DAVIDIAN E FILIAL DAVIDIAN TIMELINE
1885 (2 de março) Victor Tasho Houteff nasceu em Raikovo, Bulgária.
1902 (5 de janeiro) Benjamin L. Roden nasceu em Bearden, Oklahoma.
1907 Houteff emigrou para os Estados Unidos.
1919 Houteff tornou-se adventista do sétimo dia.
1928 Houteff começou a estudar intensamente as profecias bíblicas.
1929 Houteff começou a ensinar suas idéias na Igreja Adventista do Sétimo Dia local em Los Angeles.
1929 Houteff começou a publicar suas idéias em A vara do pastor.
1934 Depois de uma audiência com os oficiais adventistas do sétimo dia, Houteff foi oficialmente removido do rol da igreja por causa de seus ensinamentos.
1935 (maio) Houteff e um pequeno grupo de seguidores mudaram-se para um terreno de 189 acres fora de Waco, Texas, que chamaram de Monte Carmelo.
1937 (1o de janeiro) Aos XNUMX anos, Houteff casou-se com Florence Hermanson, filha de dezessete anos de dois de seus seguidores.
1937 (12 de fevereiro) Ben Roden se casou com Lois I. Scott.
1940 Ben e Lois Roden filiam-se à Igreja Adventista do Sétimo Dia, primeiro em Kilgore, depois em Odessa, Texas.
1940s No início da década de 1940, os Rodens encontraram o movimento Shepherd's Rod de Houteff.
1943 O grupo de Houteff foi formalmente incorporado como “Associação Geral dos Adventistas do Sétimo Dia Davidianos”.
1952 Houteff enviou trinta missionários do Monte Carmelo, com o objetivo de espalhar sua mensagem a todas as famílias adventistas do sétimo dia na América do Norte.
1955 (5 de fevereiro) Houteff morreu aos 69 anos.
1955 Florence Houteff assumiu a liderança do grupo de seguidores de seu marido.
1955 Identificando-se como “o Renovo” mencionado em Zacarias 3: 8 e 6:12, Ben Roden reivindica a liderança dos Davidianos.
1955 (7 de dezembro) Os Davidianos venderam sua parcela original de terra e se mudaram para “New Mount Carmel”, 941 acres perto da cidade de Elk, Texas, XNUMX quilômetros a leste de Waco.
1958 Ben Roden foi a Israel para estabelecer uma comunidade que formaria o núcleo da nova comunidade Davidiana de 144,000.
1959 Florence Houteff se convenceu de que os eventos do fim aconteceriam durante a época da Páscoa, culminando em 22 de abril ou por volta dela.
1959 Cerca de 1,000 Davidianos se reuniram no Novo Monte Carmelo para a Páscoa, mas seu número diminuiu quando nenhum evento significativo aconteceu.
1959 Florence Houteff deixou New Mount Carmel e foi para a Califórnia e deixou de exercer qualquer liderança sobre os davidianos.
1959 Ben Roden emergiu como o líder do grupo no New Mount Carmel Center.
1961 Na esteira da profecia fracassada de Florence Houteff, alguns davidianos decidiram se mudar primeiro para Riverside, Califórnia e depois em 1970 para Salem, Carolina do Sul; este grupo dissidente permaneceu fiel à teologia de Houteff.
1962 (1 ° de março) Florence Houteff renunciou formalmente ao cargo de líder dos Davidianos.
Facções rivais dos anos 1960 lutaram no tribunal pelo controle da propriedade do Novo Monte Carmelo.
1973 (27 de fevereiro) Ben Roden e o Ramo Davidiano concluíram a compra do Monte Carmelo.
1977 Lois Roden iniciou suas próprias afirmações proféticas e recebeu a revelação de que o Espírito Santo é uma figura feminina.
1978 Ben Roden morre e é sucedido em seu papel de liderança por sua esposa, Lois.
1980 Lois Roden publicou a primeira edição de sua revista, Shekinah.
1981 David Koresh, então conhecido como Vernon Howell, juntou-se ao Ramo Davidiano no Monte Carmelo.
1983 Lois Roden reconheceu David Koresh como seu sucessor.
1986 Lois Roden morreu e foi enterrada ao lado de seu marido no Monte das Oliveiras em Jerusalém.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
O grupo sectário que ficou conhecido como Ramo Davidiano fazia parte de uma complexa história religiosa. O Ramo Davidiano liderado por David Koresh, tão familiarizado com o desastroso ataque do BATF ao Mount Carmel Center em 28 de fevereiro de 1993 e o cerco de 74 dias conduzido pelo FBI que terminou com um incêndio que destruiu o Centro e tirou XNUMX vidas , faziam parte de uma tradição que remonta pelo menos ao século XIX.
Em meados do século XIX, no alto estado de Nova York, o leigo Batista William Miller (1782-1849) proclamou que por meio
estudo diligente, ele foi incapaz de desvendar os mistérios do livro bíblico do Apocalipse e, portanto, do tempo do fim do mundo e da segunda vinda de Jesus. De 1831 a 1843, ele estimou que havia levado sua mensagem a meio milhão de pessoas. Pelos cálculos de Miller, o retorno de Jesus aconteceria entre 21 de março de 1843 e 21 de março de 1844. Quando a última data passou sem que nada de significativo acontecesse, Miller, como muitos outros que profetizaram o fim, não perdeu a fé em sua previsão. Em vez disso, ele ajustou seus cálculos e redefiniu a data para 22 de outubro de 1844. As expectativas aumentaram quando o verão se transformou em outono, mas a data veio e se foi sem incidentes. Aqueles que acreditaram na profecia de Miller experimentaram o que veio a ser chamado de “Grande Desapontamento” e sua carreira profética chegou ao fim. Mas mesmo essa segunda experiência de desconfirmação não foi suficiente para suprimir completamente um interesse no alvorecer iminente do milênio (Rowe 2008: 192-225).
Entre os mileritas que mantinham a convicção de que Miller estava realmente correto em suas profecias, estava um pequeno grupo em Washington, New Hampshire liderado por Joseph Bates, James White e Ellen G. Harmon (1827-1915), com quem White se casou em 1846 Eles acreditavam que a profecia de Miller referia-se corretamente a Cristo entrando na sala interna do templo celestial a fim de iniciar sua obra final de julgamento. Portanto, os eventos do fim haviam de fato começado, mas ainda não haviam se manifestado na terra. Com base em sua interpretação de Apocalipse 14 e outros textos bíblicos, os Brancos e Bates defenderam a observância do Dia do Senhor no sábado como o sétimo dia da semana, acreditavam que o julgamento final estava se desenrolando, e espera-se que seja 
guiados pela revelação de Deus em seu próprio tempo. Ellen G. White, que se tornou a profetisa do grupo, passou a chamar essa revelação contemporânea de "verdade presente" ou "nova luz". Os focos gêmeos de observar o Dia do Senhor no sábado e manter a expectativa do retorno iminente de Jesus para iniciar o julgamento final permaneceriam características centrais do Adventismo do Sétimo Dia desde o tempo de suas origens no pequeno bando de Milleritas de New Hampshire até todo o seu história. A abertura para receber a “verdade presente” profética introduziu um princípio de dinamismo na ampla tradição adventista que desempenhou um papel especialmente importante nas origens tanto dos davidianos quanto do ramo davidiano (ver Gallagher 2013).
As origens mais próximas do Ramo Davidiano podem ser atribuídas às atividades de Victor Houteff (1885-1955), um búlgaro
imigrante para os Estados Unidos que se juntou à Igreja Adventista do Sétimo Dia (SDA) em 1919 em Illinois. Ao estudar a Bíblia, Houteff desenvolveu duas idéias distintas que não estavam em conformidade com a doutrina ASD estabelecida. Primeiro, expressando uma vívida acusação sectária à Igreja Adventista do Sétimo Dia, ele discordou de Ellen G. White de que os 144,000 mencionados em Apocalipse 7 como sendo dignos de entrar na nova Jerusalém se referiam aos próprios adventistas. Em vez disso, ele argumentou que a Igreja havia se tornado complacente e permeada por influências “mundanas”. Ele viu sua própria missão como purificar a igreja de dentro e reunir 144,000 fiéis em antecipação ao retorno do Senhor. Em segundo lugar, ele argumentou que era sua tarefa conduzir os 144,000 purificados à antiga terra de Israel, onde eles se encontrariam com Cristo em seu retorno. Tanto a tradição davidiana quanto a do ramo davidiana desenvolveram uma autoconcepção elitista segundo a qual seriam os primeiros a serem redimidos no retorno de Jesus. Tomando emprestado um conceito dos festivais agrícolas dos antigos israelitas, Ben Roden, um dos líderes que seguiram Houteff, descreveu o Ramo Davidiano como "o primeiro dos primeiros frutos - molho ondulado, vanguarda NÃO pães ondulados - 144,000, exército" da colheita final da salvação (Ben Roden 1959: 4).
Ao contrário de Ellen G. White, Houteff não baseava sua autoridade em visões ou outros tipos de interação imediata com o divino, mas afirmava que seu próprio trabalho era importante em seus dias, assim como o trabalho de Moisés foi nos seus. Ele estava convencido de que o declínio moral e espiritual da Igreja Adventista do Sétimo Dia a havia levado a um ponto de crise e que seus membros poderiam escolher segui-lo e embarcar novamente no caminho da salvação ou seguir os ensinamentos da Igreja recentemente articulados e experimentar a condenação . Em 1929, Houteff, então em Los Angeles, começou a ensinar sua mensagem. Quando a Igreja Adventista do Sétimo Dia rejeitou formalmente os ensinamentos de Houteff em 1934 e o excomungou, ele sentiu que não tinha escolha a não ser formar sua própria organização. Em 1935, Houteff decidiu se mudar com seus seguidores para o Texas e providenciou a compra de um grande pedaço de terra fora de Waco, onde estabeleceram o Mount Carmel Center (com base em seu entendimento da profecia em Amós 1: 2). Sinalizando sua esperança na restauração de um reino messiânico físico na terra de Israel, ele nomeou seu grupo de Associação Adventista do Sétimo Dia de David para evocar o antigo reino governado pelo Rei David.
Houteff publicou pela primeira vez suas idéias teológicas em um tratado intitulado A vara do pastor , e o grupo de seus seguidores era informalmente 
conhecido por esse nome (Victor Houteff 1930). O primeiro volume foi rapidamente seguido por um segundo e ao longo dos anos 1930, 1940 e início dos anos 1950 Houteff produziu vários tratados religiosos e coleções de seus sermões que foram distribuídos pela operação de publicação de David a uma lista crescente de membros da Igreja Adventista do Sétimo Dia. Em fevereiro de 1943 ele publicou O Levítico dos Adventistas do Sétimo Dia Davidianos , que detalha a constituição, regulamentos, sistema de governo e forma de educação para a comunidade davidiana (Victor Houteff 1943). Grande parte do documento de cem páginas é dedicado a citar os precedentes de autorização tanto da Bíblia quanto dos escritos de Ellen G. White.
Sob a liderança de Houteff, os Davidianos consolidaram e desenvolveram a comunidade no Mount Carmel Centre e devotaram tempo, esforço e dinheiro consideráveis para divulgar sua mensagem a todos os membros da Igreja Adventista do Sétimo Dia na América do Norte e além (incluindo Austrália, Inglaterra, Índia e Índias Ocidentais ) Eles continuaram a refinar seu entendimento da profecia bíblica enquanto mantinham sua esperança de que o retorno de Jesus para conduzir o julgamento final aconteceria em breve.
Quando Houteff morreu em fevereiro de 1955, os Davidianos perderam seu líder e enfrentaram um dilema que afeta praticamente todos os primeiros.
geração de grupo religioso. Kenneth Newport sugere que pelo menos alguns dos 100 ou mais membros da comunidade do Monte Carmelo provavelmente partiram após a morte de Houteff, mas aqueles que permaneceram enfrentaram a tarefa de desenvolver uma nova liderança (Newport 2006: 66). Nessa brecha entrou a esposa de Houteff, Florence, junto com vários outros contendores. Logo após a morte de Victor, Florence começou a fazer previsões sobre o futuro da comunidade, aparentemente incluindo a ideia de que o próprio Victor seria ressuscitado. Alegando que, em seu leito de morte, Victor a incentivou a assumir o cargo dele, Florence rápida e persistentemente apresentou seu caso ao Conselho Executivo da Associação Davidiana e acabou conquistando o reconhecimento deles.
Durante seu tempo como líder dos Davidianos, Florence Houteff continuou a publicar novas edições do periódico O simbólico 
Code, dos quais nove volumes foram publicados durante a vida de seu marido (Florence Houteff 1955-1958). Até hoje, permanece a controvérsia sobre se os “novos códigos” de Florença contêm o ensino genuíno de seu marido. Mas, de longe, o movimento mais dramático e controverso que Florence fez foi definir a data do início do fim dos tempos. Ecoando a decisão de Guilherme Miller que produziu a Grande Decepção, Florence proclamou que no final da época da Páscoa, em 22 de abril de 1959, os eventos do fim começariam a ocorrer (Newport 2006: 101). Ela exortou os davidianos a se reunirem no Mount Carmel Center, e cerca de 1,000 o fizeram.
O cenário que Florence imaginou reproduzia muito do que seu marido já havia pregado. A guerra devastaria o Oriente Médio e abriria a possibilidade para os davidianos estabelecerem seu reino messiânico na terra de Israel; a Igreja Adventista do Sétimo Dia seria purificada e os 144,000 elegíveis para a salvação seriam reunidos.
O fracasso da profecia de Florence Houteff quase devastou a comunidade do Monte Carmelo. Os que permaneceram na comunidade recorreram a outra estratégia conhecida para lidar com a desconfirmação da profecia. Um relatório de 1960 argumentou que o reino falhou em se materializar porque os esforços de evangelização davidiana foram limitados apenas à Igreja Adventista do Sétimo Dia. Instou que a missão fosse estendida a todas as igrejas protestantes (Newport 2006: 107). Essa decisão, pelo menos, deu à comunidade mais tempo para divulgar sua mensagem.
Também houve consequências adicionais da desconfirmação. Uma reunião de 1961 em Los Angeles efetivamente dividiu os Davidianos em dois grupos separados. Um permaneceu centrado em Mount Carmel e o outro acabou baseado em Salem, Carolina do Sul, onde continua até hoje (The General Association of Davidian Seventh-day Adventists 2013; Newport 2006: 108).
Em seguida, demorou algum tempo para que surgisse uma liderança clara entre os Davidianos do Ramo do Monte Carmelo. Quando aconteceu, foi no 
pessoa de Benjamin Roden (1902-1978). Depois de se juntar à Igreja Adventista do Sétimo Dia em 1940, Roden e sua esposa Lois (1905-1986) encontraram pela primeira vez a mensagem da Vara do Pastor de Victor Houteff em meados da década de 1940. Parece que os Rodens visitaram o Monte Carmelo pela primeira vez não depois de 1945. Eles voltaram várias vezes na década seguinte, e quando Victor Houteff morreu em 1955, Ben Roden estava confiante o suficiente de si mesmo que fez uma oferta malsucedida pela liderança do comunidade.
Roden justificou sua reivindicação de liderança com base em seu próprio chamado profético. Com base em textos como Isaías 11: 1, Zacarias 3: 8 e 6:12 e João 15: 1-3, ele começou a se conceber como "O Ramo", o indivíduo escolhido por Deus para completar a obra que Victor Houteff tinha começado (Ben Roden 1958). A autodesignação de Roden também seria transferida para seus seguidores, que passaram a ser conhecidos como Ramos ou Ramo Davidiano. Embora Roden realmente não reconhecesse que não era o líder da comunidade do Monte Carmelo, ele voltou sua atenção para outro lugar no final dos anos 1950. Com sua esposa e família, ele se voltou para Israel e estabeleceu uma comunidade que formaria a base da eventual comunidade messiânica davídica na Terra Santa (Ben Roden 1960). Enquanto Florence Houteff e os Davidianos do Monte Carmelo avançavam inexoravelmente em direção à data de 22 de abril de 1959, Ben Roden se ocupava em estabelecer uma comunidade em Israel, desenvolvendo seus próprios ensinamentos distintos como "O Ramo" e estabelecendo uma sede em Odessa, Texas . Em 1965, após a abdicação de Florence, ele tentou comprar a propriedade restante do Monte Carmelo do administrador que foi designado para liquidá-la. Após extensa disputa legal sobre quem realmente detinha o título da propriedade, entre outras coisas, Roden finalmente concluiu a compra em fevereiro de 1973 (Newport 2006: 128).
Ao longo das décadas de 1960 e 1970, Roden continuou a desenvolver e refinar suas idéias teológicas. O estabelecimento de um reino literal de Deus em Israel permaneceu um foco central, e Roden até mesmo se coroou “Vice-rei do Deus Altíssimo” em junho de 1970 no Monte Carmelo (Newport 2006: 148). Os escritos de Ben Roden não são facilmente acessíveis. Ele segue o exemplo de Victor Houteff ao compilar mosaicos complexos de citações da Bíblia e de outras autoridades como Ellen G. White. O significado deles aparentemente pretende ser evidente, porque ele oferece muito pouca orientação sobre como devem ser interpretados. David Koresh mais tarde adotaria o mesmo estilo expositivo em seu manuscrito inacabado sobre o significado dos sete selos no livro do Apocalipse.
Roden também enfatizou que os verdadeiros adventistas devem observar não apenas a lei moral do Antigo Testamento cristão, mas também a lei cerimonial. Conseqüentemente, ele introduziu a observação de festivais como a Páscoa, o Pentecostes e os Tabernáculos para a comunidade do Monte Carmelo e enquadrou a compreensão deles em termos escatológicos. A observação da Páscoa no Monte Carmelo teria um papel importante nas negociações entre o FBI e os membros da comunidade durante o cerco de 1995 dias (Tabor e Gallagher 15: XNUMX).
Como os líderes adventistas antes dele, Ben Roden não viveu para ver suas maiores esperanças realizadas. O retorno de Jesus para conduzir o 
O último julgamento foi novamente adiado. Mas a morte de Roden não ameaçou a comunidade de desintegração porque sua esposa Lois já estava posicionada para assumir a responsabilidade da liderança, embora o filho de Roden, George, tenha contestado seu direito de sucessão e continuasse sendo um sério irritante para a comunidade do Monte Carmelo por algum tempo. Como seu marido, Lois baseou suas afirmações em fundamentos carismáticos. Ela começou a receber revelações em 1977, e elas foram a força motriz de seu programa teológico inovador, particularmente a ideia de que o Espírito Santo era feminino (Lois Roden 1980). George recorreu a fundamentos mais tradicionais para suas reivindicações, afirmando que seu pai o havia nomeado para um papel central no movimento, uma vez que Ben Roden acreditava que seus filhos viveriam para ver a reconstrução do templo em Jerusalém.
Embora sua mãe tenha sido claramente eleita para liderar o Ramo Davidiano em 1979, George Roden continuou a agitar por conta própria 
em nome, direcionando seu vitríolo primeiro contra sua mãe e depois contra ela e David Koresh, que, como Vernon Howell, juntou-se à comunidade de Mount Carmel em 1981. George finalmente conseguiu vencer uma eleição de liderança em 1984, após a qual mudou de forma assertiva o nome de Monte Carmelo para “Rodenville” e defendeu vigorosamente sua primazia. Foi necessária uma série complexa de eventos, incluindo várias audiências no tribunal, a condenação de George por desacato às acusações judiciais e sua prisão em 1989 por assassinato e eventual confinamento em uma instituição mental, antes que Koresh pudesse desfrutar da liderança incontestável do Ramo Davidiano.
Nesse ínterim, Lois trabalhou assiduamente para desenvolver as idéias decorrentes de sua visão de 1977, que revelou que o Espírito Santo era o aspecto feminino de Deus. Começando em 1980, ela publicou Shekinah revista (sempre em maiúsculas ou enfatizando as três primeiras letras em qualquer tipografia que ela usou), que reimprimiu materiais que apoiavam sua teologia de uma variedade de fontes populares (Lois Roden 1981-1983; Pitts 2014. Como outros antes dela, Lois entendia seu trabalho como o último estágio na reforma da Igreja Adventista do Sétimo Dia em preparação para o julgamento final iminente.
No início da década de 1980, Lois continuou a espalhar sua mensagem, viajando pelos Estados Unidos, Canadá, Israel e Filipinas. Ao mesmo tempo, o futuro David Koresh aprendeu com ela, em grande parte por meio de seus estudos bíblicos, e começou a desenvolver sua própria teologia distinta, que é descrita na entrada no Branch Davidians (1981-2006). Koresh eventualmente sucedeu Lois como a professora central da Comunidade do Monte Carmelo, embora não sem a interferência de George Roden e uma contenciosa ruptura com seu antigo mentor, Lois.
DOUTRINAS / CRENÇAS
Visto que os Davidianos se originaram de um desejo sectário de purificar a Igreja Adventista do Sétimo Dia e esse objetivo permaneceu proeminente de Victor Houteff durante o tempo dos Rodens, não é surpreendente que muitas das idéias distintas da Igreja Adventista do Sétimo Dia foram transportadas para os Davidianos e o Ramo Davidianos. Não importa quais inovações teológicas foram introduzidas, os davidianos e o ramo davidiano mantiveram a esperança de que o retorno de Jesus para conduzir o julgamento final era iminente. Como os mileritas e adventistas antes deles, eles chegaram a essa conclusão por meio de um exame meticuloso das escrituras, nas quais a decifração da linguagem simbólica do livro do Apocalipse teve um lugar de destaque. Seus esforços interpretativos são preservados em uma ampla variedade de tratados teológicos, estudos bíblicos e outras literaturas, muitas das quais estão arquivadas na Internet. A exegese Davidiana e Ramo Davidiana freqüentemente faz elaborados e complexos argumentos tipológicos, nos quais, por exemplo, figuras ou eventos do Antigo Testamento Cristão são vistos como tipos de figuras e eventos do Novo Testamento, são vistos que por sua vez são vistos como seus antítipos. O novo nome adotado pelo ex-Vernon Howell baseava-se naquele tipo de interpretação bíblica em que ele poderia ser visto como o antitípico David e Cyrus.
Da época de Victor Houteff até o período de liderança de David Koresh, o estabelecimento de um reino messiânico davídico físico na terra de Israel também foi um tema teológico proeminente. Ben Roden trabalhou duro para trazer tal reino à existência, em antecipação ao amanhecer do fim dos tempos, fazendo muitas viagens a Israel a fim de estabelecer uma comunidade para a qual seus seguidores pudessem emigrar. O papel central de Israel no pensamento do Ramo Davidiano figuraria mais tarde no cerco de 1993 ao Mount Carmel Center, enquanto David Koresh e seus seguidores lutavam para encaixar o ataque do BATF no cenário do fim dos tempos que eles esperavam.
A noção SDA de que uma figura profética contemporânea poderia ser o portador da "verdade presente" também animou os vários sectários 
ramificações dessa tradição. Nos primeiros dias da Igreja Adventista do Sétimo Dia, Tiago White, um dos fundadores da Igreja Adventista do Sétimo Dia junto com sua esposa Ellen, publicou um periódico intitulado A Verdade Presente. Na primeira página de sua primeira edição, em 1849, ele citou a promessa do autor de II Pedro 1:12 à igreja cristã primitiva: “Não serei negligente em lembrar-vos sempre destas coisas, embora as saibais , e seja estabelecido na verdade presente. ” White argumentou que tal verdade presente não poderia ser limitada à era apostólica, mas deve, pelo menos potencialmente, estar continuamente disponível. Ele escreveu que “a verdade presente deve ser freqüentemente repetida, mesmo para aqueles que nela estão estabelecidos. Isso era necessário nos apóstolos (sic) dia, e certamente não é menos importante para nós, que vivemos um pouco antes do fim do tempo. ” (James White 1849: 1). Da mesma forma, com relação à observância do sábado no sábado, Ellen G. White escreveu em seu segundo volume de Testemunhos para o Igreja (1885) que “A verdade presente, que é um teste para as pessoas desta geração, não foi um teste para as pessoas de gerações anteriores. Se a luz que agora brilha sobre nós com respeito ao sábado do quarto mandamento tivesse sido dada às gerações no passado, Deus os teria considerado responsáveis por essa luz. ” (Ellen White 1885: 693).
Em suas próprias maneiras distintas, cada um dos líderes dos Davidianos e do Ramo Davidiano reivindicou entregar essa verdade presente. Victor Houteff foi o mais reticente em reivindicar qualquer tipo de autoridade profética, mas isso não o impediu de descrever os ensinamentos da vara do pastor como sendo de conseqüências importantes. No primeiro volume de A vara do pastor , ele escreveu sobre seu próprio ensino de que "nenhuma verdade nova revelada foi dada à igreja durante os quarenta anos de 1890 a 1930 e que, portanto, todos os pretendentes a uma mensagem enviada do céu durante esse período eram falsos." (Houteff 1930: 86). Com o próprio ensino de Houteff, ele sugere, “nova luz” mais uma vez brilhou na Igreja Adventista do Sétimo Dia. A contribuição de Florence Houteff sobre a verdade presente centrou-se em sua previsão de que 22 de abril de 1959 daria início aos tempos do fim. Ben Roden tinha uma autoconsciência profética robusta e introduziu uma série de inovações teológicas e rituais baseadas em sua própria habilidade de transmitir a verdade presente. O mesmo aconteceu com Lois Roden, especialmente com seu ensino de que o Espírito Santo era mulher. Em geral, apelar para a concepção teológica adventista da “verdade presente” foi a principal maneira pela qual uma sucessão de líderes do Ramo Davidiano se esforçou para legitimar sua autoridade. Na construção de sua personalidade profética, eles se basearam em uma ideia teológica bem estabelecida que simultaneamente os ligava a um passado de autoridade e justificava seus esforços de inovação. Suas inovações teológicas baseavam-se na ideia da verdade presente.
RITUAIS / PRÁTICAS
Dada a importância de decifrar a mensagem da Bíblia sobre o fim do mundo e o juízo final, não é surpreendente que um ritual central para os davidianos e o ramo davidiano fosse o estudo da Bíblia. Conduzidos por líderes como Lois Roden e, mais tarde, David Koresh, os Estudos Bíblicos eram investigações menos abrangentes sobre os significados de certas passagens do que exercícios catequéticos destinados a reforçar a compreensão adequada do texto. Tanto nos estudos bíblicos quanto nos vários escritos teológicos de líderes davidianos e do ramo davidiana, a Bíblia era vista como um todo único, coerente e autointerpretado. A engenhosidade exegética do intérprete concentrou-se em organizar um mosaico de passagens bíblicas que esclarecessem quaisquer obscuridades no texto em consideração e aprofundassem a compreensão dos leitores sobre ele. As transcrições e fitas de áudio dos Estudos Bíblicos também foram uma forma de os líderes espalharem suas mensagens para audiências bem além do Mount Carmel Center.
Os SDAs estavam bem cientes das raízes judaicas do Cristianismo, o que originalmente os levou à observância do sábado no sábado. Entre os líderes davidianos e do ramo davidiano, Ben Roden estava particularmente interessado em estender a prática ritual no Monte Carmelo para incluir também os principais festivais judaicos (Ben Roden 1965). Os Davidianos e o Ramo Davidiano favoreciam uma forma contemporânea de Cristianismo Judaico que enfatizava as continuidades rituais entre o Judaísmo dos dias de Jesus e o movimento que ele fundou.
ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA
Embora os davidianos e o ramo davidiano tivessem organizações burocráticas bem desenvolvidas, eles eram altamente dependentes de formas carismáticas de liderança. O conceito de verdade presente preparou os adventistas a olharem favoravelmente para os pretendentes contemporâneos à autoridade profética, mesmo quando a autoridade religiosa passou a se concentrar em uma família e depois em outra. De maneiras distintas, cada um dos líderes, de Victor Houteff a David Koresh, afirmou fornecer essa orientação. Ben Roden, por exemplo, não só veio a se entender como o “Ramo” bíblico, ele também entendeu seu trabalho para dar continuidade não apenas a Victor Houteff, mas à própria Ellen G. White, sem mencionar os profetas da Bíblia. Ele escreveu que “é claro que Ellen G. White e Victor T. Houteff eram de fato profetas de Deus e estavam, verdadeiramente, escrevendo sob a influência do Espírito de Profecia. Veja Amós 3: 7. Visto que a Sra. White e VT Houteff estão na sepultura, assim como os profetas da Bíblia, é necessário consultar o Branch e Josué, o Testemunho Vivo de Jesus na igreja hoje, para uma interpretação em harmonia com as Escrituras e seus escritos . ” (Ben Roden 1955-1956: 95). Lois Roden legitimou sua própria autoridade principalmente por referência à sua visão de 1977, na qual ela aprendeu a verdadeira natureza e gênero do Espírito Santo. Tendo como pano de fundo seus predecessores, as afirmações de David Koresh à autoridade na comunidade do Monte Carmelo aparecem como variações de um tema. Como Ben Roden, ele se viu nas páginas da Bíblia, especificamente na figura do Cordeiro de Deus mencionado em Apocalipse 5, como sendo digno de abrir o livro selado com sete selos. Como Lois Roden, Koresh também alegou uma experiência reveladora extraordinária, algo como uma ascensão aos céus enquanto estava em Jerusalém em 1985. Além disso, como Victor Houteff e Ben Roden, Koresh se via desempenhando um papel distinto no estabelecimento de um reino messiânico.
As reivindicações carismáticas de autoridade não têm impacto social a menos que sejam reconhecidas e postas em prática. Todos os líderes davidianos e do ramo davidiano provaram ser capazes de atrair pelo menos alguns seguidores ao Mount Carmel Center e, por meio da disseminação de seus ensinamentos, de persuadir outras pessoas de que haviam alcançado um novo entendimento substancial sobre o significado das escrituras. A introdução de inovações teológicas distintas, como a definição de Florence Houteff de uma data para o início dos tempos do fim e a proclamação de Lois Roden de que o Espírito Santo era feminino, normalmente provocou momentos de crise para pelo menos alguns de seus seguidores. Deserções e pelo menos um cisma significativo entre os davidianos podem ser atribuídos a momentos como esses. Por outro lado, aqueles que conseguiram assimilar as novas idéias teológicas em seus repertórios de compromissos pré-existentes apenas reforçaram seu compromisso com o grupo e seu líder atual. O processo de fortalecimento do compromisso pode ser visto claramente nos Estudos Bíblicos interativos. Visto que os Estudos Bíblicos tinham uma função mais catequética do que exploratória, cada vez que alguém assistia a um pessoalmente, lia ou ouvia em fita cassete, era uma oportunidade para demonstrar e reforçar o compromisso com a mensagem ensinada. Além de serem ocasiões para expor a teologia distinta dos Davidianos e do Ramo Davidiano, os Estudos Bíblicos se tornaram oportunidades para sucessivos líderes representarem e reforçarem sua liderança.
PROBLEMAS / DESAFIOS
Tanto davidianos quanto do ramo davidiano continuaram a enfrentar um desafio que tinham em comum com todos os outros milenistas. Como os seguidores de Guilherme Miller que enfrentaram o Grande Desapontamento, eles continuamente tiveram que contar com o atraso do advento de Jesus no julgamento final. Quando Florence Houteff, como Miller e outros antes dela, realmente definiu uma data específica para os eventos do fim, o desafio tornou-se ainda maior. O atraso contínuo do fim inevitavelmente custou aos vários grupos que ocuparam os membros do Mount Carmel Center, mas mesmo aqueles cujo compromisso não foi totalmente abalado por previsões fracassadas ou atrasos evidentes tiveram de calibrar consistentemente sua compreensão de quando e como os eventos do fim seriam , finalmente, desdobrar. Os líderes enfrentaram o desafio de manter um senso de urgência na expectativa de que o mundo logo se transformaria ao mesmo tempo em que precisavam desenvolver explicações para seu inegável atraso.
Apesar de seus substanciais esforços missionários, principalmente entre os membros da Igreja Adventista do Sétimo Dia, os Davidianos e o Ramo Davidiano também tiveram que levar em conta o fato de que sua mensagem estava sendo rejeitada por seu público-alvo com muito mais freqüência do que era aceita. De Victor Houteff em diante, os líderes Davidianos e do Ramo Davidiano foram implacáveis em suas acusações à Igreja Adventista do Sétimo Dia. Eles também, no entanto, fizeram dos membros da igreja seus alvos principais para o proselitismo. O número comparativamente pequeno de membros da comunidade do Monte Carmelo e simpatizantes ao longo do tempo, no entanto, mostra que os grupos permaneceram tão desviantes e heréticos aos olhos da Igreja Adventista do Sétimo Dia como eram quando Houteff foi excomungado pela primeira vez em 1934. As várias tradições iniciadas por O desafio de Houteff para a Igreja Adventista do Sétimo Dia continuou sendo pequenas seitas em tensão relativamente alta com seu corpo de origem e foram persistentemente incapazes de recrutar mais do que algumas centenas de seguidores. A tensão contínua que os Davidianos e o Ramo Davidiano vivenciaram com a Igreja Adventista do Sétimo Dia eventualmente empalideceu perto do conflito armado que a comunidade de David Koresh no Monte Carmelo enfrentou com as forças do governo dos Estados Unidos.
REFERÊNCIAS
Gallagher, Eugene V. 2013. “'Present Truth' and Diversification between the Branch Davidians” Pp. 115-26 pol. Revisionismo e Diversificação em Novos Movimentos Religiosos, editado por Eileen Barker. Londres: Ashgate.
Houteff, Florença. 1958. O Código Simbólico , Vols. 10-13. Acessado de http://www.davidiansda.org/new_codes_or_false_codes.htm no 2 August 2013.
Houteff, Victor. 1943. The Leviticus of the Davidian Seventh-day Adventists. Acessado de http://www.the- B ranch.org/Davidian_Association_Leviticus_Bylaws_Constitution_Houteff no 2 August 2013.
Houteff, Victor. 1930. “The Shepherd's Rod, vol. I Tract. ” Acessado de http://www.the-branch.org/Shepherds_Rod_Tract_Israel_Esau_Jacob_Types_Houteff no 2 August 2013.
Newport, Kenneth GC 2006. O Ramo Davidiano de Waco: A História e Crenças de uma Seita Apocalíptica. Nova York: Oxford University Press.
Pitts, William L. 2014. “SHEkinah: A busca de Lois Roden pela igualdade de gênero. ” Nova Religio .
Roden, Ben L. 1965. “Gods Holy Feasts.” Acessado de http://www.the-branch.org/Six_Holy_Feasts_In_The_Old_And_New_Testaments_Ben_Roden no 2 August 2013.
Roden, Ben L. 1960. “Branch Field Letter to the Believers in the Land of Promise.” Acesso de http://www.the-branch.org/Lois_Roden_In_Israel_As_Chairman_Ben_Roden no 2 August 2013.
Roden, Ben L. 1959. “The Three Harvest Feasts of Exodus 23: 14-19; Lev. 23. ” Acessado de http://www.the-branch.org/Passover_Wavesheaf_Antitype_Branch_Davidians_Ben_Roden no 2 August 2013.
Roden, Ben L. 1958. “A árvore genealógica - Isaías 11: 1.” Acessado de http://www.the-branch.org/Isaiah_11_Family_Tree_Judgment_Of_The_Living_Ben_Roden no 2 August 2013.
Roden, Ben L. 1955-1956. “Sete cartas para Florence Houteff. ”Acessado de http://www.the-branch.org/Jesus%27_New_Name_The_Branch_Day_Of_Atonement_Ben_Roden no 2 August 2013.
Roden, Lois I. 1981-1983. SHEkinah. Acessado de http://www.the-branch.org/Shekinah_Magazine no 2 August 2013.
Roden Lois I. 1980. “Por Seu Espírito. . . . ” Acessado de http://www.the-branch.org/Godhead_Masculine_Feminine_Father_Mother_Son_Lois_Roden no 2 August 2013.
Rowe, David L. 2008. A estranha obra de Deus: Guilherme Miller e o fim do mundo. Grand Rapids, MI: Eerdmans.
Tabor, James D. e Eugene V. Gallagher. 1995. Por que Waco? Cultos e a batalha por Liberdade Religiosa na América Hoje. Berkeley, CA: University of California Press.
A Associação Geral dos Adventistas do Sétimo Dia Davidianos. 2013. Acessado em http://www.davidian.org/ no 2 August 2013.
Branco, Ellen. 1885. Testemunhos para a Igreja , vol. II. p. 693. Acessado em http://www.gilead.net/egw/books/testimonies/Testimonies_for_the_Church_Volume_Two em 2 de agosto de 2013..
Publicar Data:
3 agosto 2013
