Laura Vance

Ellen Gould Harmon White

ELLEN GOULD HARMON WHITE CRONOGRAMA

1827 (26 de novembro): Ellen Gould Harmon nasceu, com a irmã gêmea Elizabeth, em Gorham, Maine.

1840 (março): Ellen Harmon ouviu pela primeira vez uma palestra de William Miller em Portland, Maine.

1842 (26 de junho): Ellen foi batizada na Igreja Metodista de Chestnut Street de sua família.

1843 (fevereiro-agosto): Cinco comitês foram nomeados na Igreja Metodista de Chestnut Street para lidar com os Harmons depois que Ellen se recusou a parar de testemunhar que Jesus voltaria em 22 de outubro de 1844.

1844 (22 de outubro): Ellen Harmon e outros mileritas ficaram muito desapontados quando suas expectativas milenares falharam.

1844–1845 (inverno): Ellen teve visões quando acordou e viajou para compartilhar suas visões com grupos dispersos de mileritas desapontados.

1846 (30 de agosto): Ellen casou-se com James Springer White.

1847–1860: Ellen White deu à luz quatro filhos, apenas dois dos quais sobreviveram à idade adulta, James Edson (1849–1928) e William (Willie) Clarence (1854–1937). Tanto John Herbert (20 de setembro de 1860 - 14 de dezembro de 1860) quanto Henry Nichols (26 de agosto de 1847 - 8 de dezembro de 1863) morreram antes de atingir a idade adulta.

1848 (outono): Ellen White teve a primeira de muitas visões sobre saúde.

1848 (17–19 de novembro): Ellen White teve uma visão instruindo Tiago a começar a imprimir “um pequeno papel”. A Adventist Publishing posteriormente cresceu a partir do periódico resultante, originalmente chamado A Verdade Presente.

1851 (julho): Ellen publicou Um esboço da experiência cristã e pontos de vista de Ellen G. White, o primeiro de vinte e seis livros que publicaria durante sua vida.

1863: A Igreja Adventista do Sétimo Dia foi oficialmente organizada.

1876 ​​(agosto): Ellen White fez um discurso sobre temperança em Massachusetts para uma multidão de 20,000, o maior que ela falaria em sua vida.

1881 (6 de agosto): Tiago White morreu.

1887: A Conferência Geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia votou para dar credenciais de ordenação a Ellen White.

1895: Ellen White conclamou as mulheres adventistas a serem “separadas pela imposição de mãos” para a obra ministerial.

1915 (16 de julho): Ellen Gould Harmon White morreu em sua casa, Elmshaven, perto de Santa Helena, Califórnia.

HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO

Ellen Gould Harmon e sua irmã gêmea Elizabeth nasceram como a última de oito filhos de Robert Harmon e Eunice Gould Harmon em Gorham, Maine. Quando Ellen tinha alguns anos, sua família mudou-se para Portland, Maine, onde seu pai trabalhava como chapeleiro, e a família começou a freqüentar a Igreja Metodista de Chestnut Street. Os pais de Ellen eram profundamente religiosos e, à medida que ela crescia, ela participava com sua mãe na tradição metodista de “gritar”, clamando, cantando e participando da adoração movida pelo Espírito Santo.

Em seus escritos posteriores, Ellen [imagem à direita] descreve dois eventos que ocorreram quando ela tinha cerca de nove anos como formativos. Em 1836, ela encontrou um pedaço de papel “contendo o relato de um homem na Inglaterra que pregava que a Terra seria consumida em cerca de trinta anos” (White 1915: 21). Ela contaria mais tarde que ficou tão “tomada de terror” depois de ler o jornal que “mal conseguiu dormir por várias noites e orou continuamente para estar pronta quando Jesus viesse” (White 1915: 22). Em dezembro do mesmo ano, ela foi atingida no rosto por uma pedra atirada por um colega de escola “zangado com alguma ninharia” e ficou tão gravemente ferida que “ficou estupefata por três semanas” (White 1915: 17, 18) . Ela era uma criança tímida, intensa e espiritual, e esses dois eventos focaram sua atenção no destino de sua alma, especialmente porque seus ferimentos forçaram a aluna anteriormente forte a se retirar da escola e passar seus dias na cama formando coroas para o chapéu de seu pai -fazer negócios.

Particularmente após esses eventos, Ellen experimentou acessos de "desespero" e "angústia mental" enquanto buscava a certeza de sua salvação em face de sua crença crescente no advento de Jesus Cristo, e sua apreensão com as descrições dos ministros metodistas de um “horrível” “inferno em chamas eternamente” (White 1915: 21, 29). Em março de 1840, Ellen ouviu palestras de William Miller (1782-1849) em Portland, Maine. O estudo da Bíblia levou Miller a concluir que Cristo voltaria em 1843, embora ele e seus seguidores tenham decidido em 22 de outubro de 1844 como a data prevista para a segunda vinda. Ellen aceitou a previsão de Miller e, após uma longa busca espiritual, sentiu a certeza do amor de Deus em uma reunião campal metodista em Buxton, Maine, em setembro de 1841. Ela foi batizada na Igreja Metodista de Chestnut Street em Casco Bay em 26 de junho de 1842. Ainda assim, sua ansiedade voltou e se intensificou quando ela se concentrou nas expectativas mileritas. Depois de ouvir a segunda série de palestras de Miller em Portland em junho de 1842, Ellen teve sonhos religiosos e, mais uma vez, a certeza da salvação, e foi “abatida” pelo “maravilhoso poder de Deus” (White 1915: 38).

No início de 1843, quando se aproximava a data do esperado advento, Ellen sentiu-se chamada a orar e testemunhar publicamente “em toda Portland”, o que ela fez. Entre fevereiro e junho de 1843, pelo menos em parte em resposta ao apoio público de Ellen às previsões mileritas do milênio, sua congregação nomeou uma série de cinco comitês para lidar com a família Harmon. Ellen se recusou a desistir de sua convicção de que Jesus voltaria em 22 de outubro de 1844, e os Harmons foram expulsos de sua congregação em agosto de 1843.

Quando Cristo falhou em retornar à Terra em 22 de outubro, os mileritas, junto com Ellen, ficaram profundamente desapontados. Líderes do movimento, incluindo William Miller e Joshua Himes (1805-1895), reorganizaram, abandonaram a definição de datas e rejeitaram o estilo de adoração extático que prevaleceu no movimento nos meses anteriores ao Grande Desapontamento. No entanto, alguns crentes, apelidados de radicais por mileritas mais moderados, continuaram a se reunir em pequenos grupos para participar de adoração carregada de emoção (Taves 2014: 38-39). Adorando em uma dessas reuniões com cinco outras mulheres em dezembro de 1845, Ellen teve uma visão na qual ela viu que algo importante havia acontecido em 22 de outubro de 1844: Cristo havia entrado no santuário celestial e começado a obra final de julgar as almas, e ele voltaria à Terra assim que esse trabalho fosse concluído (White 1915: 64-65). Sua visão, que expôs o que viria a ser chamado de julgamento investigativo e doutrina do santuário, explicou o fracasso de Cristo em retornar em 1844 e reforçou a esperança contínua em sua vinda iminente.

Ellen Harmon viajou entre bandos de ex-mileritas no inverno e na primavera de 1845, compartilhando sua visão. Ela não era a única visionária na área de Portland: o historiador adventista Frederick Hoyt identificou relatos de jornal de cinco outras pessoas em Portland e arredores que tiveram visões depois de outubro de 1844 (Taves 2014: 40). Embora em seus relatos posteriores, Ellen se retratasse como recebendo visões calmamente (uma imagem perpetuada nas traduções adventistas oficiais do profeta desde antes de sua morte), documentos históricos recentemente descobertos indicam que em suas primeiras experiências proféticas ela participou de uma adoração emocional "ruidosa" que faltou “ordem ou regularidade” (Números 2008: 331). O testemunho do tribunal do julgamento de 1845 de Israel Dammon sob a acusação de vadiagem e perturbação da paz descreveu adoradores adventistas radicais rastejando no chão, se abraçando e beijando, “[perdendo] sua força e caindo [no] chão” e “ lavar os pés uns dos outros ”(Números 2008: 334, 338). Testemunhas identificaram o "que chamam de imitação de Cristo", Ellen, deitada no chão "em transe", ocasionalmente "apontando [ing] para alguém" e transmitindo mensagens para eles ", que ela disse que eram de o Senhor ”(Números 2008: 338, 330, 334, 336). Durante este período, Ellen conheceu James Springer White (1821-1881), um ex-ministro da Conexão Cristã que se tornou milerita, que se juntou a este culto emocional. Ele aceitou suas visões e acompanhou-a em suas viagens.

Quando rumores de suas viagens sem acompanhamento começaram a circular, James e Ellen se casaram, [Imagem à direita], unindo assim as duas figuras que provaria ser o mais útil na formação do adventismo do sétimo dia. Depois de se casar, Ellen e James tiveram quatro filhos, que frequentemente deixavam sob os cuidados de outras pessoas durante semanas, enquanto viajavam pelo Nordeste durante a década de 1850 para fornecer liderança e orientação a bandos dispersos de adventistas. No final da década de 1840, Ellen e James conheceram Joseph Bates (1792-1872), um ex-capitão da marinha britânica, ministro revivalista, abolicionista e defensor da temperança e da reforma da saúde. Cada um dos três contribuiu para as crenças que definiriam o Adventismo do Sétimo Dia, especialmente a crença na doutrina do santuário, o Grande Conflito entre Cristo e Satanás, o advento iminente, o vegetarianismo e o sábado do sétimo dia. Antes da organização formal, as visões de Ellen estabeleceram debates entre os líderes adventistas masculinos com relação à teologia, crença e prática, de modo que em 1863, quando o Adventismo do Sétimo Dia foi oficialmente organizado, as visões de Ellen haviam confirmado as crenças e práticas adventistas centrais.

Em novembro de 1848, Ellen Harmon White proclamou o “dever dos irmãos de publicar a luz” e instruiu seu marido James que ele “devia começar a imprimir um pequeno jornal e enviá-lo ao povo” (White 1915: 125). Visões transmitindo saúde, educação e missão se seguiram. Ellen passou por vários surtos de saúde debilitada em sua vida, a saúde de James freqüentemente sofria de excesso de trabalho e dois dos quatro filhos do casal morreram. Portanto, não é surpresa que ela fosse fascinada pela saúde. A mensagem de saúde de White é comprovadamente semelhante às idéias defendidas por outros reformadores da saúde do século XIX (Números 2008: capítulo três). Sua originalidade estava menos nas especificidades de suas mensagens de saúde, educação ou missão, do que em sua conceituação e capacidade de motivar os adventistas a criar sistemas interdependentes de instituições religiosas voltadas para servir aos objetivos do adventismo do sétimo dia. Os adventistas deveriam, de acordo com White, ser educados e religiosamente socializados nas escolas adventistas, onde poderiam se preparar para o trabalho profissional em instituições adventistas. Os adventistas deviam aderir à sua mensagem de saúde, mas também, conforme suas aptidões permitissem, ser treinados como médicos para ministrar por meio da cura, ou como ministros, educadores, evangelistas de literatura, secretários, administradores, editores ou em uma variedade de outras profissões para trabalhar a serviço do adventismo.

À medida que as visões de White foram crescendo, ela ganhou confiança como oradora e escritora profética. Ellen e James viajaram extensivamente entre os adventistas, e James era o apoiador de Ellen e às vezes colaborador em palestras e publicações. Mesmo antes da organização oficial do Adventismo, o casal “desenvolveu um padrão” em falar em público: “Tiago pregava uma mensagem bem fundamentada e baseada em texto durante a hora do sermão da manhã, e Ellen conduzia um culto mais emocionante à tarde” (Aamodt 2014: 113). Ellen também foi uma autora prolífica, publicando vinte e seis livros, milhares de artigos de periódicos e numerosos panfletos em sua vida. Ela dependia de “assistentes literários” para ajudá-la a preparar o trabalho para publicação, e James frequentemente a ajudava a editar seu trabalho. Suas extensas contribuições cobraram seu preço, e a saúde de James piorou na década de 1870. Ellen cada vez mais viajava sem ele e falava para públicos, incluindo audiências gerais de milhares, sobre saúde, temperança e outros tópicos. Seu filho favorito, WC (Willie), acompanhou-a quando a doença de James impediu viagens, e ainda mais depois que James White morreu em 1881.

O estilo de liderança de Ellen tornou-se mais calmo à medida que ela envelhecia. Ela teve sonhos religiosos quando menina, antes de experimentar transes religiosos ou visões acordadas, e embora os sonhos religiosos substituíssem as visões de Ellen quando acordada na década de 1870, ela continuou a desempenhar um papel fundamental na formação do adventismo. Ela escreveu cartas longas, e às vezes altamente críticas, aos líderes da igreja, muitas vezes discursou nas reuniões da Associação Geral e publicou extensivamente. Ellen passou nove anos durante a década de 1890 na Austrália e influenciou o movimento significativamente após seu retorno à América, em parte incentivando a eleição de AG Daniels (1858-1935), seu protegido e presidente da Australian Union Conference, como presidente da Conferência Geral em 1901. No mesmo encontro, ela promoveu uma grande reorganização denominacional que, embora altamente controversa, foi aprovada e implementada com sucesso. Ela fez onze discursos durante a última sessão da Conferência Geral da qual pôde comparecer em 1909, e depois disso se limitou cada vez mais a sua casa, Elmshaven, perto de Santa Helena, Califórnia, onde morreu em 1915.

DOUTRINAS / CRENÇAS

Ellen White foi indelevelmente moldada pelo Metodismo de sua infância, e o Adventismo do Sétimo Dia incorporou crenças em uma criação literal, a Trindade, a encarnação de Cristo, o nascimento virginal, a expiação substitutiva, a segunda vinda, a ressurreição dos mortos e o julgamento . No que os adventistas consideram a primeira visão de Ellen White, ela viu que em 22 de outubro de 1844 Cristo entrou no santuário celestial e deu início à segunda e última fase de sua obra expiatória pelos humanos. No final desta obra, Cristo voltaria. A explicação de White sobre o advento tardio ajudou a estabelecer o julgamento investigativo e a doutrina do santuário na teologia adventista da expiação, bem como a definir o advento como próximo.

Além do julgamento investigativo e da doutrina do santuário, a explicação de Ellen White do Grande Conflito [Imagem à direita] ancora Teologia adventista. Sua articulação do Grande Conflito postula uma batalha entre o bem e o mal que começou no céu e enquadra toda a vida na Terra. A controvérsia começou quando Satanás, um ser criado, usou sua liberdade para se rebelar contra Deus, e alguns anjos o seguiram. Depois que Deus criou a Terra em seis dias, Satanás introduziu o pecado na Terra, levando Adão e Eva para o caminho errado. A perfeição de Deus nos humanos e na criação foi danificada, culminando eventualmente na destruição da criação em um dilúvio universal. Cristo era Deus encarnado, e Deus provê anjos, o Espírito Santo, profetas, a Bíblia e o Espírito de Profecia para guiar as pessoas para a salvação e a vitória final do bem.

Os três anjos de Apocalipse 14 apreendem os aspectos distintos do adventismo do sétimo dia. Guiados pelas visões de Ellen White, os primeiros adventistas interpretaram as décadas anteriores e culminaram na mensagem de Miller sobre o advento que viria em breve como o cumprimento da mensagem do primeiro anjo. A mensagem do segundo anjo foi cumprida quando os mileritas saíram da “Babilônia”, suas igrejas, para se juntar ao movimento milerita no verão de 1844. A mensagem do terceiro anjo foi realizada quando os crentes aceitaram e aderiram ao sábado do sétimo dia (sábado).

A interpretação das três mensagens angélicas evoluiu ao longo do tempo, pois se tornou necessário admitir convertidos e filhos de crentes no movimento. Embora Ellen e Tiago White inicialmente resistissem à ideia de que a salvação estava disponível para aqueles que não eram mileritas em 22 de outubro de 1844, eles finalmente aceitaram essa crença. A reconciliação do advento que ainda está por vir, com ênfase em 22 de outubro de 1844 como uma data crítica, permitiu ao adventismo abraçar seu início milerita e atrair novos convertidos. Além de delinear a teologia adventista, as visões de Ellen White promoveram práticas, como a adoração no sétimo dia e o lava-pés pelo mesmo sexo, que ajudaram a definir a religião.

Com o passar do tempo, as publicações de Ellen White sobre saúde, educação, missão e humanitarismo proporcionaram aos adventistas o foco e o trabalho para apressar o retorno de Cristo. A mensagem de saúde de White incorporou aspectos do movimento de reforma da saúde do século XIX, incluindo a abstinência de álcool, carne e tabaco, e ênfase em exercícios, frutas, nozes, grãos e vegetais. White defendeu a reforma do vestuário para as mulheres adventistas depois de ver o traje maior durante uma estada em Our Home on the Hill, um sanatório de Nova York. Ela desenvolveu seu próprio padrão, que incluía calças e uma saia que caíam mais abaixo na bota, e o vestiu sozinha, mas parou de promover a reforma do vestido quando os adventistas resistiam às mulheres que usavam calças. Ela também incentivou os adventistas a estudar medicina e selecionou um importante protegido, John Harvey Kellogg (1852-1943), para chefiar o primeiro sanatório adventista, o Western Health Reform Institute (chamado sanatório Battle Creek), depois que ele completou seu treinamento. O adventismo perdeu o sanatório de Battle Creek quando Kellogg se separou do adventismo após sua publicação em 1903 de O templo vivo. No entanto, Ellen White contribuiu para o desenvolvimento de várias outras instituições adventistas, incluindo sanatórios adicionais, escolas e faculdades e casas publicadoras.

RITUAIS / PRÁTICAS

Mesmo antes de sua organização oficial em uma denominação, os adventistas aceitavam o sétimo dia, o sábado, como o sábado. As visões de Ellen resolveram disputas sobre quando o sábado começava (ao pôr do sol da sexta-feira) e quando terminava (ao pôr do sol no sábado). Em suas primeiras décadas, os adventistas estavam dispersos e, portanto, ministros itinerantes, muitas vezes em equipes ministeriais casadas, viajavam para servir aos fiéis. Após a organização, os adventistas começaram a construir prédios de igrejas, nos quais o culto era realizado. A adoração adventista incluía tempo durante o qual os adventistas lavavam os pés de outras pessoas do mesmo sexo. O batismo era por imersão após uma confissão pública de fé. Ellen White encorajou os adventistas a se casarem somente após cuidadosa consideração, proibiu o casamento com não adventistas e escreveu que “só o adultério pode quebrar o vínculo matrimonial” (Ellen G. White Estate sd). Fora da adoração, White encorajou os crentes a se vestir com recato, viver com simplicidade e evitar divertimentos mundanos, como ler ficção ou ir ao teatro.

LIDERANÇA

Ellen White se autodenominava “mensageira de Deus” ao invés de profeta, e ela insistia que a Bíblia era uma “revelação confiável e infalível”. A Bíblia, porém, não “rende [r] desnecessariamente a contínua presença e orientação do Espírito Santo” (White 1911: vii). Suas visões, a “luz menor”, ​​iluminaram a verdade da Bíblia.

Ellen White nunca ocupou um cargo certificado. Depois que a igreja foi formalmente estabelecida, ela recebeu um estipêndio ministerial. Ela insistiu que foi ordenada por Deus e que, para ela, a ordenação de homens era desnecessária. A Conferência Geral, no entanto, votou para dar suas credenciais de ordenação a partir de 1887.

White assumiu posições e aconselhou sobre coisas tão mundanas como o local de um novo edifício e tão significativas quanto os debates da Conferência Geral sobre teologia. Apesar de sua falta de posição oficial, nenhum outro líder influenciou tanto o adventismo. Além de seus volumosos livros e panfletos, ela escreveu milhares de páginas para correspondência aos adventistas, algumas das quais foram coletadas em seus “testemunhos” (Sharrock 2014: 52). Ela forneceu críticas e orientações diretas nessas cartas, que muitas vezes detalhavam falhas específicas de indivíduos ou igrejas.

White também escreveu extensivamente aos presidentes da igreja, aconselhando-os e às vezes repreendendo-os. Em alguns casos, ela enviou cartas duramente críticas que direcionaram o destinatário, um presidente da igreja, a ler em voz alta para os colegas (Valentine 2011: 81). White também encorajou suas cartas, especialmente quando os líderes seguiram seus conselhos. Além disso, ela compareceu regularmente às reuniões da Conferência Geral, às vezes como delegada votante, e discursou à Conferência Geral várias vezes. Nas reuniões da Conferência Geral, seu ponto de vista freqüentemente prevalecia, como aconteceu em 1909, quando ela abraçou a reorganização da Conferência Geral em meio à controvérsia sobre a questão.

PROBLEMAS / DESAFIOS

Ellen White era uma jovem socialmente desajeitada que freqüentemente apresentava problemas de saúde e, no início de sua carreira profética, a autenticidade de suas visões foi desafiada. James White trabalhou, especialmente em seu papel como editor do Revisão e arauto , para distinguir Ellen do “fanatismo, acompanhado por falsas visões e exercícios” de outros visionários dentro e ao redor de Portland, Maine, após o Grande Desapontamento (White 1851). Ele também incentivou os espectadores a submetê-la a testes físicos durante a visão, como cobrir o nariz e a boca.

Embora James fosse geralmente o advogado mais eficaz de Ellen, ele parou de publicar suas visões em 1851 em resposta ao que foi apelidado de controvérsia da “porta fechada”. Antes de 1851, Ellen e alguns outros crentes, incluindo James, propuseram a ideia de que a porta para a salvação se fechou em 22 de outubro de 1844 e que aqueles que não aceitaram a mensagem de Miller até aquela data não poderiam ser salvos. Com o passar do tempo, entretanto, e tanto os convertidos em potencial quanto os filhos nascidos de crentes buscaram a salvação por meio do movimento, essa posição se tornou menos sustentável. Em 1851, Ellen reconheceu que a porta para a salvação permanecia aberta, e James, frustrado pelos críticos do profeta, parou de publicar suas visões no Análise . As visões de Ellen tornaram-se raras, recomeçando apenas em 1855, depois que um grupo de líderes da Igreja criticou a decisão de James e o substituiu como editor do Análise .

Ellen também foi criticada como líder religiosa feminina por algumas pessoas de dentro e de fora do movimento que citaram as epístolas paulinas e outros textos como evidência de que as mulheres não deveriam pregar ou liderar. O início Revisão e arauto respondeu a essas críticas. Vários pioneiros adventistas, incluindo Joseph H. Waggoner e JN Andrews (1829-1883), escreveram Revisão e arauto artigos que defendem o direito das mulheres de pregar, falar publicamente e ministrar. Ellen White deixou a defesa de seu papel para o marido e outros líderes homens, mas defendeu que as mulheres servissem no ministério e em outras funções de liderança. No final da década de 1860, quando o adventismo desenvolveu uma rota para a ordenação, as mulheres participaram e receberam licenças ministeriais. Lulu Wightman, Hattie Enoch, Ellen Lane, Jessie Weiss Curtis e outras mulheres foram licenciadas e serviram com sucesso no ministério. A questão da ordenação de mulheres foi apresentada para debate na sessão da Conferência Geral de 1881. Ellen, em luto pela morte recente de James, não estava presente, no entanto, e a resolução foi apresentada e nunca votada.

IMAGENS

Imagem nº 1: Fotografia do fundador do movimento Ellen Gould Harmon White. Fonte: Wikimedia Commons.
Imagem nº 2: Fotografia de James e Ellen Gould Harmon White. Fonte: Wikimedia Commons.
Imagem nº 3: Desenho da turbulência que acompanha o Grande Conflito. Fonte: Wikimedia Commons.

REFERÊNCIAS

Aamodt, Terrie Dopp. 2014. “Palestrante.” Pp. 110-125 In Ellen Harmon White: Profeta Americana, editado por Terrie Dopp Aamodt, Gary Land e Ronald L. Numbers. Nova York: Oxford University Press.

Ellen G. White Estate. nd “Conselhos de Ellen G. White relativos ao adultério, divórcio e novo casamento”. Acessado de http://ellenwhite.org/sites/ellenwhite.org/files/books/325/325.pdf no 15 March 2016.

Números, Ronald L. 2008. Profetisa da Saúde: Um Estudo de Ellen G. White, Terceira edição. Grand Rapids, MI e Cambridge, UK: William B. Eerdmans.

Sharrock, Graeme. 2014. “Testemunhos.” Pp. 52-73 dentro Ellen Harmon White: Profeta Americana, editado por Terrie Dopp Aamodt, Gary Land e Ronald L. Numbers. Nova York: Oxford University Press.

Taves, Ann. 2014. “Visions.” Pp. 30-51 pol. Ellen Harmon White: Profeta Americana, editado por Terrie Dopp Aamodt, Gary Land e Ronald L. Numbers. Nova York: Oxford University Press.

Valentim, Gilbert M. 2011. O Profeta e os Presidentes. Nampa, ID: Pacific Press Publishing Association.

Branco, Ellen Gould. 1915. Esboços da vida de Ellen G. White. Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association.

Branco, Ellen G. 1911. O Grande Conflito entre Cristo e Satanás. Washington DC: Review and Herald Publishing Association.

White, Ellen. 1895. “O Dever do Ministro e do Povo.” A Revisão e o Arauto, Julho 9. Acessado de http://text.egwwritings.org/publication.php?pubtype=Periodical&bookCode=RH&lang=en&year=1895&month=July&day=9 no 13 de janeiro, 2016.

Branco, James. 1851. “Prefácio.” Primeira edição de Experiência e Visualizações, por Ellen G. White, v – vi. Acessado de http://www.gilead.net/egw/books2/earlywritings/ewpreface1.htm no 3 March 2016.

Publicar Data:
21 de Abril de 2016

Partilhar