MÁRTIRES FEMININOS NO CRONÔMETRO PRECOCE
A era da perseguição e do martírio cristãos é difícil até agora. A tradição cristã geralmente atribui o título de primeiro mártir cristão ao discípulo, Estêvão, cuja morte em aproximadamente 36 CE está registrada no livro de Atos do Novo Testamento. . O primeiro martirológio real, no entanto, descreve a morte de Santo Inácio de Roma entre 98 e XUMUM. O período de perseguição esporádica é geralmente considerado como tendo terminado com a ascensão do imperador Constantino e a subseqüente aceitação do cristianismo como uma religião válida. no início a meados do século IV. No entanto, esta data não leva em conta os mártires donatistas do Norte da África que morreram nas mãos de outros cristãos no final do século IV. Embora o início e o fim da era possam ser inexatos, é claro que, ao longo do período, mulheres e homens preferiram morrer em vez de renunciar à fé em Cristo. Alguns morreram sozinhos; outros morreram com seus companheiros masculinos. Os seguintes são os primeiros mártires femininos de nota.
177 CE, Lyon: Mártires de Lyon e Vienne.
Entre esse grupo de mártires havia três mulheres: uma escrava chamada Blandina, sua amante e Biblis. Blandina é especialmente importante pela inspiração que ela deu a outros no meio da tortura e pela maneira como o relato a relata como uma reapresentação de Cristo no meio da morte.
180 CE, Cartago: Os Mártires Scillitan.
Doze homens e mulheres executados pela espada depois de se recusarem a retratar sua confissão de Cristo.
Data incerta (seja sobre 165 CE durante o reinado de Marco Aurélio ou 251 CE durante o reinado de Décio), Pérgamo, Ásia Menor: Carpus, Papylus e Agathonicê.
Depois de várias rodadas de tortura, Carpus e Papylus são finalmente pregados na fogueira e queimados. Enquanto eles morrem, a multidão exorta Agathonicê a ter pena de seu filho, mas ela responde que Deus cuidará dele. Então ela também está queimada.
202 – 203 CE, Carthage: Perpetua e Felicitas.
Perpétua, uma jovem matrona romana com um filho, é executada junto com sua escrava, Felicitas, que acabava de dar à luz. O relato é particularmente importante porque a primeira parte reproduz o próprio diário de Perpétua, escrito durante seu cativeiro.
205 – 210 CE, Alexandria: Martírio de Poamiaena e Basilides.
Depois de suportar severas torturas e repetidas ameaças de agressão sexual, Poamiaena foi executada junto com sua mãe, Marcella. Basilides, o jovem soldado que a levara à morte, foi levado a confessar o próprio Cristo, depois de afirmar que Poamiaena lhe aparecera três dias depois de sua morte. Ele foi posteriormente decapitado.
Cerca de 304 CE, Tessalônica: Martírio de Agapê, Irenê, Chionê e Companheiros.
Depois de se recusar a renunciar a Cristo e a comer carne sacrificada aos deuses, Agapê e Chionê foram queimados. Irenê, inicialmente poupada por causa de sua pouca idade, foi acusada de esconder documentos cristãos. Em última análise, depois de ser despida e sentenciada a um tempo em um bordel, ela também foi executada.
304 CE, Tebessa, norte da África: Martírio de Crispina.
Executado pela espada. Ela se recusou a renunciar a Cristo mesmo depois que uma ordem foi emitida para que sua cabeça fosse raspada em um esforço para envergonhá-la.
304 CE, Mérida, Espanha: Eulalia.
Uma jovem romana (12 – 14 anos) que, segundo se dizia, provocava seus algozes enquanto estava sendo torturada e queimada na fogueira.
304 CE, Roma: Agnes.
Uma jovem nobre romana (doze a treze anos de idade) que se dedicou a Cristo. Diz-se que ela rejeitou quaisquer pretensos pretendentes que, em seguida, levaram acusações de serem cristãs contra ela.
DOUTRINAS / CRENÇAS
A palavra “mártir” deriva de uma palavra grega que significa “dar testemunho”. Assim, na tradição cristã, um mártir refere-se àquele que testemunha o sofrimento e a morte de Jesus Cristo por sua própria morte. Após a morte de Jesus em aproximadamente 33 CE, comunidades de "cristãos" começaram a se desenvolver e, eventualmente, se espalhar por todo o Império Romano. Esses cristãos se dedicavam à adoração exclusiva de seu deus. Eles esporadicamente atraíram a ira das autoridades romanas que, embora não se importassem se adoravam a Jesus, esperavam que também cumprissem seu dever cívico adorando publicamente e fazendo sacrifícios aos deuses de Roma.
Nos confrontos que se seguiram sobre a exclusividade cristã a Cristo, os mártires passaram a ser vistos por seus irmãos não como as vítimas que Roma pretendia fazer deles, mas como vitoriosos sobre o mal e a morte; arautos da esperança, ordenados por ninguém menos que seu deus. Nos corpos dos mártires, a fraqueza tornou-se força, a vergonha tornou-se honra e a morte terrena tornou-se a vida eterna. À medida que as histórias de mártires eram registradas e espalhadas de comunidade para comunidade, elas alimentavam o crescimento da igreja. Como o líder da igreja do segundo século, Tertuliano, declarou: “quanto mais somos ceifados por vós, mais crescemos em número; o sangue dos cristãos é semente ”(Tertuliano, Desculpa:
Ecoando a visão de Tertuliano, estudiosos modernos argumentaram de forma convincente que, por meio da narração e recontagem das histórias dos mártires, os cristãos construíram uma identidade de grupo baseada no sofrimento como empoderamento e na morte como vitória. A crucificação, morte e ressurreição de Jesus, o Cristo encarnado, serviram, é claro, como o exemplo perfeito de tal sofrimento vitorioso. Jesus viveu no corpo, ensinou no corpo, sofreu e morreu no corpo; e para os cristãos, era esse mesmo corpo humano que era entendido como o canal entre Deus e os crentes. Não foi, então, por acaso que os corpos dos mártires se tornaram o locus de atividade no drama que se desenrolava que transformou a impotência em poder. No lugar de Cristo, o mártir sofredor serviu como mediador entre Deus e o mundo. No corpo do mártir, a morte foi desmascarada como o portal para a vida eterna. Como a morte e a ressurreição de Cristo foram entendidas como redimindo o mundo, o mártir cristão, por meio da morte, continuou aquela obra de redenção em nome de Cristo.
Assim, o corpo é fundamental para este processo de obtenção da vitória; contudo, a imitação de Cristo pelo mártir por meio do corpo feminino é complicada: como um corpo feminino imita o corpo de um deus masculino? Não é, como se poderia imaginar, que em algum ponto o corpo deixe de ter importância. Em vez disso, no mundo desses primeiros martirologias, o próprio corpo carregava um significado que ultrapassava em muito suas partes físicas. Aqui, a visão antiga do corpo humano e a relação do corpo com as virtudes são extremamente importantes. Na antiguidade, o corpo humano era compreendido hierarquicamente, com o sexo masculino representando o padrão e o feminino o subpadrão em um continuum. Além disso, as virtudes estavam associadas ao sexo biológico; isto é, as mais elevadas (justiça, autocontrole, sabedoria e coragem) eram consideradas virtudes masculinas; enquanto as virtudes menores (gentileza, modéstia, castidade, beleza) eram entendidas como femininas. Então, para que o mártir ocupasse o lugar de Cristo, ele deveria ser visto como exibindo a mais alta das virtudes enquanto estava sofrendo e morrendo, assim como o próprio Jesus fez enquanto estava na cruz. No continuum hierárquico, isso significava mover-se para cima em direção ao pináculo, isto é, em direção à masculinidade, por meio da aceitação e exibição de virtudes masculinas.
Os narradores das martirologias retratam mártires femininos (como seus colegas masculinos) superando seus perseguidores em termos de 
as virtudes masculinas. Perpetua, por exemplo, era tão corajosa que ela olhou para baixo seu carrasco e, em seguida, pegando sua mão, guiou o punhal para sua própria garganta. Em tais demonstrações de virtude masculina, homens e mulheres imitavam Cristo, o mais virtuoso de todos. No entanto, nessas re-apresentações, os corpos dos mártires femininos carregavam um duplo fardo. Dentro do contexto do mundo romano, essas mulheres, como seus irmãos cristãos, tinham que ser vistas como mais viris em virtude do que seus perseguidores. Em relação àqueles irmãos cristãos, no entanto, eles tinham que ser vistos como os mais virtuosos das mulheres também. Assim, enquanto Perpétua mostra coragem masculina em pegar a adaga para si mesma, ela também exibe a qualidade muito feminina da modéstia em puxar a túnica que foi rasgada ao longo do lado para que ela cobrisse suas coxas, pensando mais em sua modéstia do que em sua dor ”(Mursurillo 1972: 129). Assim, ao tentar entender o lugar dos mártires femininos no cristianismo primitivo, não é apenas o papel do mártir como aquele que imita a Cristo, e que o reapresenta ao mundo, isso é crítico. Além disso, também é necessário compreender a antiga visão hierárquica do corpo humano, o lugar de homens e mulheres nessa estrutura hierárquica e a ligação de virtudes específicas ao sexo masculino ou ao sexo feminino.
PAPÉIS ORGANIZACIONAIS
No ato de morrer como mártires, as mulheres, como os homens, serviram como intercessores entre Deus e suas comunidades cristãs. Em pé no lugar de Cristo, que sofreu, morreu e se acreditava ter ressuscitado novamente, eles tornaram real a possibilidade da vitória da ressurreição para todos os que acreditavam. Como descrito nas martyrologies, entretanto, a mártir fêmea enfrentou o desafio adicional de ser e permanecer feminina, mesmo quando ela subiu o contínuo hierárquico em direção a uma masculinidade cada vez maior, e finalmente a Cristo. Sua exibição de grande virtude masculina enfatizava sua superioridade para com seus perseguidores masculinos; ao mesmo tempo, sua demonstração de virtude feminina ilustrava aquilo que era considerado um papel subserviente mais adequado em relação a seus irmãos cristãos. Assim, em seu corpo, a mártir feminina superou as normas de gênero romanas e simultaneamente as reforçou.
Também deve ser notado que o impacto do mártir no mundo não terminou com a morte dela, mas sim começou lá. Como crentes fiéis cujo papel tinha sido permanecer no lugar de Cristo, os mártires eram considerados pessoas santas. Consequentemente, eles foram altamente honrados. Embora nem sempre seja possível, os cristãos muitas vezes procuravam reunir seus restos após a morte, o que levou ao costume da veneração de relíquias, bem como a construção de muitos santuários e locais de culto organizados em torno dos corpos dos santos, homens e mulheres. .
PROBLEMAS / DESAFIOS
Como visto, sob o antigo paradigma do corpo (e suas virtudes associadas) como hierárquico, a mulher estava em clara desvantagem. Em relação ao homem, ela era tudo o que era menos. Para a mulher cristã que enfrentava a morte por Cristo, isso era claramente um desafio. Ainda assim, nas mãos dos narradores de muitas das histórias de mártires, essa fraqueza muitas vezes se tornou a maior força do mártir. Em vários casos, as narrativas mostram que é precisamente porque a mulher mártir começou como a mais baixa 
na hierarquia, ela passa a ser entendida na morte como tendo atingido uma altura que é percebida como igual ou até mais alta do que aquela alcançada por seus colegas homens. Por exemplo, de Blandina, a jovem escrava, dizia-se: “minúscula, fraca e insignificante como ela era, ela daria inspiração aos seus irmãos, pois ela vestira Cristo, aquele atleta poderoso e invencível. e superei o Adversário… ”(Musurillo 1972: 75). Da mesma forma, em seu relato sobre os terrores enfrentados pelos primeiros cristãos, o historiador da Igreja do século IV, Eusébio, escreve: “as mulheres não eram menos viris que os homens em favor do ensinamento do Verbo Divino, pois suportavam conflitos com os homens. e deu prêmios iguais de virtude ”(Eusebius 1982: 8.14.14). O sentido dado é o da diferença entre um competidor que começa no nível sete e se move para o nível dez contra o competidor que começa no nível um e se move para dez.
No mundo antigo, a fêmea sempre começou em um nível inferior ao do homem. No entanto, a força do mártir, como a de Cristo, foi revelada em sua fraqueza. Nos martirológios cristãos, esse ponto foi retratado de forma mais vívida no corpo da mulher que morreu no processo de reapresentação de Cristo. Mesmo assim, o antigo entendimento do corpo feminino como inferior ao masculino e a consequente valorização do corpo feminino mártir fraco O corpo, especificamente porque alcança o status de masculino, levanta sérias questões para os cristãos. Os relatos de mulheres mártires são úteis como textos de resistência hoje? e eles ainda são valiosos na edificação de pessoas de fé em nosso mundo moderno? Ou são meros textos paternalistas que encobrem e servem para reforçar a desigualdade entre mulheres e homens que tem sido tão dominante na tradição cristã?
Mulheres cristãs têm oferecido uma variedade de respostas a essas perguntas. Diversas pensadoras feministas questionaram a crença cristã básica de que Cristo sofreu e morreu pela humanidade, e que sua morte (ou qualquer morte, nesse caso) pode ser redentora. Eles afirmam que tal teologia glorifica o sofrimento; que tenta tornar belo o que é verdadeiramente hediondo e nunca deveria ser visto de outra forma. Esses pensadores afirmam que a imagem da morte de Cristo na cruz implica que o sofrimento é bom, e que tal noção apenas encoraja atitudes e ações que vitimam e abusam dos menos poderosos na sociedade. Para as mulheres, muitas vezes já culturalmente condicionadas a sacrificar suas próprias necessidades e bem-estar pelos outros, essa linha de pensamento pode ser especialmente perigosa. Como Pamela Dickey Young observou, “O sofrimento de Jesus como redentor foi tomado na história da tradição para sugerir que esse sofrimento é um exemplo a ser imitado pelos fiéis. Mas é exagerado a credulidade sugerir à mulher que está sendo espancada que ela está agindo de acordo com o exemplo de Jesus Cristo e deve suportar o sofrimento com paciência. Colocar o sofrimento no centro da tradição cristã não afeta a todos igualmente ”(Young 1995: 344-45). Além disso, embora certamente menos explícito em nosso próprio mundo do que no dos antigos mártires, a visão de que as mulheres podem fazer sacrifícios extraordinariamente bons, especificamente porque são excepcionalmente vulneráveis, é vista por alguns como repreensível; isto é, como um modo de pensar que ataca os mais marginalizados e até recompensa seus opressores (Daly 1973). Joanne Carlson Brown e Rebecca Parker afirmam vigorosamente que, “Glorificar as vítimas do terrorismo atribuindo-lhes uma vulnerabilidade que justifica a proteção do mais forte é encobrir a violação. Aqueles que procuram proteger são culpados. A justiça ocorre quando cessa o terrorismo, não quando a condição do aterrorizado é elogiada como uma influência preventiva ”(Brown e Parker 1989: 13).
No entanto, a convicção da redenção para a humanidade por meio do sofrimento, morte e ressurreição de Jesus Cristo está intrinsecamente tecida no cristianismo. Feministas cristãs que continuam a acreditar no poder redentor da morte de Cristo enfatizam que o Cristo que sofreu e morreu na cruz é um deus relacional, um deus trinitário, que se encarnou e viveu e morreu em solidariedade com a humanidade sofredora. Eles afirmam que o ponto-chave não é a masculinidade de Jesus nem sua morte horrível como pagamento pelo pecado. Em vez disso, o fator crucial é que Deus escolheu redimir a humanidade entrando em comunhão com a humanidade, mesmo em todas as suas fragilidades. É esta solidariedade entre a humanidade sofredora e Deus que o mártir dá testemunho. Este testemunho é eficaz independentemente do gênero, pois “A imagem de Cristo não reside na semelhança sexual com o homem Jesus, mas em coerência com a forma narrativa de sua vida compassiva e libertadora no mundo, através do poder do 
Espírito ”(Johnson 1977: 73). Como Deus, Jesus, na carne, obscureceu a fronteira entre Deus e a humanidade. Como imitadores de Cristo, os mártires cristãos fizeram e continuam a fazer o mesmo. Como Jon Sobrino escreve tão comoventemente a respeito de quatro religiosas norte-americanas mortas em El Salvador:
Fiquei ao lado dos corpos de Maura Clarke, Ita Ford, Dorothy Kazel e Jean Donovan. . . . O Cristo assassinado está aqui na pessoa de quatro mulheres. . . . Cristo está morto aqui entre nós. Ele é Maura, Ita, Dorothy e Jean. Mas ele também ressuscitou nessas mesmas quatro mulheres e mantém viva a esperança da libertação. . . . A salvação vem a nós através de todas as mulheres e homens que amam a verdade mais do que mentiras, que estão mais ansiosas para dar do que receber, e cujo amor é aquele amor supremo que dá a vida ao invés de guardá-la para si mesmo. Sim, os corpos deles nos enchem de tristeza e indignação. E ainda, nossa última palavra deve ser: Obrigado. Em Maura, Ita, Dorothy e Jean, Deus visitou El Salvador (Sobrino 1988: 153-56; também citado em Johnson 1997: 74; e Gandolfo 2007: 41).
Como imitadores de Cristo, os mártires, femininos ou masculinos, eram entendidos como participantes do drama da redenção. O corpo do mártir, por mais humilde que fosse, servia como o vaso através do qual aquele mártir se tornasse um com Cristo, e através do qual Cristo, Deus encarnado, se tornaria visível no mundo e capacitado a tocar o mundo. Assim, mesmo de um tão baixo no espectro como a mulher escrava, Blandina, foi dito que os espectadores não viram a mulher sendo brutalizada em uma estaca, mas sim, "na forma de sua irmã, aquele que foi crucificado por eles" ( Eusebius 1982: 5.1.41).
Para os crentes, tal transformação foi poderosa. Ele ilustrou que em Cristo, “todos [até mesmo um escravo e uma mulher] que sofre pela glória de Cristo, tem comunhão sempre com o Deus vivo” (Eusébio XUMUM: 1982). Nessa possibilidade, a esperança de uma nova vida, livre de desigualdade e injustiça, foi disponibilizada a todos. Ao longo da história cristã, as histórias dos mártires serviram como emblemas de tal esperança. Em Cristo, a vítima se tornou vitoriosa; e pelo menos na opinião de muitos, a força real foi aperfeiçoada na fraqueza. Os mártires incorporaram essa crença.
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IMAGENS
Imagem # 1: Representação em mosaico de Santa Perpétua.
Imagem #2: Desenho de Blandine.
Image #3: Fotografia de participantes em um serviço memorial segurando fotos de quatro religiosas americanas mortas em El Salvador.
Publicar Data:
30 de Abril de 2016
