, que carrega uma foice à la Grim Reaper, usa um vestido de noiva branco com babados. Eles parecem um casal prestes a dizer seus votos (Roig-Franzia 2007).

Além dos pedidos de assistência, encontramos um santuário Malverde em Sinaloa e na Cidade do México. Uma devota de Sinaloa, Dona Tere, foi diagnosticada com câncer, mas decidiu não tomar remédios. “Eu disse, 'Malverde, dizem que você faz milagres. Vou te pedir um milagre. Eu não acredito em você. Eu sei que vou morrer '. ” Dona Tere ainda está por aí. 'Tenho quatro Malverdes em minha casa', diz ela. - Um na cozinha. Um na sala de jantar. Um subindo as escadas e outro no quarto. Eu me abençoo toda vez que estou ao pé da escada '”(Quinones sd). Um devoto da Cidade do México, Cesar Moreno, relatou que estava falido e que seu salário não havia chegado. “Desesperado e faminto, ele visitou um santuário na Colonia Doctores dedicado a Jesús Malverde, o padroeiro dos narcotraficantes, onde pediu um milagre. Enquanto caminhava para casa, ele encontrou uma nota de 100 pesos ”(Agren 2008).

ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA

À medida que a popularidade de Malverdes cresceu, numerosos pequenos santuários surgiram no norte do México e no sul dos Estados Unidos, muitos ao longo das rotas de contrabando de drogas que levam a cidades como Los Angeles e Phoenix (Crechan e Garcia 2005: 12). O principal santuário para
Malverde está localizada em Culiacan, que está localizada em Sinola, um estado no qual o tráfico de drogas representava 20% da economia local em 2009 (Hawley 2010). A capela foi construída em 1969 por um fazendeiro local, Eligio González León, para agradecer a Malverde por curá-lo após ter sido baleado por bandidos. “O santuário original de concreto agora é coberto por um prédio de telhado de zinco com janelas de vidro colorido e um letreiro de néon que diz 'Jesus Malverde Chapel'. Ele fica no centro de Culiacán, à vista do Statehouse e a uma quadra de um McDonald's ”(Hawley 2010). O filho de Eligio González, Jesus González, tornou-se o guardião do santuário. “O santuário apresenta um grande mural de Malverde, ao lado da Virgem Maria e do próprio Jesus Cristo. Bustos e estátuas de Malverde estão espalhados por toda parte, junto com bugigangas, cartas, lembranças e velas deixadas pelos muitos visitantes que visitam o santuário todos os anos ”(Butler 2006). O poder de atração do nome de Malverde é evidenciado pelo fato de que “Perto estão Malverde Clutch & Breaks, Malverde Lumber e duas cafeterias Denny's: Coco's Malverde e Chic's Malverde” (Quinones sd). Segundo Lizárraga Hernández (1998), os visitantes do santuário de Sinaloa são predominantemente da classe baixa e principalmente os mais estigmatizados: “enquanto pessoas de todos os níveis socioeconômicos visitam o santuário de Malverde, aqueles que mais visitam sua capela na Avenida Independencia em Culiacán , Sinaloa, são os socialmente marginais de todos os tipos: os mais pobres, os deficientes, os batedores de carteira, os bandidos, as prostitutas, os narcotraficantes e os drogados, enfim, os estigmatizados que, na iconografia civil ou religiosa, não encontram quem se pareça com eles , em quem confiar e em cujas mãos colocar suas vidas. ”

Jesús González afirma que os membros do cartel de drogas de nível médio são os principais apoiadores do templo; favorecem os traficantes de drogas mais pobres
Santa Morte (Hawley 2010). Price (2005: 178-79) também conecta o apoio à capela aos membros do cartel de drogas: “Placas de latão polido revestem as paredes da capela, ostentando os nomes de família dos chefões das drogas do estado, agradecendo a Malverde por sua ajuda e apresentando o Palavras-chave de Sinaloa a California ('de Sinaloa à Califórnia', aludindo ao corredor de drogas entre esses dois lugares). Efraín Benítez Ayala, assistente do zelador da capela de Malverde, relata que grandes quantias em dólares americanos são depositadas na caixa de coleta com certa frequência e dá a entender que são os narcotraficantes os responsáveis ​​por essas doações ”. A capela afirma que usa essas doações para pagar funerais e caixões para famílias que não podem arcar com as despesas finais, bem como para fornecer cadeiras de rodas e muletas para os deficientes (Agren 2007).

Mais recentemente, um santuário na Cidade do México foi erguido por uma dona de casa local, Maria Alicia Pulido Sanchez em 2007. O santuário está localizado emo bairro de Colonia Doctores, atingido pela pobreza e pelo crime. Sanchez construiu o santuário para agradecer a Malverde por acelerar a recuperação de seu filho, Abel, de um grave acidente automobilístico. O santuário apresenta uma estátua de Malverde envolta em vidro. “O manequim em tamanho real usa o lenço de pescoço da marca Malverde, uma corrente de ouro com um pingente de pistola enfeitada com joias e uma enorme fivela de cinto com um motivo de arma” e “Os bolsos da figura estão cheios de notas de dólar” (Stevenson 2007).

PROBLEMAS / DESAFIOS

Sempre houve resistência do governo mexicano e da Igreja Católica Romana ao devocionalismo de Malverde. A Igreja Católica Romana rejeita Malverde como um santo, e o governo tem resistido aos santuários de Malverde e vinculado o culto a Malverde ao tráfico de drogas. Mais recentemente, Malverde também enfrentou a concorrência de outros santos populares.

Jesús Malverde tem uma rica história como santo popular com um círculo comprometido de devotos, inicialmente entre os pobres e centrado em Sinaloa. Nas últimas décadas, templos de Malverde surgiram em cidades mexicanas e cidades americanas no sudoeste, localizadas ao longo das rotas do tráfico de drogas. Embora a devoção a Malverde permaneça mais forte entre os elementos empobrecidos da população mexicana, a disseminação de santuários e o crescimento de cartéis de drogas diversificou os seguidores de Malverde. No entanto, nas últimas duas décadas, Malverde tem enfrentado a competição de Santa Muerte, Santa Morte e São Judas, o santo das causas desesperadas. No início da década de 1990, Santa Muerte começou a alcançar uma popularidade que superou a de Malverde (Gray 2007). A arquidiocese da Igreja Católica Romana na Cidade do México (“Esclarecimento de Questões da Arquidiocese da Cidade do México” 2008) tem estado suficientemente preocupada com a cooptação de Saint Jude, que há muito recebeu o reconhecimento oficial da Igreja, que se opôs publicamente ao novo eleitorado do santo: “Muitas pessoas que cometem crimes acreditam que São Judas é seu santo padroeiro ... De forma alguma este santo estaria intercedendo diante de Deus no céu por aqueles que agem contrariamente aos mandamentos de Cristo, violando os preceitos de Não matarás, Tu não roubarás, não cometerás adultério ”. No mesmo comunicado de imprensa, a igreja também condenou Santa Muerte: “A arquidiocese acrescentou que a verdadeira devoção a São Judas é completamente o oposto da devoção a 'Santa Morte'.” Apesar da rejeição oficial, os três santos continuam a competir pela devoção popular e agora são frequentemente exibidos juntos em locais de rituais.

Um conflito notável entre o governo e os devotos de Malverde ocorreu em torno do santuário de Malverde em Sinaloa. Há muito tempoum santuário informal de Malverde, uma pilha de pedras que se acredita ser o lugar onde os restos de Malverde foram deixados no momento de sua morte, na capital de Sinaloa, Culiacán, o governador de Sinaloa, Alfonso Calderón, empreendeu um projeto de desenvolvimento, o Centro Cultural de Sinaloa (Centro Cultural Sinaloense) durante a década de 1970 no local do santuário informal. Quando o local devocional foi movido, o poder de Malverde mais uma vez se manifestou: “Enquanto os trabalhadores se preparavam para iniciar a construção, toda Culiacán compareceu para testemunhar o evento. O governador, que geralmente usava seu capacete para girar cerimoniosamente a primeira pá de terra em tais projetos, decidiu judiciosamente misturar-se à multidão. Quando o fez, 'as pedras [sobre os restos de Malverde] saltaram como pipoca, como se quisessem sepultar aquele que, sacrilegamente, quis mover o imóvel' ”(Price 2005: 181). A resistência pública se seguiu e, após vários anos de protestos, o governo municipal disponibilizou um terreno para a construção do que hoje é a nova capela. O que se pensava ser o site original, agora em um lote de carros usados ​​continua a ser um site devocional também (Preço 2005: 181). A parcela de terreno cedida pelo governo municipal é o local da atual capela Malverde.

Um grande desafio para os devotos de Malverde tem sido a ligação entre o culto a Malverde e o tráfico de drogas. Certamente não há dúvida de que muitos traficantes de drogas são devotos de Malverde. De acordo com um relatório (Butler 2006), por exemplo, em ”Bakersfield, Califórnia, 80% dos cidadãos mexicanos envolvidos no tráfico de drogas possuem pelo menos uma imagem de Jesus Malverde: como em um cartão de oração, uma vela ou uma estátua . ” No entanto, uma consequência de vincular Malverde aos traficantes de drogas é que isso ignora o número muito maior de devotos socialmente marginais que adoram nos santuários de Malverde, cujas vidas foram perturbadas pelo deslocamento social que ocorreu no México. Como Quinones (nd) observa, 'A Capela de Malverde é “um local de encontro para os marginalizados e impotentes, um símbolo cultural da identidade de Culiacán, um elo com tradições passadas e uma expressão simbólica de esperança”. A constante redução do devocionalismo de Malverde e do tráfico de drogas na mídia obscurece o fato de que uma luta de classes muito mais profunda está ocorrendo e que o devocionalismo de Malverde é um importante símbolo de resistência de grupos empobrecidos no México.

A associação do tráfico de drogas com o culto a Malverde também fez com que os devotos se tornassem alvos das agências de segurança enquanto a polícia tentava identificar os traficantes. Murphy (2008) relata que “Para a polícia, principalmente nos Estados Unidos, ele é visto como um emblema do crime e das drogas, uma dica para ajudá-los a encontrar traficantes de drogas. As agências policiais usam símbolos de Malverde para conexões com o tráfico de drogas: “Enviamos esquadrões aos estacionamentos de hotéis e motéis locais à procura de carros com símbolos de Malverde no para-brisa ou pendurados no espelho retrovisor”, disse o sargento. Rico Garcia, da divisão de narcóticos do Departamento de Polícia de Houston. “Isso nos dá uma pista de que provavelmente algo está acontecendo” (Murphy 2008). Tribunais em vários estados determinaram que os símbolos de Malverde são admissíveis como prova em casos de tráfico de drogas (Bosh 2008; VeVea nd). Um investigador da Drug Enforcement Agency comentou que “Não é uma indicação direta de culpa, mas com certeza seria usado em combinação com outras coisas”, como pilhas de dinheiro, sacolas e balanças ... (Murphy 2008).

De forma mais ampla, a rotulação de Malverde como um “narco-santo” deixa sem explicação qualquer justificativa para o apoio a Malverde pela classe baixa. A relação entre o desespero da classe baixa, os traficantes de drogas e a devoção a Malverde é consideravelmente mais complexa do que a narrativa da aplicação da lei. Como Price (205: 188) observa, os traficantes de drogas têm qualidades redentoras aos olhos dos residentes nas terras fronteiriças do sul, apesar da enorme devastação causada pela guerra às drogas. “Dezenas de empregos relacionados às drogas são criados para os residentes locais, enquanto o estado, tradicionalmente o maior empregador do México moderno, está sempre diminuindo e as áreas rurais como a maior parte do estado de Sinaloa são deixadas cada vez mais para trás. Ao contrário do governo, os traficantes de drogas financiaram uma série de melhorias locais em Sinaloa. O falecido rei das drogas Amado Carrillo Fuentes, por exemplo, construiu uma igreja, um jardim de infância e uma quadra de vôlei em sua cidade natal de Guamuchilito. ” Comentando sobre uma situação paralela em Columbia, Castells (1998: 199) faz uma observação semelhante sobre o apego dos traficantes de drogas ao seu território: “Eles estavam / estão profundamente enraizados em suas culturas, tradições e sociedades regionais. Eles não apenas compartilharam sua riqueza com suas cidades e investiram uma quantia significativa (mas não a maior parte) de sua fortuna em seu país, mas também reviveram as culturas locais, reconstruíram a vida rural, afirmaram fortemente seus sentimentos religiosos e suas crenças em santos e milagres locais, apoiados, folclore musical (e foram recompensados ​​com canções laudatórias de bandas colombianas), fizeram dos times de futebol colombianos (tradicionalmente pobres) o orgulho da nação e revitalizaram as economias adormecidas e cenas sociais de Medellín e Cali - até as bombas e metralhadoras perturbaram sua alegria.

REFERÊNCIAS

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Publicar Data:
5 agosto 2012