EL NIÑO FIDENCIO CRONOGRAMA
1898 (17 de outubro): José de Jesús Fidencio Constantino Síntora nasce em Guanajuato, México.
1910-1920: A Revolução Mexicana ocorreu.
1917: A Constituição do México foi usada para restringir o poder da Igreja Católica.
1924-1928: Plutarco Elias Calles serviu como Presidente do México.
1925: Fidencio chega a Espinazo e começa a adquirir fama de curandeiro com poderes milagrosos.
1926: A “Lei de Calles” baseada na Constituição de 1917 foi usada para iniciar punições severas contra a Igreja Católica Romana e o clero católico.
1926-1929: Padres armados e leigos respondem à opressão religiosa com a Rebelião Crístero.
1927: Fidencio foi chamado para aliviar o sofrimento dos outros em uma visão divina.
1928 (8 de fevereiro): O presidente Calles visitou Fidencio por seis horas para uma sessão de cura.
1929 (18 de fevereiro): Fidencio enfrenta um processo judicial pelo estado de Nuevo León por praticar medicina ilegal.
1936: O Arcebispo de Monterrey envia uma delegação a Fidencio solicitando que pare de administrar os sacramentos.
1938 (19 de outubro): Niño Fidencio faleceu.
1940: Os escritórios de la diretora e el revisador foram estabelecidos dentro do movimento Fidencia.
1978: O Centro para Estudos Fidencistas Culturais e Espirituais foi fundado.
1993: A Igreja Cristã Fidencista foi reconhecida pelo governo mexicano.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
Niño Fidencio nasceu José de Jesús Fidencio Constantino Síntora em outubro 17, 1898 na aldeia de Yuriria, Guanajuato, 
México. Embora os detalhes da vida de Fidencio sejam em grande parte desconhecidos, no relato hagiográfico ele nasceu em uma família numerosa e pobre. Fidencio é descrito como muito religioso quando menino e “Aos 8 anos de idade começou a exibir poderes mentais especiais; adivinhando, pensando e reconhecendo seus pares apesar de vendados ”(Herrera 2012). Ele também realizou sua primeira cura restaurando o braço quebrado de sua mãe (Zavaleta 2012: 442). Ele pode ter trabalhado em uma plantação de Yucatan quando menino e servido como coroinha na igreja local depois de retornar a Guanajuato. Diz-se que Fidencio adquiriu o apelido de El Niño, ou menino, pelo fato de sempre manter uma voz suave e aguda e um rosto e comportamento infantis. Além disso, acredita-se que Niño Fidencio nunca passou da puberdade e permaneceu sexualmente subdesenvolvido durante toda a sua vida.
Enquanto estudante, Fidencio fez amizade com Enrique López de la Fuentes. A amizade dos dois meninos cresceu e Fidencio começou a se referir a López de la Fuentes como papai, ou “Pai”. Embora Fuentes fosse apenas dois anos mais velho que Fidencio, Fidencio desenvolvera um respeito paternal por ele; um que duraria suas vidas inteiras.
A Revolução Mexicana (1910-1920) e seu abalo posterior definiram o cenário para Niño Fidencio. A destruição e violência ocorridas durante a guerra e o tormento e desespero que permaneceram depois disso deixaram muitos no país aparentemente destruídos: física, mental e espiritualmente. O governo mexicano e a Igreja Católica travaram uma batalha por dez anos após a guerra. O poder e privilégio da Igreja e do clero foram restringidos na Constituição de 1917. A propriedade da Igreja foi nacionalizada e a Igreja foi proibida de criticar o governo de qualquer forma. Padres católicos foram presos, executados ou expulsos do México. O presidente Plutarco Elias Calles, presidente de 1924-1928, tornou-se conhecido por seu avanço na agenda anticatólica. Em 1926, a “Lei de Calles” estabeleceu punições severas para qualquer violação da Constituição. Em protesto, a Igreja Católica basicamente entrou em greve no México; em todo o país, os clérigos cancelaram os serviços religiosos. A luta contra a Igreja e o Estado foi motivo de inquietação e deu início a uma rebelião de 1926 a 1929 conhecida como Rebelião Crístero, uma revolta composta por padres armados e leigos. Assim, o país estava em turbulência, muitos esperando uma quantia para salvar. O religioso se sentiu oprimido; havia agora uma grave falta de acesso à Igreja, bem como aos serviços sociais. Foi nessa época de crescente tumulto que El Niño apareceu em Espinazo.
Depois de ter sido separado por vários anos, Fidencio e seu amigo ao longo da vida se reuniram em Espinazo, Nuevo León, México, em 1925. López de la Fuentes havia se tornado administrador de uma grande fazenda pertencente a um alemão chamado Theodoro Von Wernich. Wernich, um imigrante recente da Alemanha, pode ter introduzido Fidencio no Espiritismo. Os espíritas acreditam que os vivos e os mortos podem se comunicar por meio do uso pelo espírito do corpo de uma pessoa viva como veículo e ferramenta para se comunicar. Como o movimento Fidencista é fundado na crença de que o espírito do El Niño cura através do uso do corpo de uma pessoa viva, especula-se que Von Wernich possa ter influenciado fortemente Fidencio. Acredita-se que ele tenha reconhecido as habilidades do El Niño como curador e encorajou sua progressão desde o início. Embora Fidencio se considere católico e não espírita, diz-se que Von Wernich fortaleceu a crença anterior de Fidencio de que a interação com o reino espiritual pode ser parte integrante da vida cotidiana. Essa crença é popular não apenas com os fidencistas, mas também com outros católicos populares.
Niño Fidencio adquiriu rapidamente a reputação de curador da fé (curandero). No mesmo ano em que chegou a Espinazo, Fidencio começou a assumir tarefas geralmente associadas a mulheres, incluindo cuidar de animais doentes e recém-nascidos, trabalhar em uma cozinha e cuidar de crianças, demonstrando grande interesse pela cura e pela religião em todas as suas atividades. Quando uma mina desabou em Le Reforma naquele primeiro ano, Fidencio curou quinze dos sobreviventes (Graziano 2006: 193). Foi então que as pessoas começaram a procurar o El Niño e viajar para a pequena cidade de Espinazo, na esperança de milagres.
Em 1927, Fidencio relatou que havia experimentado uma visão na qual Jesus Cristo e o Espírito Santo lhe apareciam e o chamavam para sua sagrada vocação de aliviar o sofrimento dos outros. Esta visão é relatada como tendo chegado a um momento de desespero pessoal. Foi sugerido que Fidencio poderia ter perdido o emprego ou talvez tenha sido punido por Lopez de la Fuente, que muitas vezes foi retratado negativamente no folclore do movimento (Graziano 2006: 193). De acordo com Fidencio, a visão veio quando ele se sentou angustiado sob uma árvore de pimenta sagrada na cidade. A árvore tornou-se um dos principais locais sagrados para os adeptos.
Em fevereiro 8, 1928, apesar de sua agenda política anti-católica, o presidente mexicano Calles visitou Fidencio por seis horas. Muitos acreditam que ele foi para El Niño com uma condição de pele, buscando um milagre do santo folclórico. Diz-se que ele puxou Fidencio em seu trem particular e até mesmo usou uma peça de roupa pertencente ao curandero (Mayo nd). Com este evento, a imprensa da Cidade do México começou a se interessar pelo El Niño, e sua popularidade aumentou muito. Muitos interpretaram a visita do Presidente como um endosso do El Niño e do catolicismo popular praticado em Espinazo, em oposição à Igreja Católica institucional do 
país, para o qual ele mostrou claramente sua oposição. Foi logo noticiado pelos jornais mexicanos que o lar do curandeiro estava completamente cercado por mais de cem barracos improvisados e enxaimel feito de plantas do deserto, criando uma comunidade de doentes mentais e físicos. Para alguns, esses alojamentos não eram tão temporários quanto esperavam. O número de pessoas afligidas que buscavam ajuda cresceu tanto que algumas tiveram que permanecer lá por semanas ou meses antes de receber tratamento. Espinazo ficou cheio de pessoas que sofriam de paralisia, câncer, sífilis, lepra, doença mental e inúmeras outras doenças. Centenas logo se voltaram para milhares de pessoas, enquanto os doentes e moribundos se reuniam na pequena cidade. A área que eles habitaram veio a ser referida como o campo da dor, ou o campo da dor (Zavaleta 2009).
O El Niño é tão famoso pelo número de curas que realizou quanto pelas formas incomuns em que as curas foram realizadas. 
Enquanto ele se envolvia em curas, os pacientes estavam totalmente conscientes, nem tranquilizantes nem analgésicos eram dados, mas eles alegadamente não sentiam dor. Suas ferramentas eram frequentemente tão pouco convencionais quanto seus métodos. Ele removia regularmente tumores com pedaços de vidro, ele curava paralisia com um balanço; e ele frequentemente realizava limpezas rituais na lama e em sua própria banheira. Os medicamentos e banhos que administrava eram feitos de plantas nativas e do deserto que ele coletava.
Fidencio faleceu pouco antes de seu quadragésimo aniversário em outubro 19, 1938. Embora a causa exata da morte de Niño Fidencio seja desconhecida, foi conjecturado por muitos tanto dentro quanto fora do movimento Fidencista que a exaustão excessiva e a subnutrição provavelmente desempenharam um grande papel. Ele começou a sofrer de uma doença em 1935 e, embora não houvesse um diagnóstico conclusivo, fotos do santo folclórico em seus últimos anos o faziam parecer inchado. Para muitos dos seus adeptos, este foi outro sinal da sua santidade; eles atribuíram o inchaço ao Espírito Santo, que não cessaria de encher seu corpo. Acredita-se também que uma imagem de Cristo foi encontrada no peito de Fidencio e uma imagem da Virgem de Guadalupe em seu coração após sua morte (Graziano 2006: 198).
Antes do El Niño, a região em torno de Espinazo tinha sido o lar de muitas curandeiros, incluindo Pedro Rojas, Teresa Urrea e Nino Juanito (Graziano 2006: 192). Embora outros obtivessem seguidores, somente ele ganhou a proeminência de um santo folclórico. Visto como um salvador para os pobres e marginalizados, o El Niño cativou a todos com suas habilidades milagrosas. Todos buscando alívio do sofrimento, independentemente da classe social e da vida, procuraram Fidencio. Além disso, muitos daqueles que ele curou ofereceram seus serviços à comunidade de Espinazo para mostrar seu apreço por seus milagres e pela cidade por hospedá-los.
DOUTRINAS / CRENÇAS
Embora a Igreja Católica não tenha reconhecido o El Niño Fidencio como um santo, e assim a veneração de Fidencio não seja sancionada pela Igreja Católica Romana, adeptos do movimento Fidencista se consideram católicos, como o próprio El Niño. O movimento, portanto, tornou-se uma forma de catolicismo popular focado em torno de um santo folclórico, embora aceitasse grande parte da teologia católica tradicional.
O próprio Fidencio freqüentemente alegou que sua capacidade de curar não era de seu próprio poder, mas derivada de Deus e tornada possível através da terra e das plantas nativas do deserto com as quais ele trabalhava. Seu dom espiritual, para servir como uma ferramenta do poder de cura de Deus, foi dado a ele durante uma revelação de Jesus Cristo e do Espírito Santo, sob uma árvore de pimenta sagrada no meio de Espinazo. Foi em torno desta árvore sagrada que Fidencio mais tarde realizou muitas destas sessões de cura pública, enquanto cercado por buscadores de milagres. Essas curas públicas aconteciam dia e noite, muitas vezes durante vários dias seguidos. O círculo formado em torno do santo folk vivo por esses buscadores de milagres ficou conhecido como o círculo de cura, ou o círculo de cura (Zellner 1998: 100).
Curandeiros da Igreja Cristã Fidencista acreditam que canalizam o espírito do El Niño quando realizam curas. Eles servem como médiuns, ou intermediários entre o reino físico do reino vivo e imaterial dos espíritos. Assim como Fidencio afirmava curar por meio do Espírito Santo, canalizando o poder divino através dele, os devotos acreditam que o El Niño se canaliza através desses médiuns. Essa crença é fundada na noção de que Fidêncio garantiu aos adeptos que seu espírito permaneceria disponível a eles depois de sua passagem para ser canalizado através dos outros. Portanto, os crentes vêem a missão de Niño Fidencio de curar e aliviar o sofrimento como continuando hoje através do uso de médiuns.
O El Niño acreditava que os adeptos possuíam poderes miraculosos desde a infância. Destes, ele foi particularmente conhecido por seus poderes de clarividência. Muitos relataram que ele sabia quando uma pessoa doente terminal se aproximou dele. Ele lhes dizia para irem e fazerem as pazes com Deus, pois ele não podia fazer nada além de orar por eles e eles estavam desperdiçando seu tempo buscando cura (Zellner 1998: 102). Para muitos que buscavam seus poderes, o próprio corpo do El Niño era uma cura sagrada. Fidencio foi, portanto, capaz de realizar curas em massa sem ter que curar cada pessoa individualmente. Essas curas em massa incluíam o lançamento de frutas para uma multidão de aflitos ou o próprio Fidencio sendo passado por uma multidão de pessoas, jazendo em cima deles enquanto o mantinham erguido em seus braços para passar pelo ajuntamento.
Fidencistas acreditam que Niño Fidencio foi capaz de realizar cirurgias de grande sucesso sem ferramentas medicinais modernas ou drogas e sem causar qualquer dor ou dano ao indivíduo afetado porque o poder do Espírito Santo foi canalizado através dele. Acredita-se que ele tenha um vínculo muito íntimo com Deus, e muitos que ele curou acreditavam que ele se encontraria secretamente com Cristo e a Virgem no início da manhã no Cerro de La Campana (Graciano 2006: 195).
Durante a cura, o santo popular parecia ter entrado em transe espiritual. Ele disse que estava em comunicação com o Pai Celestial, de quem o poder para curar foi canalizado por meio dele. Este poder foi dado a ele na sagrada pimenteira de Espinazo por Cristo e pelo Espírito Santo. Quando El Niño entrou em transe espiritual, seu corpo às vezes parecia sem vida enquanto ele viajava espiritualmente para outros lugares ou corpos.
O El Niño tem sido descrito por muitos como uma figura semelhante a Cristo ou até mesmo uma encarnação do próprio Santo Filho. Imagens dele tendem a aparecer ao lado de imagens de Jesus em altares. Tal status e popularidade fizeram com que muitos considerassem o santo folclórico como o Messias Mexicano. Detalhes da vida de Fidencio são muitas vezes exagerados ou mistificados para fazê-lo parecer mais com Cristo. Por exemplo, a lenda popular tende a afirmar que ele morreu com a idade de 33, como Cristo, em vez de cerca de 40. Como Jesus, Fidencio era conhecido por suas habilidades de cura e seu trabalho entre os pobres e marginalizados. Os leprosos, mentalmente instáveis, mancos, cegos, mudos, moribundos e muitos outros invadiram Espinazo para ver o El Niño, para que ele pudesse aliviá-los de seu sofrimento. Como fazem as figuras messiânicas, Fidencio veio em auxílio do povo durante um período de agitação política e religiosa. A Revolução Mexicana (1910-1920) acabara de terminar e o presidente do México, Calles, tentava livrar o país da influência da Igreja Católica Romana. Fidencio também era conhecido por viver um estilo de vida ascético. Ele supostamente comeu ou bebeu muito pouco. Quando ele consumia alguma coisa, geralmente era líquido. Apesar dessa dieta ascética, Fidencio não parecia nem cansado nem fatigado, mesmo quando trabalhava ininterruptamente por vários dias e noites. Sua oferta aparentemente infinita de energia alimentou histórias míticas do santo folclórico e aumentou sua crescente popularidade entre os aflitos.
Durante o auge de sua fama no final do 1920, uma delegação de nativos americanos do sudoeste visitou Fidencio e o reconheceu como um grande xamã (Zavaleta 2005). Segundo a crença popular, o Papa também aprovou o El Niño do Vaticano para suas obras sagradas (Graziano 2006: 191).
RITUAIS / PRÁTICAS
Durante a vida do El Niño, os rituais de cura em massa eram frequentemente realizados no Cerro de la Campana, conhecido como local sagrado, e em Rancho Puerto Blanco, onde os adeptos podiam usar
águas do Charco Azul pelas suas propriedades curativas. Inúmeras limpezas rituais aconteceram ali. Fidencio insistiu em proporcionar uma atmosfera feliz para os aflitos, assim sempre havia música, dança, riso e teatro. O próprio El Niño costumava cantar alegremente enquanto se curava. Ele nunca cobrava dinheiro por seus serviços de cura.
Diz-se que a canalização do espírito do El Niño começou dois anos antes de sua morte com aqueles que estavam mais próximos dele, incluindo Damiana Martínez e Victor Zapata, líderes posteriores do movimento. Quando médiuns (materias) canalizam o espírito de Fidencio para um ritual de cura, relatam estar em um “estado de ser” diferente ou não estar mentalmente presentes ou cientes das ações de seu corpo enquanto ele estiver sob o controle do El Niño. Uma vez que os fidencistas se consideram católicos romanos, a canalização ritual geralmente ocorre em conjunto com uma missa. Em um caso, por exemplo, após a conclusão da missa, a congregação orou pela chegada do espírito de El Niño (Haelle 2011). Materia Criselda Valencia então vestiu “uma túnica branca e um chapéu vermelho, sua voz torna-se aguda e seu comportamento muda significativamente”. Quando o espírito de Fidencio deixa o corpo e sua consciência retorna, eles devem ser informados do que El Niño disse e fez enquanto ele estava presente, como se tivessem dormido durante o ritual. Após seu retorno ao estado normal, Criselda passou “o resto do dia servindo as dezenas que vêm à casa para ajudar com dores de cabeça, conseguindo uma promoção no trabalho, engravidando, insônia e condições mais graves” (Haelle 2011) .
Os seguidores de Niño Fidencio se recusaram a permitir que os restos mortais de seus senhores fossem levados para o cemitério após sua morte. Assim, o corpo do El Niño foi mantido separado, criando um túmulo-santuário. Espinazo se tornou um local de peregrinação para aqueles que buscavam milagres no corpo do santo folclórico, mesmo após sua morte. Os médiuns do El Niño são obrigados a fazer a peregrinação ao santuário pelo menos uma vez por ano; no entanto, muitos fazem isso com mais frequência. Espinazo chegou mesmo a ser referido como Tierra Santa, ou a Terra Santa, por muitos.
Peregrinações a Espinazo muitas vezes começam em uma das várias centenas de santuários dedicados ao El Niño no México ou nos Estados Unidos. A partir destes tronos , literalmente “tronos”, um grupo de devotos é conduzido por um médium até a tumba-santuário do santo popular, juntos eles são conhecidos como uma missão. Os festivais Fidencio ocorrem em março e outubro em Espinazo; missões costumam fazer suas peregrinações durante 
esses tempos. Ao chegar a Espinazo, as missões visitam a pimenteira sagrada, que circulam três vezes no sentido anti-horário, agradecendo por sua jornada segura. Muitas curas são realizadas neste ponto sagrado da visão do El Niño. A jornada árdua da árvore da pimenta até o túmulo-santuário de Fidencio é conhecida por muitos como a Estrada da Penitência. Enquanto no Caminho da Penitência muitos adeptos cumprem as promessas feitas ao santo folclórico ou prometem futuros atos de pagamento para repagar milagres e promessas do passado ou na esperança de receber um milagre solicitado. Embora a peregrinação à cidade seja um pagamento em si, os adeptos costumam oferecer outros atos de sacrifício nessa estrada. Muitos carregam cruzes; rasteje de joelhos, costas ou estômagos; ou role para cima na sujeira. O túmulo em si é o lar de curas rituais, encontros missionários, apresentações para o El Niño e muitas outras atividades durante os festivais. No topo do túmulo fica uma bacia de água, que acredita-se ser infundida pelo espírito do El Niño. Tocando ou ingerindo esta água sagrada, os adeptos podem ser purificados e curados, e recebem a bênção do santo folclórico. Ao lado da tumba está a pegada de Fidencio. Os adeptos colocam o pé sobre o dele, simbolizando a caminhada em seus passos, para se aproximar do El Niño (Graziano 2006: 211). Cada missão tem seu próprio estilo e forma, e por isso há muita diversidade durante os festivais. Todos prestam homenagem ao El Niño; procissões são realizadas, danças tradicionais são realizadas com tambores e roupas, e contos de curas mais famosas de Fidencio são cantadas como hinos.
Missas são realizadas no santuário com uma imagem da presidência de Jesus crucificado. No lugar da Eucaristia, os adeptos participam da partilha do pão. O clero realiza os sacramentos do batismo, confirmação, casamento e extrema unção. Confissão não é executada; Somos encorajados a falar diretamente com Deus.
Os rituais de cura são frequentemente realizados em uma piscina de água lamacenta conhecida como charquito em Espinazo. Médiuns canalizando o espírito de
O El Niño toma banho devotos na água barrenta como Fidencio fez durante sua vida. Cerro de la Campana e Dicha de La Santa Cruz, outros locais famosos de cura do El Niño, também são populares durante esses festivais.
ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA
Fidencio não teve que esperar que a morte fosse reconhecida como um santo folclórico. Durante sua vida, as pessoas já começaram a reverenciá-lo como um santo popular vivo. A imprensa desempenhou um papel importante na divulgação de notícias sobre as curas do curranderoe um significativamente maior em promulgar o mito do El Niño. A imprensa não apenas propagou sua fama no México, mas também espalhou a proeminência do milagreiro para os Estados Unidos e a Europa. Na verdade, os médiuns do santo folclórico podem ser encontrados em todas as principais comunidades latinas nos Estados Unidos (Zavaleta 2012).
Esforços foram feitos para organizar o movimento após a morte de Fidencio no 1938. Aqueles que haviam sido considerados seus assistentes mais próximos, passaram a ser reverenciados como discípulos. A posição do la diretora, o diretor, foi criado e primeiro detido por Damiana Martínez. Martínez também se tornou reconhecido como a voz principal, vocina principal, do El Niño na terra e foi nomeado líder do movimento. Victor Zapata foi designado para denunciar “falsas vozes”, aquelas que apenas fingiam receber o espírito do El Niño. A principal preocupação era a supressão daqueles que afirmavam ser a reencarnação do próprio Fidencio. Os serviços que ele prestou posteriormente evoluíram para uma posição organizacional, el revisador, ou inspector geral, embora não por vários anos. Após a morte de Zapata, sua filha Panita (ou Ciprianita) assumiu a supervisão dos médiuns. Tal regulamentação acabou causando uma divisão em facções rivais devido ao revisadoraprovação ou desaprovação de certos meios. O esforço para manter o movimento puro criou uma divisão entre uma “elite” que havia sido autenticada e outras que não receberam tal validação. Panita tornou-se líder daqueles que afirmam ter uma reivindicação espiritual herdada de autenticidade, pois seu pai havia sido considerado um discípulo de El Niño. A filha do amigo de longa data de Fidencio, Lopez de la Fuente, Fabiola, tornou-se líder da segunda seita. Esta seita reivindicou autenticidade familiar, pois Fidencio considerava o pai de Fabiola seu pai adotivo.
Fabiola e seu marido, Heliodoro, procuraram formalizar o movimento. Em março 1978, fundaram o Centro de Estudos Culturais e Espirituais Fidencistas. Eles então procuraram institucionalizar sua facção do movimento em uma igreja formalizada. Em junho, a 1993, a Iglesia Fidencista Cristiana, a Igreja Cristã Fidencista, foi reconhecida pelo governo mexicano.
Um esforço consciente foi feito pela liderança para recolher e registrar as mensagens recebidas de Niño Fidencio. Essas mensagens tiveram que ser guardadas na memória, existindo como tradição oral por muito tempo, devido ao alto índice de analfabetismo das décadas de 1930 e 1940 no México rural. Dessas mensagens espirituais recebidas do El Niño, aproximadamente cem “escrituras” sobrevivem hoje. Usando essas escrituras (escrituras), os adeptos iniciais foram capazes de construir uma base coerente para organizar o movimento (Zellner 1998: 110).
As mulheres serviram como médiuns primários ou cajitas (literalmente “caixinhas” do espírito do El Niño), em grande parte da história do movimento; sua predominância no papel começou imediatamente após a morte de Fidencio e continuou desde então. Embora o empoderamento das mulheres no movimento através deste papel seja através da posse de uma identidade masculina, a natureza andrógena de Fidencio durante sua vida permite a mistura de linhas de gênero e facilita um senso de autoridade feminina. Este é um dos poucos papéis espirituais no México em que as mulheres podem participar. O número de médiuns masculinos cresceu lentamente nos últimos anos, mas a divisão continua grande. Embora se acredite que os homens possuam menos poder de transformação, esse poder é percebido como mais efetivo nos homens. Apesar de qualquer noção de superioridade masculina, o predomínio do sexo feminino nesses papéis espirituais separa ainda mais o movimento da hierarquia tradicionalmente patriarcal da Igreja Católica.
As missões foram estabelecidas primeiro nas cidades e aldeias imediatas do deserto perto de Espinazo. Logo, todas as grandes cidades do norte do México eram o lar de Fidencistas e suas missões. Como os trabalhadores migrantes imigraram para os Estados Unidos, eles trouxeram suas crenças com eles. Imigrantes que reverenciavam o El Niño como um santo folclórico trouxeram suas histórias de seus milagres curandero com eles. As áreas em que a maioria dos trabalhadores migrantes se instalaram incluem Texas, Colorado, Oregon, Indiana, Michigan, Ohio e Washingon. Todo o anfitrião Fidencista missões. O sucesso dessas missões depende do desenvolvimento de um dom espiritual, ou don, por um membro do grupo e pelo desenvolvimento de novos meios. Nos 1940s e nos 1950s, os escritórios de la diretora e el revisador tornou-se a base organizacional do Fidencista movimento, servindo como voz do El Niño e promulgadora de sua missão. No 1970, o movimento havia se estabelecido plenamente em seu ciclo litúrgico, nas festas semestrais e em um grande número de missões funcionais.
Muitos dos seguidores do El Nino se consideram adeptos do santo folclórico desde a infância. Sua fé e a de suas famílias, na tradição católica romana, são tão profundas quanto sua fé em Niño Fidencio. O movimento Fidencio está longe de ser estagnado e desatualizado. Continuou a crescer rapidamente. Milhares de adeptos do Niño Fidencio são vagamente organizados em comunidades baseadas em missões ou templos de cura. Médiuns servem como conselheiros, assim como curadores. Assim, os adeptos recebem uma infinidade de benefícios físicos, mentais e espiritualmente.
PROBLEMAS / DESAFIOS
El Niño Fidencio e o movimento que ele inaugurou encontraram várias fontes de resistência: Provedores de saúde institucionalizados alegaram que suas práticas de cura prejudicaram suas próprias atividades profissionais; Os fidencistas têm enfrentado resistência contínua da hierarquia da Igreja Católica Romana sobre as reivindicações e práticas carismáticas de Fidencio; e os Ficencistas formaram uma organização sectária.
As curas das massas do El Niño foram prejudiciais aos médicos licenciados e drogarias do norte do México em reportagens de jornais em fevereiro, 1928. Os relatórios da imprensa afirmaram que a mudança de pacientes de serviços de saúde legítimos para o de Fidencio foi a causa de sérios problemas financeiros para os envolvidos na indústria de cuidados médicos licenciados. Em fevereiro 18 do ano seguinte, Fidencio teve um processo legal iniciado contra ele. O estado de Nuevo León acusou-o de praticar medicina ilegalmente. Como resultado, Fidencio permaneceu sob escrutínio rigoroso pelo resto de sua vida, constantemente criticado por funcionários públicos que representavam a saúde e a medicina. Ele foi preso duas vezes por acusações semelhantes. Essa publicidade negativa fez com que a Igreja Católica Romana se distanciasse ainda mais do El Niño (Graziano 2006: 197). A Igreja já havia se envolvido em uma luta longa e difícil com o governo e não desejava fornecer razões adicionais para a desconfiança governamental da Igreja.
A tensão entre os prestadores de serviços de saúde licenciados da indústria médica e Fidencio levou à crença popular na morte do santo folclórico sendo um assassinato iniciado pelos médicos que se opuseram a ele. Muitos de seus adeptos acreditavam que enquanto o El Niño estava em estado de meditação, que durou três dias, os médicos aproveitaram a oportunidade para anunciar a morte do curandero , como seu corpo parecia sem vida, e realizar uma autópsia. Acredita-se que os médicos começaram a autópsia, fazendo uma incisão na garganta. Sangue quente jorrou, mostrando que ele estava vivo. Os médicos responsáveis morreram pouco depois. A concepção popular de que El Niño é assassinado por médicos é provavelmente o resultado de uma fotografia da autópsia do curandeiro, na qual dois médicos examinam a ferida no pescoço.
Há também tensão entre os Fidencistas e a Igreja Católica Romana. Embora adeptos de Niño Fidencio adiram aos princípios básicos do catolicismo romano e se considerem católicos, Fidencio não é reconhecido como um santo pela Igreja Católica Romana. Como o catolicismo romano proíbe estritamente a veneração de qualquer pessoa que não seja oficialmente beatificada ou canonizada, a veneração de Fidencio é desencorajada. De uma perspectiva católica romana, Fidencismo Afasta o foco de Jesus Cristo em favor do messiânico mexicano, considerado por muitos como a reencarnação do próprio Cristo. Essa crença em Fidencio como a reencarnação de Cristo emanava em parte do seu papel como Cristo em reencenações anuais da Paixão durante a Semana Santa. Começando no final 1920, ele ficou conhecido como "o Cristo de Espinazo". Fidencistas também se apropriou da apresentação icônica da Virgem de 
Guadalupe através da imagem popular conhecida como El Niño Guadalupano, em que Fidencio é substituído pela Virgem. A reivindicação de Fidencio de canalizar o espírito, que serve como um componente fundamental do movimento, exacerbou ainda mais as tensões com a Igreja. No entanto, a rejeição de Fidencio pela hierarquia católica romana não deteve o entusiasmo fidencista: “Ele é o santo deles, com igreja ou sem igreja; de fato, alguns proclamam que ele é o fundador de uma nova religião, um verdadeiro catolicismo mexicano ”(George 2011).
Uma segunda questão da perspectiva da hierarquia católica romana era a administração dos sacramentos por Fidencio sem o benefício da ordenação. Embora, de acordo com a teologia católica, Fidencio não tivesse o direito ou a capacidade de realmente realizar os sacramentos, a pequena cidade de Espinazo não tinha padre próprio. El Niño, portanto, assumiu a responsabilidade de garantir que todos recebessem os santos sacramentos. Ele realizou batismos e confirmações, ouviu confissões, deu a comunhão, celebrou casamentos e executou a última cerimônia, seis dos sete sacramentos da Igreja Católica. O arcebispo de Monterrey teria enviado uma delegação para se encontrar com Fidencio em 1936 para solicitar que ele deixasse de administrar os sacramentos porque não era um sacerdote ordenado. Fidêncio inicialmente concordou com o pedido do arcebispo, mas logo voltou a administrar os sacramentos aos aflitos física e emocionalmente que se aglomeravam a ele.
As tensões entre os Fidencistas e a Igreja Católica Romana acabaram por levar os Fidencistas a romper formalmente
a igreja estabelecida. Em Casualmente, com o seu reconhecimento como sua própria instituição pelo governo mexicano concedeu o reconhecimento formal à Fidencist Christian Church em 1993. Os líderes da Igreja Católica reagiram proibindo as imagens fidencistas de suas igrejas. Catequistas em áreas nas quais um grande número de Fidencitas são conhecidos por viver, muitas vezes recebem instruções específicas sobre como limpar completamente suas congregações de crenças e rituais do El Niño. Apesar desta proibição estrita, alguns párocos da zona rural foram mais brandos no que diz respeito à devoção popular (Hopgood 2005: 109).
REFERÊNCIAS
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Publicar Data:
28 de fevereiro de 2013
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