CULTO DA LINHA DO TEMPO MORTO
1274: O purgatório foi formalmente aceito como doutrina católica e definido pela Igreja como “o lugar de purificação através do qual as almas passam para o paraíso” no segundo Concílio de Lyon.
1438-1443: O Concílio de Florença acrescentou que "os sufrágios dos fiéis ainda vivos foram eficazes em trazer [almas no purgatório] alívio de tal punição ..."
1563: Um decreto adicional relativo ao purgatório foi aprovado no Concílio de Trento, delineando as idéias sancionadas pela Igreja sobre o purgatório “daquelas coisas que tendem a um certo tipo de curiosidade ou superstição, ou aquele cheiro de ganância imunda”.
1476: O Papa Sisto IV confirmou que as indulgências poderiam ser ganhas vivendo pelas almas no purgatório, encurtando assim o tempo das almas individuais lá.
1616: Um grupo de nobres napolitanos fundou o Congrega di Purgatorio ad Arco, um grupo dedicado a enterrar os pobres e rezar por suas almas no purgatório.
Década de 1620: São Roberto Belarmino ensinou que as almas no purgatório podem ajudar os vivos porque estão mais perto de Deus do que as pessoas na Terra; no entanto, as almas no purgatório não podem ouvir pedidos de oração específicos.
1638: A igreja de Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco foi concluída e consagrada. Abaixo da igreja havia um hipogeu que é usado pelo Congrega di Purgatorio ad Arco para sepultar os pobres da cidade.
1656-1658: A Peste Negra ou Peste Bubônica (Yersinia pestis), devastou Nápoles, matando cerca de metade dos habitantes da cidade. Dos cerca de 150,000 mortos, muitos foram enterrados às pressas em fossos ou cavernas de calcário existentes sem marcadores.
Década de 1780: o sacerdote napolitano Santo Afonso Maria de 'Liguori de Nápoles, baseado nos ensinamentos de São Roberto Belarmino sobre o purgatório. Liguori ensinou que Deus faz com que as orações dos vivos sejam conhecidas pelas almas do purgatório, o que possibilita aos mortos ajudar os vivos em assuntos específicos da Terra.
1837: Vítimas de uma epidemia de cólera em Nápoles foram enterradas em valas comuns ao redor da cidade, incluindo o cemitério de Fontanelle.
1872: O Padre Gaetano Barbati classificou e catalogou os ossos do Cemitério Fontanelle com voluntários da cidade, que oraram pelos mortos enquanto completavam a obra.
1940-1944: Várias cavernas de calcário usadas como cemitérios serviram como abrigos contra bombas durante a Segunda Guerra Mundial, dando uma nova razão para os vivos orarem às almas do purgatório, que eram representadas pelos ossos ali enterrados.
1969: O arcebispo de Nápoles, Corrado Ursi, decretou que "expressões de culto dirigidas a restos humanos" eram "arbitrárias, supersticiosas e, portanto, inadmissíveis".
1969: O cemitério de Fontanelle foi fechado e o Culto dos Mortos foi suprimido.
1980: O terremoto de Irpinia atingiu Nápoles, fechando a igreja de Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco, suprimindo efetivamente as atividades remanescentes do Culto dos Mortos.
Década de 1980 (final): I Care Fontanelle foi formada para dar passeios e neutralizar a “degradação” do cemitério de Fontanelle, tanto a estrutura da própria caverna quanto as atividades remanescentes do Culto dos Mortos.
1992: A igreja de Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco foi reaberta após a conclusão dos trabalhos de restauração.
2000-2004: Mais trabalhos de restauro no Cemitério Fontanelle.
2006: O cemitério Fontenelle foi reaberto de forma limitada.
2010: O Cemitério Fontenelle foi reaberto em tempo integral.
HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO
Para seus adeptos, o Culto Napolitano dos Mortos existe como parte da fé católica. Na verdade, os adeptos muitas vezes não identificam suas crenças religiosas como outra coisa que não católica ou usam a designação "Culto dos Mortos". Porém, para a Igreja Católica, o culto é herético e existe fora da fé. As crenças centrais do culto podem ser mais bem entendidas como uma mistura da doutrina católica sobre o purgatório e a religião popular pré-existente dentro do antigo Reino de Nápoles (agora sul da Itália). Nesta religião popular regional, os vivos tentam construir relacionamentos pessoais com as almas dos mortos. Eles vêem esses relacionamentos como uma forma prática de obter milagres e melhorar a vida cotidiana.
Para entender como o Culto dos Mortos se afasta das interações católicas com as almas dos mortos, é preciso primeiro compreender o conceito e a origem do purgatório.
Como Jaques Le Goff descreveu em seu livro seminal, O Nascimento do Purgatório, nos séculos XII e XIII, o conceito de
a vida após a morte tornou-se cada vez mais específica devido a uma série de mudanças culturais. Uma mudança particularmente importante foi a evolução do conceito de justiça; as punições pelos crimes começaram a ser adaptadas às circunstâncias individuais. Esse conceito eventualmente se estendeu para a vida após a morte e o destino de uma pessoa após a morte refletia a magnitude de seus pecados. Isso foi realizado através da concepção de um terceiro lugar, diferente do céu e do inferno. Era um lugar temporário para punição e expiação que se pensava ser adjacente ao inferno. Todas as almas maculadas pelo pecado eram consideradas para ir para lá por um tempo que correspondeu ao número e gravidade dos pecados de um indivíduo antes de ser admitido no céu. O lugar era chamado de “purgatório” [A imagem à direita é Afresco das almas no purgatório], e o conceito foi formalmente aceito como doutrina em 1274 no segundo Concílio de Lyon.
Por volta do século XV, a doutrina católica permitiu que os vivos ganhassem indulgências para as almas sofredoras no purgatório, da mesma forma que antes ganhavam indulgências para si mesmas. (Uma indulgência é uma remissão ou redução da punição temporal pelo pecado, obtida por meio de exercícios espirituais e atos de caridade.) Isso efetivamente estendeu o poder do papa (que concedeu essas indulgências) do reino terreno para a vida após a morte pela primeira vez. Por esse motivo, o conceito de indulgências para os mortos foi rapidamente adotado por membros da elite do clero ansiosos por expandir o poder papal. No entanto, os leigos abraçaram esta nova forma de caridade pelos mortos por razões totalmente diferentes.
Em todo o reino de Nápoles, o catolicismo popular já operava de uma forma pouco ortodoxa, por meio de um sistema de orações em troca de favores divinos concedidos. Este catolicismo popular parecia ortodoxo para o clero, mas era heterodoxo em
prática. Era um estilo de adoração individualista e baseado em resultados que coexistia com a crença na magia popular e na feitiçaria, especialmente entre as classes mais baixas. Ícones específicos de Nossa Senhora, bem como relíquias de santos, pareciam ser venerados pelos leigos de maneira ortodoxa (orando com o ícone ou relíquia, não para isso), mas essas orações foram, na prática, ditas para o ícone ou santo. Por sua vez, esperava-se que essas imagens e objetos usassem seus poderes sobrenaturais para ajudar o venerador. Quando as orações eram respondidas, a pessoa que fazia o pedido trazia um símbolo de gratidão, chamado de ex-voto, para o santuário onde o pedido foi feito [Imagem à direita]. No catolicismo ortodoxo, ex-votos são oferecidos gratuitamente em ação de graças; entretanto, no catolicismo popular napolitano, esses presentes estabelecem uma relação única e recíproca entre o indivíduo e o objeto sagrado tangível (o ícone ou relíquia). A partir desse momento de reciprocidade, esperava-se que o relacionamento fosse mutuamente benéfico e pudesse ser revertido a qualquer momento caso o objeto sagrado deixasse de funcionar ou o venerador deixasse de expressar a gratidão apropriada.
Quando a Igreja Católica finalmente permitiu que orações fossem feitas em nome das almas no purgatório, essas relações recíprocas, anteriormente limitadas aos santos e à Virgem Maria, se expandiram para incluir os mortos, embora a Igreja permanecesse inflexível de que as almas no purgatório não tinham poderes sobrenaturais. Essa crença divergente, de que as almas dos mortos comuns têm o poder de ajudar os vivos, formou a base do Culto dos Mortos no Reino de Nápoles. Teólogos católicos proeminentes e clérigos como São Roberto Belarmino e Santo Afonso Maria de 'Liguori tentaram expandir o relacionamento ortodoxo com as almas no purgatório para incluir orar diretamente a elas. A esperança era incluir os hereges napolitanos em vez de condenar os fiéis ao ostracismo em uma região que historicamente havia sido uma fortaleza do papado. No entanto, essas medidas falharam em trazer totalmente o conceito napolitano de purgatório para a ortodoxia, uma vez que a lógica do purgatório com seu sistema aprovado de indulgências se mesclou perfeitamente com a lógica existente do catolicismo popular.
O impacto do Culto dos Mortos sobre o catolicismo na Itália tem aumentado e diminuído, mas sua presença tem sido mais perceptível em tempos de conflito: especificamente entre mulheres afetadas por doenças, desastres naturais ou guerras que não têm acesso ao poder e aos recursos dentro do Igreja Católica. Embora o Culto dos Mortos esteja presente em todo o antigo Reino de Nápoles, que abrange grande parte do sul da Itália hoje, ele tomou uma posição forte na cidade de Nápoles devido à sua história única de desastres de grande escala. É principalmente aqui que a presença do culto ainda pode ser sentida hoje.
DOUTRINAS / CRENÇAS
Embora a oração pelas almas no purgatório exista dentro da Igreja Católica, existem duas diferenças principais que separam as crenças do Culto dos Mortos daquelas da Igreja. O primeiro é a relação recíproca entre os mortos e os vivos. católico 
a doutrina não concede às almas do purgatório o poder de conceder favores aos vivos, nem acredita que devam ser veneradas como se veneraria os santos ou a Virgem Maria. Para os católicos ortodoxos, a relação entre os vivos e as almas no purgatório é estritamente unilateral e caridosa: as orações ditas pelos vivos têm como objetivo encurtar o tempo dos mortos no purgatório sem a expectativa de recompensa. Em contraste, os membros do Culto dos Mortos esperam que as almas no purgatório ouçam suas orações e façam mudanças rápidas em suas vidas. Este benefício adicional explica a preocupação única com o purgatório em Nápoles, desde o número excepcionalmente alto de confrarias dedicadas ao cuidado e oração pelos mortos, como a Arciconfraternita dei Bianchi e o Congrega di Purgatorio ad Arco, até a prática napolitana de construir santuários para almas no purgatório em nichos na rua, [Imagem à direita] geralmente completo com estatuetas de terracota de pessoas em chamas e fotos de familiares falecidos.
A segunda diferença está na distinção que o Culto dos Mortos faz entre os mortos conhecidos e desconhecidos. Na Igreja Católica, as orações feitas pelas almas do purgatório podem ser específicas para uma pessoa ou para as almas do purgatório em geral. Qualquer um é considerado uma forma de caridade para encurtar o tempo no purgatório para o pretendido. No entanto, o Culto dos Mortos divide as almas em duas categorias: os mortos conhecidos e os mortos desconhecidos. Esses dois grupos são venerados de forma diferente e acredita-se que tenham dois destinos muito diferentes.
As almas conhecidas são dirigidas em oração pelo nome. Acredita-se que as orações feitas a eles encurtem seu tempo no purgatório, mas quando se trata de relacionamento recíproco, essas almas são consideradas menos poderosas e menos propensas a conceder milagres a seu benfeitor vivo.
As almas desconhecidas são mais importantes para o Culto dos Mortos, e aqui o culto se afasta dramaticamente da doutrina católica. o
culto acredita que as almas cujos nomes permanecem desconhecidos, normalmente pessoas que morreram em pragas, guerras ou desastres naturais, estão condenadas a uma eternidade no purgatório. Essas almas são representadas pelos ossos anônimos em numerosas valas comuns e cavernas funerárias de Nápoles que foram sepultadas sem marcadores. [Imagem à direita]. Dentro do Culto dos Mortos, essas almas são veneradas coletivamente e são consideradas extremamente poderosas quando se trata de conceder milagres aos vivos. Por isso, muitas vezes os mortos são comemorados coletivamente, por meio do empilhamento e catalogação de seus ossos (como no caso do Cemitério Fontanelle), construindo igrejas sobre os locais onde foram sepultados (como nos casos de Santa Maria del Pianto e Santa Croce e Purgatorio al Mercato, que substituiu o memorial da coluna original da peste), ou na preservação de corpos anônimos dentro da igreja (como estão em exibição na Chiesa del Santissimo Crocifisso detta la Sciabica).
Dentro da seita, a relação entre mortos vivos e mortos anônimos ainda deve permanecer recíproca. Mas sem a possibilidade de libertar uma alma do purgatório, os vivos oram por refresco para as almas desconhecidas. Refrisco é considerado um alívio temporário dos fogos do purgatório, como uma bebida fresca em um dia quente. Este conceito foi ilustrado na imagem da Madonna das Graças, uma imagem popular da Virgem Maria expulsando o leite materno para o purgatório. Embora ainda existam alguns exemplos, esta imagem foi diminuída com sucesso pela Igreja durante a Contra-Reforma devido à sua sensualidade e associação com visões populares mas heréticas sobre o purgatório.
RITUAIS / PRÁTICAS
Como em suas crenças, em suas práticas, o Culto dos Mortos compartilha alguma sobreposição com o catolicismo. Essas práticas comuns incluem rezar missas pelos mortos e ganhar indulgências para as almas no purgatório por meio de orações e penitência (embora o conceito de ganhar refresco para almas desconhecidas é estritamente parte da visão popular do purgatório que o Culto dos Mortos abraça, ao invés da doutrina católica oficial).
O ritual principal associado ao Culto dos Mortos que não existe na Igreja Católica é a adoção e
veneração de restos humanos anônimos. Isso pode assumir várias formas. No sentido mais amplo, uma cidade inteira pode adotar uma vala comum, como um cemitério de prisioneiros, um poço de peste ou um campo de oleiro e erguer um monumento onde as pessoas podem vir rezar às almas e deixar ex votos. Em outros casos, determinados vestígios anônimos são adotados por uma comunidade e elevados à condição de santo popular, como no caso de uma múmia apelidada de “Tio Vicente” [Imagem à direita] na cidade de Bonito.
No entanto, essa prática de adoção e veneração está mais intimamente associada à cidade de Nápoles e suas cavernas funerárias e hipogéia. É aqui que os membros do Culto dos Mortos passam a adotar crânios chamados “pezzentelle”, que significa “pobres pequeninos” no dialeto napolitano. Embora considerada herética pela Igreja, esta prática de peticionar um crânio encontrado pode ser entendida como uma conseqüência lógica da prática católica de veneração das relíquias dos santos.
De fato, os crânios mais famosos de Nápoles, como “Lúcia, a Noiva Virgem” (que repousa no hipogeu de Santa Maria del
Purgatorio ad Arco), “Donna Concetta,” [Imagem à direita] e “O Capitão” (ambos no Cemitério Fontanelle) são tratados como relíquias de santos, na medida em que são considerados propriedade da comunidade e não podem ser adotados por um indivíduo . Eles recebem orações e agradecimentos de muitas pessoas e coletam ex-votos, por orações respondidas, assim como os santos fazem nos santuários onde suas relíquias repousam.
Embora esses crânios famosos atraiam a atenção de devotos e turistas, a veneração particular de crânios é mais típica no Culto dos Mortos em Nápoles. Embora não seja algo inédito no catolicismo ortodoxo, a veneração de relíquias privadas tem sido freqüentemente desencorajada, temendo que levasse à idolatria ou fetichismo, e quase sempre ocorria no contexto de um indivíduo rico mantendo a relíquia de um santo em casa. Em contraste, a veneração de relíquias privadas dentro do Culto dos Mortos ainda acontece em público, geralmente em um ossário como o cemitério de Fontanelle ou um dos pequenos hipogeus que ainda estão espalhados por Nápoles, como o de Santa Maria delle Anime al Purgatorio ad Arco.
O processo começa com a adoção. Em alguns casos, o crânio é escolhido pelos fiéis que lhe dedicam orações, acendem velas,
ou pode colocar uma moeda sobre ele [Imagem à direita]. Em outros casos, a pessoa é adotada por um determinado crânio que vem para a vida em um sonho para pedir veneração. As comunicações entre os vivos e os mortos normalmente ocorrem por meio de sonhos e a alma sem nome muitas vezes revela seu nome aos vivos dessa maneira.
Em adoções bem-sucedidas, o crânio e sua alma correspondente no purgatório estabelecem um relacionamento recíproco com o venerador vivo. Os vivos fornecem orações e refresco para a alma no purgatório, e a alma responde vendo que as orações da pessoa são atendidas. Costuma-se dizer que os crânios adotados curam a infertilidade ou outros problemas de saúde, fornecem números ganhadores na loteria ou resolvem problemas domésticos. Quando os vivos recebem respostas às suas orações, eles recompensam o crânio com ex-votos como rosários, flores ou pequenos abrigos geralmente feitos de mármore, vidro, acrílico ou madeira. [Imagem à direita] O objetivo não é apenas proteger o crânio, mas também enviar a mensagem a outros buscadores de favores de que este crânio é
não disponível para adoção. Os crânios que não respondem às orações podem ser despojados de seus dons e às vezes abandonados de novo em favor de um crânio com uma alma mais generosa. (Embora esse comportamento vingativo não se limite ao Culto dos Mortos em Nápoles, o busto do santo padroeiro mais famoso da cidade, San Gennaro, foi atirado ao mar em 1799 por traiçoeiramente atender aos desejos de um general francês de ocupação.)
Os seguidores napolitanos do Culto dos Mortos costumam vir com presentes para seus crânios às segundas-feiras, principalmente no cemitério de Fontanelle. Embora isso possa ter sido verdade no passado, quando o culto era mais ativo, as evidências contemporâneas do Culto dos Mortos parecem aparecer esporadicamente.
LIDERANÇA / ORGANIZAÇÃO
Embora haja oficiais da Igreja que certamente avançaram o conceito ortodoxo de purgatório, particularmente em Nápoles, como Santo Afonso Maria de 'Liguori (que primeiro teorizou que Deus poderia fazer os pedidos de oração específicos dos vivos conhecidos pelos mortos) e pe. Gaetano Barbati, não há liderança ou organização especificamente para o Culto dos Mortos. As tradições são transmitidas e frequentemente utilizadas em épocas de conflitos e dificuldades particulares.
Embora membros de alto escalão da Igreja Católica tenham se engajado e se dirigido ao Culto Napolitano dos Mortos, o culto em si nunca teve uma estrutura formal, cabeça ou mesmo representante. É simplesmente um grupo de leigos que freqüentemente vêem a estrutura institucional existente da Igreja como sua, embora suas práticas relativas ao culto permaneçam em desacordo.
PROBLEMAS / DESAFIOS
Hoje o Culto dos Mortos é apenas ligeiramente ativo e particularmente dentro de Nápoles, a evidência disso é muitas vezes minimizada ou atribuída
turistas por habitantes locais com pontos de vista mais ortodoxos. Embora várias valas comuns e cemitérios de confrarias tenham sido totalmente fechados ao público, locais como as catacumbas de San Gennaro e a igreja de Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco são agora instituições culturais controladas principalmente pelo Conselho de Nápoles. Os visitantes devem pagar uma taxa de entrada e estão restritos a visitas guiadas para desencorajar a participação no culto. Embora isso tenha praticamente eliminado ex votos indesejados e roubo de ossos das catacumbas e hipogéia, ainda é possível encontrar vestígios persistentes do culto na forma de ex votos, cartas e velas deixadas perto desses locais, ou no caso de Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco, perto da janela gradeada do hipogeu da rua. [Imagem à direita].
O foco principal das atividades de culto hoje gira em torno do cemitério de Fontanelle, onde não há taxa de entrada e os guias turísticos não são obrigatórios. O grupo comunitário, I Care Fontanelle, foi formado na década de 1980 na tentativa de eliminar o roubo e realocação de ossos, bem como para desencorajar as pessoas a erguerem novos santuários
e deixando itens devocionais que podem danificar o site. Ao longo dos anos, o grupo também abordou questões estruturais em andamento com a caverna de tufo (mais recentemente, um desabamento que fechou o cemitério por vários meses em 2011 e vazamentos de água que persistem até hoje). Embora a liderança da I Care Fontanelle tenha resolvido com sucesso essas questões urgentes, a contínua falta de fundos deixou os sistemas de iluminação e vigilância por vídeo em mau estado. Sem essas salvaguardas, o Culto dos Mortos ainda opera. Seus adeptos deixam rosários, cartões de oração, velas, bilhetes de loteria, moedas e até bonecos de plástico e estatuetas religiosas para crânios específicos; e novas caixas para crânios ainda aparecem ocasionalmente.
IMAGENS
Imagem # 1: Um afresco de almas no purgatório dentro da Catacombe di Dan Gaudioso Nápoles, Itália. Fotografia tirada e usada com a permissão de Elizabeth Harper.
Imagem # 2: Uma oferta de uma planta e um bilhete fora da Igreja de Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco. Nápoles, Itália. Fotografia tirada e usada com a permissão de Elizabeth Harper.
Imagem # 3: Um típico santuário de rua feito para as almas no purgatório. Nápoles, Itália. Fotografia tirada e usada com a permissão de Elizabeth Harper.
Imagem nº 4: Um beco dedicado à “figueira do purgatório”. Nápoles, Itália. Fotografia tirada e usada com a permissão de Elizabeth Harper.
Imagem nº 5: A múmia anônima, apelidada de “Tio Vincent” ou “Vincenzo Camuso”. Diz-se que é uma “alma do purgatório” e foi adotado pela cidade de Bonito, na Itália. Fotografia tirada e usada com a permissão de Elizabeth Harper.
Imagem nº 6: Uma das famosas caveiras não adotáveis do Cemitério Fontanelle, donna Concetta. Nápoles, Itália. Fotografia tirada e usada com a permissão de Elizabeth Harper.
Imagem # 7: Moedas colocadas em crânios para iniciar uma possível adoção, junto com um bilhete de loteria. Nápoles, Itália. Fotografia tirada e usada com a permissão de Elizabeth Harper.
Imagem nº 8: Um humilde abrigo de papelão para uma caveira adotada com ex votos no Cemitério Fontanelle. Nápoles, Itália. Fotografia tirada e usada com a permissão de Elizabeth Harper.
Imagem # 9: A janela gradeada para o hipogeu da Igreja de Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco. Nápoles, Itália. Fotografia tirada e usada com a permissão de Elizabeth Harper.
Imagem nº 10: Seleção de ex-votos recentes deixados na entrada do Cemitério da Fontanelle. Nápoles, Itália. Fotografia tirada e usada com a permissão de Elizabeth Harper.
REFERÊNCIAS
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Publicar Data:
31 Março de 2016
