Capela do Calvário

CALVÁRIO CAPELA DO TEMPO

1927 (25 de junho) Charles (“Chuck”) Ward Smith nasceu em Ventura, Califórnia.

1946 Smith graduou-se no LIFE Bible College em Los Angeles, Califórnia.

1947-1964 Smith serviu em uma função ministerial na Igreja do Evangelho Quadrangular.

1965 A Calvary Chapel começou como um pequeno estudo bíblico para reclusos em um estacionamento de trailers em Costa Mesa, Califórnia, com Smith como pastor.

1968 Lonnie e Connie Frisbee foram convidados por Smith para se juntar à equipe da Calvary Chapel, e Lonnie começou a evangelizar indivíduos na contracultura.

Em 1968, a Calvary Chapel inaugurou a Casa dos Milagres, uma casa de recuperação para aqueles que estão fazendo a transição da contracultura para o cristianismo.

1971 Frisbee e Smith separaram-se devido a diferenças teológicas, particularmente quanto à prática da profecia e glossolalia.

1971 Smith fundou a Marantha! Music, uma gravadora de música cristã.

1977 John Wimber, pastor da Calvary Chapel, começou o Movimento Vineyard dentro da Calvary Chapel, enfatizando a expressão dos dons espirituais nas congregações da Calvary Chapel.

1978 Wimber convidou Frisbee para a Capela do Calvário do Movimento Vineyard.

1982 O Movimento Yineyard de Wimber se separou da Calvary Chapel, adotando o nome Association of Vineyard Churches.

1993 Frisbee faleceu devido a complicações com AIDS.

1996 Smith fundou a gravadora Calvary Chapel Music.

HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO

Chuck Smith nasceu em Ventura, Califórnia, em 1927, filho de Charles e Maude Smith. O pai de Smith foi criado como presbiteriano, esua mãe frequentava uma igreja batista; no entanto, ambos os pais se tornaram cristãos nascidos de novo. Sua fé foi fortalecida quando eles testemunharam o que acreditavam ser um milagre quando a irmã mais nova de Smith, que havia contraído meningite espinhal, foi trazida de volta da morte por um ministro pentecostal local. Quando jovem, Smith era muito atlético e não tinha interesse no ministério; na verdade, ele decidiu se tornar um médico. No entanto, ele mudou drasticamente de direção e decidiu se matricular na escola bíblica enquanto participava de um acampamento de jovens cristãos durante o verão. Ele lembra que “Eu sabia que Deus havia me chamado para si e não podia recusar” (Smith, Jr. 2009: 25). Em seguida, ele frequentou a Faculdade Bíblica LIFE (Farol do Evangelismo Quadrangular Internacional) em Los Angeles, Califórnia, um centro de treinamento ministerial para a Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular. Embora Smith tenha concluído sua educação no LIFE Bible College, ele relata que sempre se sentiu deslocado na denominação do Evangelho Quadrangular (Smith, Jr. 2009: 41).

Depois de ser ordenado na denominação do Evangelho Quadrangular, Smith serviu em uma capacidade ministerial por 17 anos. Ele serviu como pastor em várias igrejas, com vários graus de sucesso e realização. Desde o início, Smith foi algo como um não-conformista. Ele se lembra de um incidente em que seu supervisor o informou que ele era culpado do “pecado de rebelião e bruxaria” (Smith, Jr. 2009: 131). Segundo seu próprio relato (Smith 1981), no final de seu ministério no Evangelho Quadrangular, ele ficou muito desanimado: “Fui derrotado. Eu havia passado o auge da minha juventude perdendo muita energia e desistindo da maioria das minhas ideias. ” Ele também considerou a estrutura denominacional cada vez mais restritiva (Miller 1997: 32). Smith (2005: 17-18) aponta para uma experiência em uma igreja que ele começou e que serviu de ímpeto para deixar a denominação. “Decidimos mudar o formato do culto tradicional de música, anúncios, oração e sermão para um tipo mais informal de reunião. Estávamos realizando cultos no American Legion Hall local. Portanto, tendo chegado cedo, minha esposa e eu arrumamos as cadeiras em círculo, e não em fila. Em vez de usar o hinário, adoramos ao Senhor cantando coros. Em seguida, entramos em um período de oração. E muitas pessoas que foram amarradas foram capazes de se abrir e orar. Foi uma experiência muito especial para eles ”. A junta da igreja informou imediatamente a Smith que ele deveria descontinuar esta inovação. Ele lembra que “percebi naquele momento que aquele não seria meu lugar permanente de ministério” (2005: 19).

Smith então deixou a igreja para fundar o Corona Christian Center, que começou como um pequeno grupo de estudos bíblicos realizado na casa de Smith, em 1965 (Miller 1997: 32). O Centro continuou a crescer e se tornou a Associação Cristã Corona e deu a Smith sua primeira oportunidade de pastor fora de um contexto denominacional. Naquele mesmo ano, Smith foi convidado para servir como pastor em um pequeno estudo bíblico para reclusos em um parque de trailers local em Costa Mesa, Califórnia, que foi a origem da Calvary Chapel. o Um pequeno grupo estava lutando neste momento e relatou uma visitação do Espírito Santo: ”Ele disse que colocaria um fardo sobre o coração de Chuck Smith para vir e pastorear…. Deus abençoaria a igreja e iria ao rádio. A igreja ficaria superlotada…. E a igreja se tornaria conhecida em todo o mundo ”(Miller 1997: 36; Smith 1981). O próprio Smith relatou que o Espírito Santo havia falado com ele dois anos antes e que ele havia recebido uma mensagem semelhante de sucessos futuros. Smith, portanto, renunciou ao seu cargo na Associação Cristã Corona. Ele aceitou o convite para pastorear a congregação da Calvary Chapel, que então cresceu de 25 membros para 2,000 em dois anos (McGraw 1997). No terceiro ano, a igreja teve que se mudar para um prédio maior em Newport Beach. A igreja continuou a crescer e, por fim, comprou um terreno de dez acres em Costa Mesa, seu local atual. Em 1974, a igreja abriu um novo santuário para 2,300 pessoas e logo foi forçada a realizar três serviços no domingo, mesmo com a capacidade expandida de assentos.

Localizado como estava em um importante centro da contracultura, Smith começou a encontrar “hippies” e “pessoas de Jesus”. Suas primeiras impressões foram extremamente negativas: “Na verdade, na época do movimento hippie, esses garotos sujos e barbudos ficavampelas ruas me repelia. O representou tudo que eu resisti. Estávamos a quilômetros de distância em nosso pensamento, filosofias, tudo ”(Smith 1981). No entanto, foi logo depois disso, em 1968, que ele conheceu um do Povo de Jesus que iria transformar a Calvary Chapel, Lonnie Frisbee. Aparentemente, a esposa de Smith, Kay, teve uma visão de que Smith iria alcançar os hippies. Smith lembra que “eu me virei e vi as lágrimas escorrendo pelo rosto dela ... e pude ver que ela estava orando” (Coker 2005). Smith então pediu a um amigo de sua filha, John Higgins, para encontrar um hippie e trazê-lo para sua casa. O hippie que Higgins pegou na rua e trouxe para a casa dos Smith foi Lonnie Frisby, então com dezoito anos. Smith (1981) lembra: “Eu disse, 'Olá, Lonnie'. Eu estendi minha mão e o recebi em casa. Quando ele começou a compartilhar, eu não estava preparado para o amor que veio desse garoto. Seu amor por Jesus Cristo era contagiante. A unção do Espírito estava sobre sua vida, então convidamos Lonnie para ficar conosco por alguns dias ”. Em maio de 1968, Smith, Higgins e Frisbee estabeleceram a Casa dos Milagres, um “local de colisão” para hippies que “aceitaram o Senhor” (Miller 1997: 33). Smith colocou Frisbee e sua esposa, Connie, no comando do projeto. A Casa dos Milagres inicialmente abrigava 35 novos convertidos cristãos que precisavam de ajuda durante sua transição para fora da cultura das drogas, fornecendo um ambiente estável e subsidiando seu aluguel (DiSabatino 1995: 59). A Casa dos Milagres original posteriormente cresceu em uma rede de quase 20 “casas comunitárias” apoiadas pela Calvary Chapel (Norridge 1992). Mais tarde, os Centros de Reavivamento Juvenil Shiloh surgiram dessa rede e, até seu colapso em 1978, cresceram para 175 casas comunitárias e 100,000 participantes oriundos da contracultura.

A decisão de Smith de alcançar os hippies e incorporá-los em seu ministério produziu uma onda de crescimento no CalvárioChapel, em grande parte devido ao evangelismo carismático de Lonnie Frisbee. Frisbee nasceu em Costa Mesa em 1950, e seus pais se divorciaram cedo em sua vida. Depois que sua mãe se casou novamente e ele não se deu bem com seu padrasto, Frisby saiu de casa aos quinze anos. Ele começou a participar da subcultura das drogas e da comunidade gay de Laguna Beach. O Frisbee mudou-se então para São Francisco, onde se converteu ao cristianismo, juntando-se ao The Living Room, a primeira comunidade cristã de rua em 1967. Por três anos após conhecer Chuck Smith, o Frisbee se tornou uma grande força no crescimento da Calvary Chapel e, em retrospecto, referido como o “João Batista do sul da Califórnia” (Di Sabatino 1995: 8). Ele foi ordenado em 1971. Smith estimou que durante o período em que o Frisbee estava na equipe da Calvary Chapel a igreja batizou 8,000 pessoas e converteu 20,000. No entanto, Frisbee e Smith estavam divididos sobre o falar em línguas, pois o Frisbee estava comprometido com a importância das conversões e com a glossolalia como um indicador da presença do Espírito Santo, enquanto Smith acreditava que o amor era a expressão mais importante do Espírito Santo. Lonnie e Connie Frisbee se divorciaram em 1973 depois que Connie teve um relacionamento adúltero com seu pastor.

Em 1978, Frisbee deixou a Calvary Chapel e se juntou a John Wimber, que também estava comprometido com o pentecostalismo e na época pastoreava uma pequena igreja da Calvary Chapel em Yorba Linda. O Frisbee teve o mesmo tipo de impacto na igreja de Wimber que ele teve anteriormente com a Calvary Chapel. Por exemplo, “No serviço religioso do Dia das Mães de 1980, o Frisbee ordenou que todos com 21 anos ou menos viessem para a frente do palco. Testemunhas afirmam que, assim que as crianças chegaram ao lado do Frisbee, elas caíram no chão, entrou em frenesi na presença do espírito do Senhor. Alguns freqüentadores de igreja desfilaram em desgosto com o espetáculo ”(Coker 2005). Wimber posteriormente deixou a Calvary Chapel, onde seu pentecostalismo não era bem-vindo, e foi cofundado com pastores da Calvary Chapel em Los Angeles, que se tornou a Association of Vineyard Churches. No entanto, Wimber logo descobriu as atividades homossexuais do Frisbee e encerrou sua parceria; O Frisbee posteriormente morreu de AIDS em 1993.

A decisão de Smith de convidar hippies para a congregação não foi bem recebida em todos os setores. Houve oposição interna e externa. Smith se lembra de um incidente em que a igreja instalou carpetes novos e caros, e alguns membros se ofenderam com os hippies sujando o carpete com os pés descalços. Ele relata ter dito a outros líderes da igreja que “... somos nós, os cristãos mais antigos, que estamos sendo julgados pelos jovens”. E concluiu: “Se por causa do nosso carpete de pelúcia tivermos que fechar a porta a um jovem descalço, então sou pessoalmente a favor de arrancar todo o carpete e ter pisos de concreto ... não vamos nunca, nunca , feche a porta a qualquer pessoa por causa do vestido ou da aparência ”(Smith 2005: 32). Outras igrejas evangélicas também não se apaixonaram inicialmente pela iniciativa de Smith. Como observa Richardson (1993: 213), “os participantes do movimento do Calvário eram frequentemente vistos pela maioria como perdedores, criadores de problemas ou simplesmente anti-sociais por causa de seu envolvimento nas subculturas de rua e das drogas”. Smith lembra que várias igrejas locais assumiram a posição “Se Deus realmente os limpou por dentro, então eles o mostrariam do lado de fora” (Smith, Jr. 2009: 181).

Depois que a Calvary Chapel e a Association of Vineyard Churches se separaram, ambas prosperaram. As igrejas Vineyard cresceram para mais de 600 afiliadas nos EUA e 1,500 em todo o mundo, com cerca de 150,000 membros nos EUA. A rede da Calvary Chapel de igrejas afiliadas chega a mais de 1,000, e a igreja de Costa Mesa atende cerca de 35,000 visitantes por semana.

DOUTINAS / CRENÇAS

A Calvary Chapel segue a doutrina cristã evangélica nos aspectos mais importantes. A Bíblia é entendida como a palavra inspirada e inerrante de Deus. A Calvary Chapel aceita a teologia trinitária, ensinando que Deus existe em três pessoas - o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Com respeito a Jesus Cristo, a Calvary Chapel ensina que Jesus é o Messias e nasceu de uma virgem, crucificado, ressuscitou corporalmente após a crucificação e então ascendeu ao céu, que é entendido como um lugar literal. Acredita-se que Jesus Cristo é totalmente humano e Deus e que morreu em expiação pelos pecados de toda a humanidade. Acredita-se que Cristo retornará pessoalmente na segunda vinda, e o retorno será pré-milenar (seu retorno físico ocorrerá antes do início do milênio). Os crentes serão arrebatados antes do período de tribulação. Aqueles que aceitam a Cristo e são salvos têm a promessa de uma vida eterna no céu, mas os humanos são livres para aceitar ou rejeitar a graça de Deus. Aqueles que não aceitam a Cristo serão eternamente condenados ao inferno. As pessoas podem “nascer de novo”, arrependendo-se do pecado e aceitando Jesus Cristo; isso garante que seus pecados sejam perdoados e eles passarão a eternidade no céu. A Calvary Chapel rejeita certos aspectos do Calvinismo, como a Graça Irresistível, afirmando que todos têm o livre arbítrio para aceitar ou rejeitar a graça de Deus. Além disso, a Capela rejeita a doutrina calvinista da Expiação Limitada (a crença de que Cristo morreu apenas pelos Eleitos), afirmando que ele morreu pelos pecados de toda a humanidade.

As doutrinas da Calvary Chapel são distintas em certos aspectos, pois Chuck Smith buscou um meio-termo entre o pentecostalismo e o fundamentalismo. Como a Calvary Chapel explica esse impulso: “Com o passar dos anos, (…) o fundamentalismo, embora se apegasse à integridade da Palavra de Deus, tendia a se tornar rígido, legalista e não aceitar os dons espirituais. Da mesma forma, o pentecostalismo tornou-se entusiasta e emocional às custas do ensino da Palavra de Deus ”(Taylor sd). Embora a Calvary Chapel ensine que a Bíblia é inerrante, assim como os fundamentalistas, a igreja não acredita no literalismo bíblico. Embora a Calvary Chapel aceite falar em línguas como um dom espiritual como fazem os pentecostais, ele não favorece tal expressão nos serviços congregacionais. Os cultos da Calvary Chapel, como os cultos pentecostais, são de alta energia, mas como é o caso no fundamentalismo, há grande ênfase no ensino da Bíblia. Smith tem buscado consistentemente a flexibilidade doutrinária como forma de promover a unidade cristã e evitar o que Smith considera como divisão por questões teológicas menores. Smith também afirma que o amor de Cristo deve ser a base para a comunhão cristã e deve substituir a denominação e pequenas diferenças doutrinárias. Como já observado, desde os primeiros anos da Calvary Chapel, Smith rejeitou veementemente a exclusão de indivíduos da comunhão cristã com base em sua aparência ou estilo de adoração.

Havia também um elemento de apocalipticismo na doutrina do início da Calvary Chapel. No Fim dos tempos (1980), Smith afirmou sua expectativa de que a geração nascida a partir de 1948 seria a última geração do mundo, e ele esperava que o mundo terminasse o mais tardar em 1981. Na verdade, a Calvary Chapel realizou um serviço religioso na véspera de Ano Novo em 1981, na expectativa do fim do mundo. O fracasso dessa profecia levou à desilusão e algumas deserções, mas não impactou significativamente o tamanho e crescimento da Calvary Chapel (Arellano 2011).

RITUAIS / PRÁTICAS

O propósito dos serviços de adoração na Calvary Chapel é expressar amor, louvor e gratidão a Deus. Uma das características distintivas dos serviços de adoração da Calvary Chapel desde a época em que foi fundada era sua informalidade. Enquanto alguns membros usam trajes formais para os cultos da igreja, a igreja convida os participantes a “vir como você está”, uma vez que é a transformação interna e não a conformidade externa que a igreja busca alcançar. Os pastores também freqüentemente conduzem os cultos em trajes informais para diminuir as diferenças de status. Existe uma estrutura geral para os serviços, embora as igrejas individuais variem consideravelmente, que inclui segmentos sobre saudação, louvor e adoração, mensagem e pagador. Os serviços de adoração são flexíveis e abertos para que possam ser guiados pelo Espírito Santo e encorajar a abertura dos corações dos adoradores. Portanto, os adoradores não são instruídos sobre quando sentar, ficar de pé, ler ou recitar. Além disso, uma parte significativa do serviço envolve música, muitas vezes contemporânea, mas às vezes tradicional (Miller 1997: 80), porque a Calvary Chapel ensina que a adoração deve ser inspiradora. A informalidade dos trajes e dos serviços de adoração e a proeminência da música produzida localmente remontam aos primeiros anos da igreja, quando era profundamente influenciada por convertidos contraculturais.

Outra característica distintiva dos serviços de adoração da Calvary Chapel é o compromisso com a apresentação expositiva da Bíblia. Smith descobriu o ensino expositivo por acidente, quando estava ficando sem material para seus sermões. Ele encontrou WH Griffith's O apóstolo joão (1984), um livro que descreve o estudo versículo por versículo da epístola de João 1. Quando este método de ensino produziu entusiasmo e envolvimento na congregação, ele expandiu o conceito para outros livros da Bíblia (Smith, Jr. 2009 : 80). Como Smith disse: “A transformação continha três partes: passei da pregação para o ensino; o sermão passou de tópico para expositivo; e o conteúdo da mensagem foi desde o meu próprio desenvolvimento de um texto bíblico até a própria Bíblia (Smith, Jr. 2009: 88). Daí em diante, nos cultos de adoração, a congregação percorria a Bíblia do início ao fim, lendo cada versículo e livro em ordem. Da perspectiva da Calvary Chapel, o objetivo é ensinar em vez de pregar. Portanto, membros de congregação de longa data podem ter estudado a Bíblia inteira dessa maneira muitas vezes. Como Smith ("Bob Coy, Chuck Smith, Gayle Erwin" 1996) certa vez descreveu seu objetivo: "simplesmente ensinar o Mundo de Deus de maneira simples". Essa abordagem também levou à ênfase da Calvary Chapel no ensino ao invés da evangelização: o crescimento da fé e do conhecimento levará as pessoas a uma partilha natural de sua fé.

A Calvary Chapel pratica o batismo e a comunhão. Nos primeiros dias, quando as conversões contraculturais eram o foco principal para Chuck Smith e Lonnie Frisbee, os batismos eram frequentemente realizados no Oceano Pacífico e os cultos de adoração eram realizados na praia. Esses locais de rituais em grande parte deram lugar ao batismo em vasos internos e serviços de adoração na igreja, embora o batismo em corpos d'água naturais ainda seja aceitável. O batismo não é considerado essencial para a salvação espiritual, mas antes é considerado um símbolo de uma transformação interior que ocorreu. As congregações individuais celebram a Comunhão, na qual os membros recebem pão e vinho, com vários graus de freqüência.

A posição da Calvary Chapel sobre o “dom de línguas” reflete a busca da igreja por uma posição intermediária entre o fundamentalismo e o pentecostalismo. A ambivalência de Smith sobre glossolalia e ser morto no Espírito é antiga. Ele afirma que, enquanto estudante no LIFE Bible College, ele “duvidava que o Espírito de Deus inspirasse um comportamento que faria as pessoas parecerem tolas ou fora de controle. Esse tipo de comportamento contradiz minha ideia da maneira como Jesus, Paulo ou qualquer um dos discípulos teriam se comportado. ” Ele prossegue, observando que “fui o único em minha classe de formandos que não foi“ morto no Espírito ”quando recebi minha ordenação” (Smith, Jr. 2009: 42). Ele é particularmente relutante em atribuir imediatamente tais experiências ao Espírito Santo: Cristãos pentecostais e carismáticos descrevem ser morto no espírito como "uma experiência na qual o Espírito de Deus vem repousar sobre as pessoas com tal força que elas não podem permanecer em seus pés, mas desabam em um tipo ou desmaio eufórico. Embora o desmaio seja uma experiência humana normal, sempre tive sérias reservas sobre atribuir esses desmaios específicos a Deus (Smith Jr. 2009: 54). Smith, portanto, encoraja o exercício dos dons “decentemente e em boa ordem”, o que se traduz em devoções pessoais ao invés de públicas ou expressão em serviços “pós-brilho” (Taylor nd).

ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA

Chuck Smith fundou e dirigiu a rede de igrejas da Calvary Chapel desde seu início em 1965. Embora as igrejas individuais sejam independentes e possam escolher suas próprias estruturas de liderança, a maioria segue o que é denominado “Modelo de Moisés” de liderança, que Smith estabeleceu em Costa Mesa. De acordo com este modelo, Deus é o líder final, e cada pastor desempenha o papel de Moisés, servindo diretamente sob a autoridade divina e responsável perante Deus. Os pastores guiam a igreja como o Espírito Santo instrui (Taylor nd) O pastor pode nomear pastores assistentes, mas não há uma hierarquia organizacional formal (Miller 1997: 80). Os pastores, portanto, têm autoridade quase completa sobre suas igrejas. Mulheres e homossexuais não podem ser ordenados como pastores.

Ao estabelecer a Calvary Chapel, Smith evitou a conhecida forma denominacional de organização a fim de evitar o que ele consideradas como regras restritivas, práticas divisionistas e conflito sobre diferenças doutrinárias insignificantes. Portanto, a Calvary Chapel se descreve como uma comunidade de igrejas. As únicas conexões simbólicas entre as igrejas são que elas normalmente exibem a imagem de uma pomba dentro da igreja e podem incorporar a Calvary Chapel ao nome da igreja, embora isso não seja obrigatório. A comunhão de igrejas não tem uma organização central reguladora religiosa ou financeira. Igrejas individuais estão autorizadas a participar da rede da Calvary Chapel por meio da aprovação da Calvary Chapel Outreach Fellowship. Para serem aprovados, os pastores das igrejas candidatas devem aceitar as características distintivas do movimento da Calvary Chapel. Os pastores de igrejas não são obrigados a possuir um diploma de seminário. Quando Chuck Smith foi questionado sobre quais pastores em perspectiva de seminário deveriam frequentar, sua resposta foi que eles deveriam ir para o mesmo seminário que os Discípulos frequentaram sentados aos pés de Jesus (“Bob Coy, Chuck Smith, Gayle Erwin” 1996). Ao longo da história da Calvary Chapel, portanto, Smith ordenou aqueles que lhe disseram que haviam recebido um chamado para o ministério e que eram dedicados à filosofia ministerial de Smith. De fato, muitos na coorte inicial de pastores da Calvary Chapel eram homens que haviam saído da contracultura e não tiveram nenhum treinamento ministerial formal (Smith e Brooke 2005). A habilidade de Smith de treinar e ordenar ministros pessoalmente facilitou a plantação de igrejas que levou ao rápido desenvolvimento da rede da Calvary Chapel Fellowship. Normalmente, as novas igrejas começaram como grupos de estudo da Bíblia e gradualmente evoluíram para congregações mais formais. As igrejas não têm filiação formal; aqueles que participam dos cultos simplesmente se integram aos serviços e atividades da igreja.

Além de sua rede de igrejas, Calvary Chapel estabeleceu o Calvary Chapel Bible College, a Escola de Liderança, o Harvest Crusades, Maranatha Music e uma rede de rádio. O Calvary Chapel Bible College foi fundado em Murrieta, Califórnia, em 1975, e cresceu para numerosos campi afiliados onde os alunos podem obter diplomas em teologia ou estudos bíblicos. O Bible College não é credenciado, mas tem relações de trabalho com outras instituições credenciadas que facilitam a transferência de créditos para os alunos que frequentam a faculdade. Chuck Smith é presidente do Bible College, e os instrutores são ministros da Calvary Chapel. A Escola de Liderança é independente do Colégio Bíblico, mas oferece vagas de estágio para pessoas com aspirações ministeriais (Denna 2001: 8). The Harvest Crusades, que começou na década de 1990 através da Harvest Christian Fellowship da Calvary Chapel em Riverside, Califórnia, oferece uma combinação de um concerto de rock cristão e um fórum para oferecer testemunho cristão. Essas cruzadas produziram públicos de vários milhões desde seu início. Uma característica importante do componente do Movimento do Povo de Jesus da contracultura dos anos 1960 era o hino e a música de adoração no estilo folk-rock produzida pelo movimento membros. A Calvary Chapel começou a recorrer a esse pool de talentos e, em 1971, estabeleceu o Maranatha! (Nosso Senhor) Música como um programa de evangelismo da igreja. Maranatha! A Music produziu seu primeiro álbum naquele ano, The Everlastin 'Living Jesus Music Concert. Vários grupos musicais se afiliaram ao Maranatha! e a Calvary Chapel.

Em meados da década de 1990, Chuck Smith fez parceria com seu filho e outro pastor da Calvary Chapel, Mike Kestler, para estabelecer uma rede de proporção, a Calvary Satellite Network, que foi financiada substancialmente pela igreja de Smith em Costa Mesa (Goffard 2007). A rede se expandiu rapidamente e, finalmente, consistiu em 400 estações, tornando os ensinamentos da Calvary Chapel disponíveis em todo o país. Essa parceria terminou em 2003 em meio a disputas sem solução entre as partes. A Calvary Chapel também estabeleceu o ministério de rádio The World for Today que é transmitido ao redor do mundo (Austin 2005).

Em 2012, ele estabeleceu um conselho de liderança de 21 membros para supervisionar a Calvary Church Association, uma irmandade de cerca de 1,600 congregações com ideias semelhantes nos Estados Unidos e no exterior.

PROBLEMAS / DESAFIOS

A Calvary Chapel esteve envolvida em várias controvérsias ao longo de sua história. No início, a igreja atraiu críticas tanto internamente quanto dentro da comunidade evangélica mais ampla por convidar o Povo de Jesus e os hippies contraculturais para a congregação. As roupas casuais da igreja e o estilo informal de adoração, juntamente com suas doutrinas flexíveis que buscavam superar as diferenças denominacionais, também foram recebidas com desaprovação. Ao buscar um nicho entre o fundamentalismo e o pentecostalismo, a Calvary Chapel atraiu a oposição de ambos. A igreja sobreviveu ao declínio da contracultura com muito mais sucesso do que muitos outros movimentos dos anos 1960. Indivíduos que saíram da contracultura tornaram-se membros centrais da igreja e, em alguns casos, pastores à medida que envelheciam e adotavam vidas mais convencionais. Com seu compromisso com a inclusão, a igreja também identificou novos grupos aos quais apelar. Rees (2009: 63) observou que: “À medida que os hippies da contracultura cresceram e se estabeleceram, o Calvário foi com eles. Eventualmente, abandonou os batismos no oceano e serviços de praia, embora alguns dos grupos de jovens estejam revivendo a prática hoje. Em meados dos anos 80, Smith pregava para uma nova geração de jovens californianos com um novo conjunto de valores sociais: a rebelião foi substituída pelo consumismo e a cavalaria adaptada. Guitarras elétricas substituíram as acústicas, os elementos carismáticos de adoração foram atenuados e a igreja assumiu uma sensação mais convencional, embora ainda muito casual. Quando Costa Mesa se tornou mais diversificado etnicamente nas décadas de 90 e XNUMX, Smith e sua equipe começaram a ampliar seu público-alvo para a crescente população que não falava inglês. Serviços de espanhol, filipino e coreano foram adicionados e rapidamente preenchidos. ” O estilo informal de adoração, flexibilidade doutrinária e música inovadora que se desenvolveram na Calvary Chapel foram adotados por muitas outras denominações, tornando a Calvary Chapel muito mais popular no processo.

A forma centralizada de liderança (o modelo de Moisés) nas Calvary Chapels também criou problemas contínuos. Houve vários casos em que pastores nas igrejas filiadas à Calvary Chapel foram acusados ​​de infidelidade conjugal, indiscrições sexuais ou irregularidades financeiras; e, dada a estrutura de liderança, havia pouca responsabilidade. (Billiter 1992; Haldane 1992). Em alguns desses casos, Chuck Smith forneceu cargos na igreja Cost Mesa depois que os ministros foram demitidos de suas antigas igrejas (Moll 2007). A resposta de Smith às perguntas sobre o tratamento de pastores acusados ​​ou considerados culpados de indiscrições sexuais foi que há uma tentativa de restaurá-los se se arrependerem: “Se eles se arrependerem, procuramos restaurar em espírito de mansidão, considerando a nós mesmos para que não ser tentado ”, diz Smith. “Sentimos que temos uma base bíblica [para fazer isso]” (Moll 2007). Smith diz que pratica a restauração e que os pastores que foram restaurados ao ministério após o pecado sexual passaram a administrar ministérios de sucesso: “Posso falar de muitos ministros, grandes ministros, a quem estivemos no processo de ajudar a restaurar, e felizmente, os problemas nunca se tornaram públicos e as pessoas nem mesmo têm conhecimento deles. Eu sinto que isso é uma honra para Deus ”(Moll 2007).

A Calvary Chapel é uma próspera rede de igrejas, ainda liderada por Chuck Smith. No entanto, o futuro da comunhão das igrejas na Calvary Chapel ainda está para ser determinado. Smith e seu filho tiveram uma briga quando Chuck Smith Jr. questionou a filosofia e as crenças teológicas de seu pai. Protesto estourou dentro da igreja: “Protestos online e panfletos distribuídos na igreja mais jovem de Smith exigiram que ele abandonasse o nome“ Calvário ”por causa de sua tendência cada vez mais liberal em questões não discutíveis como o mal da homossexualidade e a promessa do inferno para os descrentes (Goffard 2006). A cisão levou Smith a demitir seu filho do ministério em 2006, eliminando a possibilidade de uma sucessão pai-filho. A morte de Smith em outubro de 2013, após uma batalha prolongada contra o câncer de pulmão, trouxe a transição da liderança para o primeiro plano (Fletcher 2012; Goffard 2013). Dada a centralidade pessoal de Smith para a formação e governança contínua da Calvary Chapel, o futuro da rede sem a liderança de Smith representará para ela um desafio organizacional significativo.

REFERÊNCIAS

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Publicar Data:
1 setembro 2012

Update:
4 de outubro de 2013

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