Bnei Baruch

BNEI BARUCH TIMELINE

 1884 (setembro 24):  Yehuda Alevy Ashlag nasceu em Varsóvia, Polônia.

1907 (22 de janeiro): Baruch Ashlag, filho de YA Ashlag, nasceu em Varsóvia, Polônia.

1921: YA Ashlag mudou-se para a Palestina com sua família.

1946 (31 de agosto): Michael Laitman nasceu em Vitebsk, Bielo-Rússia.

1954 (7 de outubro): YA Ashlag morreu em Jerusalém no dia do Yom Kippur.

1974: Laitman emigrou da União Soviética para Israel.

1979 (2 de agosto): Laitman tornou-se discípulo de Baruch Ashlag.

1991 (13 de setembro): Baruch Ashlag morreu em Bnei Brak, Israel.

1991: Laitman estabeleceu o Bnei Baruch como um grupo de estudos em seu apartamento em Bnei Brak.

1997: Bnei Baruch lança seu primeiro site. Laitman começou seu programa de rádio semanal com a rádio israelense.

2001: A sede do Bnei Baruch mudou para Petah Tiqva.

2004: Laitman recebeu seu Ph.D. do Instituto de Filosofia da Academia Russa de Ciências.

2007: O Bnei Baruch iniciou um programa transmitido tanto pelo canal “Karma” na televisão israelense a cabo quanto em um canal local da televisão israelense.

2008: Bnei Baruch adquiriu seu próprio canal de televisão em Israel, o Canal 66.

2011: Arvut, o ramo ativista social do Bnei Baruch, foi estabelecido.

2013: Beyachad, um partido político local formado por estudantes Bnei Baruch, emergiu como o partido político mais votado nas eleições municipais em Petah Tikva.

2014 (1 de Janeiro): A sede do Bnei Baruch mudou para um novo edifício, propriedade do grupo, em Petah Tiqva.

HISTÓRICO FUNDADOR / GRUPO

No início do século XIII, um corpus de textos transmitindo um corpo de "sabedoria antiga", tanto teórica quanto prática, passou a ser geralmente conhecida como a Cabala em todo o mundo judeu. No mesmo século XIII, o mais autoritário declaração da Cabalá, um grupo de livros chamado Zohar[Image at right] apareceu pela primeira vez na Espanha, embora tenha sido atribuído a um rabino judeu do segundo século, Shimon Bar Yochai. No século XVI, Isaac Luria (1534-1572), um rabino de Safed, então parte da Síria otomana, também conhecido como “o Ari” (o Leão), emergiu como o mais proeminente intérprete da Cabalá.

No século XVIII, a Cabalá foi vigorosamente desafiada pelos modernistas que seguiram a versão judaica do Iluminismo (Haskalah). Eles consideravam a Cabala como dificilmente compatível com o que eles percebiam como a necessária modernização do judaísmo. O estabelecimento cultural do recém-estabelecido Estado de Israel foi influenciado por essa tradição e teve, por sua vez, uma atitude ambígua em relação à Cabalá. O acadêmico acadêmico mais importante da Cabalá, Gershom Scholem (1897-1982), havia se mudado da Alemanha para Jerusalém em 1923 e era amplamente reverenciado. Scholem, no entanto, interpretou a Cabala como uma coisa do passado, uma corrente importante no pensamento judaico que vale a pena nos estudos históricos nas universidades, mas com muito pouco para contribuir para a cultura judaica contemporânea. Scholem criou a categoria de "misticismo judaico", como algo que nutriu e manteve unida a comunidade judaica na diáspora, mas acabou sendo substituído pelo judaísmo e pelo sionismo iluminados. Essa posição foi compartilhada em Israel por muitos que acreditavam que, por mais importante que a Cabalá pudesse ter sido no passado, suas encarnações contemporâneas eram obsoletas, reacionárias e supersticiosas, e incompatíveis com o sionismo e o socialismo. Mestres proeminentes da Cabala emigraram para Israel da Europa Oriental, do Norte da África e do Iêmen, mas sua fama ficou por muito tempo confinada à subcultura ultra-ortodoxa.

Dois rabinos proeminentes promoveram, no entanto, visões diferentes e prepararam o que mais tarde se tornará um renascimento da Cabalá no final do século XX. Abraham Yizchak Kook (1865-1935), que se tornou o primeiro rabino-chefe de Israel, integrou a Cabala ao seu sistema nacionalista judaico e insistiu que a Cabalá era compatível com o sionismo. Yehuda Halevy Ashlag (1884-1954) veio da Polônia para a Palestina e, por sua vez, ofereceu uma versão da Cabalá compatível com o socialismo por meio de sua teoria do “comunismo altruísta”.

Ashlag [Image at right] nasceu em Varsóvia em uma família hassídica. Ele profetizou a famosa maioria dos judeus que permaneceriam em A Polônia morreria e tentaria convencer a congregação judaica local a emigrar para a Palestina antes que fosse tarde demais. Ele até encomendou caravanas da Escandinávia para organizar uma pequena comuna na Palestina, onde judeus poloneses poderiam viver e trabalhar em curtumes, mas seus esforços não foram bem-sucedidos. Tanto judeus ortodoxos quanto seculares na Polônia se opuseram a seus planos. Eventualmente, ele se mudou para a Palestina sozinho no 1921.

Ashlag propôs uma nova interpretação da Cabala de Luria, que incluía um interesse especial por questões sociais. O comunismo altruísta significava, para ele, que a Cabala acabaria por persuadir os humanos da necessidade de passar do egoísmo ao altruísmo, construindo assim uma sociedade igualitária. Esse modelo de sociedade, afirmou ele, será alcançado por meio da transformação humana, e não da revolução política.

Ashlag era conhecido como Baal HaSulam, "Proprietário da Escada", porque ele era o autor de Sulam "The Ladder", um comentário sobre o Zohar. Ele também escreveu comentários importantes sobre as obras de Luria, incluindo "O Estudo das Dez Sefirot" (Talmud Eser Hasefirot) e “A Casa do Portão das Intenções” (Beit Shaar HaKavanot), bem como ensaios e artigos sociais. No Sulam, Ashlag interpretou o Zohar de acordo com seu entendimento da Cabala Luriânica. Ashlag também acreditava que o tempo para a divulgação da Cabala, mantida em segredo por longos séculos, finalmente havia chegado. Nas obras de Ashlag também há indícios de que é hora de ensinar Cabala a não-judeus, um tema que seria desenvolvido por seus discípulos.

Yehuda Ashlag faleceu no Dia do Yom Kippur em 1954. Como costuma acontecer em organizações espirituais, a unidade de seu grupo não sobreviveu à sua morte. Ashlag deixou quatro filhos, e dois deles estabeleceram escolas Cabalísticas e lutaram entre si em uma disputa legal sobre os direitos autorais da obra de seu pai. Eles foram Baruch Shalom Halevy Ashlag (1907-1991) e Benjamin Shlomo Ashlag (1910-1984). Outros discípulos de Ashlag seguiram um dos associados mais próximos de seu professor, Yehuda Tzvi Brandwein (1904-1969), que se tornou cunhado de Ashlag por meio de seu segundo casamento e estabeleceu um ramo separado. Houve outros alunos de Ashlag que tentaram estabelecer organizações independentes, mas tiveram um sucesso muito limitado.

O ramo de Benjamin Shlomo continuou sendo o grupo menor. Ele estabeleceu um seminário na cidade ultraortodoxa de Bnei Brak, chamado Yeshivat Moharal. Após sua morte, seu trabalho em Bnei Brak foi continuado, separadamente, por seus filhos Simcha Avraham Ashlag e Yehezkel Yosef Ashlag, e mais tarde por seu sobrinho, Yehuda Ben Yehezkel Yosef Ashlag, e por seu discípulo Rabi Akiva Orzel, chefe do Ateret Shlomo Instituto Ashlag.

Quanto a Brandwein, enquanto continuava o trabalho de Ashlag de disseminar a Cabala, ele se tornou o chefe do Escritório de Assuntos Religiosos paraa Histadrut, o sindicato trabalhista israelense, que não deixou de levantar sobrancelhas entre os cabalistas ultraortodoxos. O ramo de Brandwein foi dividido em sua morte em 1969 entre três grupos principais diferentes. Um pequeno número buscou a liderança de seu filho, o rabino Abraham Brandwein (1945-2013), que só mais tarde na vida passou a aceitar esse papel. Outros seguiram o Rabino Feivel S. Gruberger, mais tarde conhecido como Philip Shagra Berg (1927-2013), [Imagem à direita] que se casou com uma sobrinha do mais velho Brandwein, embora ele tenha se divorciado dela em 1971. Filial de Berg, dirigida após sua morte em 2013, por sua viúva Karen e dois filhos, conquistou seguidores internacionais como o Kabbalah Centre. Ficou famoso depois que a cantora pop Madonna e outras celebridades de Hollywood se juntaram à organização.

O terceiro ramo separado com raízes nos ensinamentos de Brandwein foi estabelecido por seu genro Mordechai Scheinberger, que se tornou o chefe da comunidade Or-Ha-Ganuz, na Alta Galiléia. A comunidade é ultraortodoxa e inclui uma série de baalei teshuva (ou seja, de judeus seculares recém-convertidos à ortodoxia), enquanto também tenta implementar as idéias sociais de Ashlag sobre o "comunismo altruísta". Também administra uma faculdade de medicina natural chamada Elima, liderada pelo Rabino Yuval HaCohen Asherov, uma figura popular no meio de cura alternativa israelense.

O terceiro grupo principal de movimentos espirituais seguindo os passos de Yehuda Ashlag se originou de seu filho mais velho, Baruch Ashlag, conhecido como Rabash e considerado por muitos como o verdadeiro sucessor de seu pai. Baruch viveu por um tempo em Manchester, Inglaterra, onde foi um dos tutores do famoso filantropo judeu Rabino Solomon David Sassoon (1915-1985).

Após seu retorno a Israel, Baruque conduziu uma vida humilde, ensinando um grupo de discípulos selecionados em Bnei Brak. Eventualmente, estudando e comentando as obras de seu pai, ele passou a acreditar que um dos principais ensinamentos de Yehuda Ashlag era que a Cabala deveria ser espalhada para círculos maiores. Ele começou a lecionar em várias cidades, bem como expandiu seu trabalho e sinagoga em Bnei Brak. A principal contribuição de Baruch para a Cabala Ashlagiana foi a noção de que a Cabala é melhor ensinada e colocada em prática em um grupo de alunos, por meio de seus esforços para adquirir o que ele chamou de qualidade de doação. Ele também enfatizou que a evolução espiritual dos indivíduos é fortemente influenciada pelo meio ambiente e tentou adaptar os ensinamentos de seu pai sobre o “comunismo altruísta” a um novo clima social.

Como aconteceu em outros ramos, após sua morte seus discípulos se dividiram em vários grupos. Os membros ultraortodoxos da comunidade Baruch em Bnei Brak, incluindo aqueles que se casaram com as filhas do mestre, pediram ao filho de Baruch, Shmuel Ashlag (1928-1997), para liderar a comunidade. Shmuel era um Shohet, ou seja, uma pessoa certificada por um tribunal judaico para abater animais para alimentação da maneira prescrita pela lei judaica, e que trabalhou como tal na Argentina. A maioria dos alunos, porém, não aceitava que Shmuel sucedesse Baruch apenas porque ele era seu filho. Alguns seguiram Avraham Mordechai Gotlieb, que estabeleceu o Instituto Birkat Shalom. O grupo de Gotlieb incluía principalmente judeus ultraortodoxos, com uma maioria de baalei teshuva. A Nehora School e sua filial Nehora Press, atualmente sob a liderança de Jedidah Cohen, seguem os ensinamentos de Gotlieb, mas também tentam levar a Cabalá a um público maior de judeus, principalmente através da Internet. Outros que estudaram por alguns anos com Baruch estabeleceram suas próprias organizações nos Estados Unidos. Eles incluem Fievel Okowita, do Kabbalah Institute of America, e Rabi Aharon Brizel, que oferece uma versão estritamente hasídica dos ensinamentos através de seu Ashlag Hasidut, em Nova York. Um punhado de outros discípulos de Baruque, incluindo seu genro Yaakov Moshe Shmuel Garnirrer e Adam Sinai através de sua organização HaSulam, também continuam a ensinar Kabbalah em Israel a pequenos grupos de seguidores em sua maioria ultra-ortodoxos.

Quando Baruch morreu, por outro lado, apenas alguns de seus alunos tinham formação ultraortodoxa. Muitos foram trazidos a Baruch por Michael Laitman, cuja reivindicação de ser o sucessor designado do Rabash foi endossada pela viúva de Baruch, Feiga e por discípulos mais antigos do Ashlag mais jovem, incluindo alguns dos ultraortodoxos. É Laitman quem está na origem do Bnei Baruch.

Michael Laitman [Image at right] nasceu em Vitebsk, na atual Bielorrússia, em agosto 31, 1946. Ele é referido como Rav ou rabino por seus discípulos como um título honorífico, visto que ele não é um rabino ordenado e de fato não atua como tal ao dirigir serviços religiosos. Curiosamente, a formação de Laitman não é na religião, mas na ciência. Ele estudou Bio-Cibernética na Rússia, trabalhou no Instituto de Pesquisa do Sangue em São Petersburgo e até começou um doutorado. nesta área. No entanto, ele ficou cada vez mais insatisfeito com as respostas que a ciência contemporânea tem a oferecer para as questões mais profundas sobre o significado da vida. Ele passou dois anos na Lituânia como um refusnik (ou seja, um cidadão judeu soviético que teve sua permissão negada para emigrar para Israel). Ele finalmente conseguiu se mudar para Israel em 1974. Ele é referido como Dr. Laitman com base em seu doutorado. diploma que ele obteve na Rússia em 2004 do Instituto de Filosofia da Academia Russa de Ciências.

Em 1976, Laitman começou a procurar respostas para suas perguntas na religião, embora estivesse mais interessado em seus aspectos "internos" do que nas práticas externas. Ele estudou na aldeia de Lubavitcher, Kfar Chabad, onde ouviu pela primeira vez sobre a Cabalá. Ele explorou a Cabalá por conta própria e com alguns professores. Ele também estudou em um dos grupos Berg por dois meses e recebeu duas lições particulares do líder do Kabbalah Centre, o que o deixou insatisfeito por causa dos ensinamentos do estilo New Age incluídos. Tendo explorado os estilos de ensino de outros importantes cabalistas, no final, em 1979, Laitman encontrou Baruch Ashlag, que na época tinha seis ou sete estudantes apenas na cidade ultra-ortodoxa israelense de Bnei Brak. Durante os doze anos subsequentes, Laitman permaneceu com Baruch, servindo-o e estudando dia e noite em seu grupo, bem como em particular. Laitman também manteve seu interesse pela ciência e mantém até hoje uma cooperação com o principal filósofo da ciência húngara, Ervin László.

Bnei Baruch (“Filhos de Baruch”, com referência a Baruch Ashlag) começou em 1991, após a morte de Baruch Ashlag, como um modesto grupo de estudo no apartamento de Laitman em Bnei Brak. Na verdade, como mencionado anteriormente, a maioria dos seguidores de Laitman não eram judeus ortodoxos. Muitos eram judeus israelenses de origem russa, uma população em que a porcentagem de ortodoxos é historicamente baixa. No entanto, eles tentaram se adaptar à vida em Bnei Brak. O número deles cresceu, à medida que mais expressavam o desejo de aprender sobre o ancião Ashlag e seu filho por meio de um discípulo próximo deste último como Laitman. A descoberta veio em 1997, com a Internet primeiro e as transmissões de rádio ao vivo depois. O uso sistemático de novas tecnologias nos anos seguintes transformou um grupo local em um movimento internacional, com grupos de estudos presentes em diversos países. O quartel-general foi transferido de Bnei Brak para Petah Tikva, na área nordeste de Tel Aviv. A expansão por meio do uso da tecnologia continuou em 2007, com um programa de TV do Bnei Baruch transmitido pela televisão israelense. Em 2008, o Bnei Baruch adquiriu seu próprio canal, o Canal 66, popularmente conhecido como “o canal da Cabala”. Dois canais de televisão na Internet chamados Kab.tv (que transmite o canal de TV) e Open TV, uma produtora de televisão conhecida como ARI Productions, e os sites www.kabbalah.info e www.kabbalahmedia.info, este último um gigantesco arquivo de vídeo e gravações de áudio e textos, permanecem até hoje ferramentas essenciais para a disseminação dos ensinamentos Cabalísticos do Bnei Baruch.

Apesar do uso sistemático da tecnologia, o Bnei Baruch ainda se baseia principalmente na interação pessoal de Laitman com seus seguidores, que ele chama de “estudantes”. Ele ainda leciona diariamente, exceto quando viaja, no centro internacional de Petah Tikva.

DOUTRINAS / CRENÇAS

Para Laitman, a Cabala e a ciência não são campos separados e, de fato, a Cabala é o nível máximo de ciência para o nosso tempo. Laitman também afirma, contra diferentes interpretações de Yehuda Ashlag, que ele ensinou que a Cabalá deve ser disseminada a todos, incluindo não judeus. Citando escritos de Yehuda Ashlag, Laitman acredita que as referências a Israel e aos judeus nos escritos do ancião Ashlag devem ser interpretadas apropriadamente. Israel é uma palavra conectada ao conceito de ter um desejo de “alcançar” o Criador. A palavra "Israel" vem, ensina Bnei Baruch, de Yashar-Elliteralmente "direto para Deus", e se refere à humanidade como um todo. Quanto aos judeus, depois de Abraão eles começaram a se chamar YehudimJudeus, Laitman afirma, da palavra Yichud (significando “unidade”, “unificação”). Um judeu não é, portanto, uma nacionalidade, mas sim uma cosmovisão.

A posição universalista de Laitman sobre a disseminação da Cabala é baseada em uma visão muito específica da história. Abraão, ensina Laitman, era um babilônio (não um judeu) que descobriu os princípios básicos da Cabala na Babilônia. Quando o ego irrompeu pela primeira vez na Babilônia, Abraão pediu que os irmãos da Babilônia se unissem sobre isso, usando o método de conexão que ele descobriu (isto é, a sabedoria da Cabala), mas apenas alguns ouviram. Aqueles que decidiram seguir Abraão foram chamados de Israel após seu desejo de se apegar à força da natureza (ou seja, ao Criador). Com Abraão e seu “Israel” original começou um processo cíclico de descida ao egoísmo e ascensão acima dele, com momentos de corrupção da unidade seguidos por tentativas de sua restauração. O mais alto “grau” espiritual foi alcançado pelo povo de Israel durante os tempos do Primeiro Templo, quando eles estavam unidos acima de seus egos em amor mútuo. Este estado espiritual trouxe sucesso em todos os campos da vida. Mas o sucesso espiritual e material da nação de Israel não foi suficiente, já que de acordo com Ashlag o propósito da criação deve se manifestar em toda a humanidade. Assim, o povo de Israel teve que cair de seu alto nível de sucesso, para que mais tarde eles se misturassem com as nações e, eventualmente, retornassem ao seu maior grau de unidade espiritual, só que desta vez compartilhando isso com o mundo inteiro.

No final da época do Primeiro Templo, o povo de Israel começou a perder seu grau de unidade. O crescimento do ego e a incapacidade de transcendê-lo em amor fraternal causou uma queda do alto nível espiritual de Israel, que resultou na destruição do Primeiro e do Segundo Templo. A destruição do Segundo Templo foi a mais extrema explosão de egoísmo dentro da nação israelense. Como resultado, Bnei Baruch ensina, após a conclusão da redação do Livro do Zohar, Shimon Bar Yochai ordenou mantê-lo em segredo até o surgimento de uma geração que será capaz de resistir ao crescimento do ego. No entanto, um novo período de ascensão e um tempo de limpeza final foram inaugurados por Luria, que abriu o estudo da Cabala para todos os judeus e culminou com Yehuda Ashlag, que o abriu também para não-judeus.

Laitman também se refere à teoria da vontade de Yehuda Ashlag, que ele prefere chamar de "desejo": "o desejo é a raiz da mente e não a mente a raiz do desejo." O desejo governa todas as atividades humanas, mas existem diferentes níveis de desejo. O primeiro nível inclui os desejos físicos primários, começando com os desejos básicos de comida e sexo. O segundo nível diz respeito a dinheiro e riquezas. O terceiro, poder e fama. O quarto, conhecimento. Os humanos elaboraram diferentes estratégias para lidar com os desejos, seja satisfazendo-os sistematicamente ou tentando reduzir o nível de desejo.

Tornando-se cada vez mais materialista, o mundo está cada vez menos satisfeito com o cumprimento dos quatro níveis de desejo. Desejos não satisfazem mais. Alguns escapam em álcool e drogas, outros caem em depressão ou até cometem suicídio. É precisamente da desilusão e da crise que surge um quinto nível de desejo, o desejo de espiritualidade. Não deve ser confundido com uma experiência religiosa. É antes o desejo de encontrar uma resposta para a questão humana mais fundamental: qual é o propósito da nossa vida.

Cada desejo vem com seu próprio método de realização. O método específico para cumprir o quinto nível de desejo é a Cabalá. Quando o quinto nível de desejo não era generalizado, fazia sentido ensinar a Cabalá apenas a alguns poucos. Já que vivemos agora em uma época em que o desejo espiritual emergiu amplamente em toda a humanidade como um todo, a Cabalá deve ser divulgada e ensinada a todos aqueles que estão dispostos a aprendê-la.

Assim, não há contradição entre um tempo de crise, onde, como escreveu Yehuda Ashlag, “a essência das almas é a pior”, e o surgimento do quinto nível de desejo. A própria crise gera o surgimento generalizado do desejo espiritual. No entanto, para ser satisfeito, esse desejo deve passar por dois processos. O primeiro está atingindo seu grau máximo: um processo alimentado pela própria crise universal e seu desespero geral resultante. O segundo é chamado de “correção”, um conceito-chave na Cabala em geral e nos ensinamentos de Bnei Baruch em particular. Nossa relação com a vida deve ser “corrigida” passando do egoísmo e egoísmo para o altruísmo. Esta é uma jornada longa e complicada e inclui também uma dimensão social. Ao longo dos séculos, novas oportunidades de correção surgiram. Mover-se do egoísmo para o altruísmo está no cerne da Cabala pragmática de Bnei Baruch. Não apenas garante que o conhecimento, o quarto desejo, seja usado para o melhor, mas torna possível a realização da espiritualidade, o quinto desejo.

Outro ensinamento fundamental do Bnei Baruch lida com a idéia de “conexão”. Na superfície, nossa palavra não é dominada pela conexão, mas pelo conflito, não pelo amor, mas pelo ódio. No entanto, mesmo que não possamos apagar o ego, podemos sempre nos conectar acima dele. Nós não podemos eliminar o conflito. O que podemos fazer é criar uma ponte acima dela e construir outro nível. Abaixo, estamos em conflito; acima, estamos conectados. O tipo ideal de nossa conexão, ensina Laitman, era a única alma de Adão, que foi destruída nas almas 600,000 que são as raízes de todas as almas humanas e, assim, nossa realidade social foi criada. Conectar-se novamente em harmonia e amor mútuo restaura aquela única alma, e isso se manifesta no estabelecimento de uma sociedade igualitária e harmoniosa.

A Cabala Ashlagiana de Laitman não é de forma alguma ateísta. Se nos conectarmos corretamente, ele ensina, descobrimos nas conexões entre nós um fluxo especial e a circulação de uma força, que é chamada de "força superior". Também podemos chamá-lo de força de Deus. Essa força, explica Laitman, “é a força da luz, ou força do mundo superior. É chamado Boreh, Criador, das palavras Bo RehVenha e veja, o que significa que quando nos conectamos, descobrimos e vemos. ”

A reencarnação também faz parte do ensino de Laitman e está ligada ao comunismo altruísta. “Nós encarnamos repetidamente, ele explica, até chegarmos a um ponto em que aquela sociedade“ comunista ”chega a um estado em que é implementada através de nós na terra. Isso significa que construímos uma sociedade equilibrada onde a força superior, que é a força da conexão e do amor, está entre nós e nos conecta, e então, com isso, alcançaremos a correção completa. ” Laitman insiste, entretanto, que o comunismo de Yehuda Ashlag não deve ser confundido com o comunismo soviético, que era apenas um sistema ditatorial de manipulação distante do comunismo “real”.

RITUAIS / PRÁTICAS

Não há rituais no Bnei Baruch, que afirma ser uma organização secular. Alunos que são judeus e gostam de orar fazem isso no Shabat, mas separadamente das reuniões principais. Como aconteceu com outros grupos da Cabalá historicamente, pode-se dizer que estudar e seguir lições é a principal prática espiritual do Bnei Baruch. Essas aulas são normalmente programadas todos os dias no 3 AM no centro internacional Petah Tikva, e são seguidas por outros grupos e estudantes individuais em todo o mundo pela Internet. O cronograma incomum tem despertado críticas entre os críticos, que insistem em sua inconveniência para aqueles que precisam trabalhar na manhã seguinte. O Bnei Baruch responde que ensinar à noite é um tradicional "ritual" nas escolas cabalísticas e foi praticado pelo próprio Baruch Ashlag. De fato, a prática também existe nas tradições monásticas de diferentes religiões.

ORGANIZAÇÃO / LIDERANÇA

Bnei Baruch [Imagem à direita] é uma rede de estudantes que reconhecem a autoridade de Michael Laitman como herdeiro legítimo e sucessor de Yehuda e Baruch Ashlag. Há alguns trabalhadores em tempo integral da 100 em Petah Tikva, enquanto a maioria dos alunos tem um emprego regular e segue as lições diárias, frequentando um centro ou através da Internet.

Uma convenção anual em Israel reúne no Centro de Convenções de Tel Aviv cerca de 8,000 seguidores. Além disso, existem grupos de estudo locais em 107 países, com aproximadamente 50,000 participantes regulares em Israel e cerca de 150,000 em todo o mundo, participando fisicamente ou por streaming (o número de 2,000,000 é frequentemente citado e refere-se aos visitantes do site). Convenções locais foram organizadas em diversos lugares como México, Turquia, Estados Unidos e Rússia. Convenções e cursos são organizados por uma associação sem fins lucrativos conhecida como Bnei Baruch-Kabbalah L'aam (Cabala para o Povo). A mídia israelense costuma usar o nome Kabbalah L'aam para designar o movimento.

Enquanto o esquema geral da história humana e o surgimento do quinto nível de desejo desenvolvem as idéias do Ashlag mais velho, Bnei Baruch passa a explicar que estamos no meio de uma crise internacional sistêmica especialmente grave, que incluiu os problemas financeiros de 2008 e entrou em nova fase em 2011. A crise afetou o Oriente Médio, por meio das chamadas nascentes árabes, além de Israel. Era necessário, acredita Laitman, um esforço contínuo para oferecer a Cabala não apenas aos indivíduos, mas também à sociedade. Assim, um ramo ativista social do Bnei Baruch denominado Arvut (Responsabilidade Mútua) foi criado em 2011. Arvut não é um partido político, mas opera através de uma série de projetos comunitários que visam desarmar a tensão na sociedade israelense, promovendo os valores de responsabilidade mútua, auxiliando os idosos e os pobres, e apoiar jovens talentosos para obter sucesso na escola e na universidade. Vários estudantes de Laitman são ativos na política como membros do partido Likud, embora entre os estudantes alguns também se identifiquem com partidos muito diferentes. Os alunos do Bnei Baruch também formaram um partido político local autônomo chamado Beyachad (Juntos), que participou das eleições locais de 2013 em Petah Tikva. Beyachad foi o partido político mais votado da cidade e elegeu quatro representantes para a Câmara Municipal. Passaram a fazer parte da oposição, contra uma maioria que inclui representantes de diferentes partidos.

A Cabala em geral inspirou vários arquitetos, pintores e músicos modernos. Bnei Baruch é muito ativo no campo da música e da dança, onde inspirou diretamente artistas israelenses, russos, ucranianos, canadenses, croatas e americanos bem conhecidos, incluindo Arkadi Duchin, Tony Kosinec, Rami Kleinshtain e a banda de rock israelense. HaAharon (a última geração). Além de atores e músicos, o Bnei Baruch inclui artistas visuais cujo trabalho é diretamente inspirado em seus ensinamentos. Uma dessas artistas é Zenita Komad, nascida na Áustria, cujas obras incluem símbolos cabalísticos e citações ilustradas de Yehuda Ashlag e Laitman. Suas pinturas e instalações foram exibidas nas principais galerias de Viena e em outros lugares

Em uma forma literária, em vez de visual, os mesmos pensamentos são expressos nas memórias de Jeff Bogner O Egotista, um roteiro de viagem de uma viagem da vida de uma socialite entediada de Nova York para a Cabala, de baixo para cima, da recepção à doação, e um exemplo de uma obra literária inspirada pelo Bnei Baruch. Outro exemplo é o romance O Cabalista, escrito por Semion Vinokur, um estudante do Bnei Baruch e um diretor de cinema que ganhou um prêmio da Academia de Cinema de Israel em 1999. Este “romance cinematográfico”, escrito em russo e traduzido para várias línguas, conta a história de Yehuda Ashlag de forma semi-ficcional e poética.

PROBLEMAS / DESAFIOS

Embora Israel tenha feito sua primeira campanha de mídia anti-seitas em 1974, principalmente visando um movimento importado da Índia, a Missão da Luz Divina, esforços subseqüentes para legislação específica contra “cultos” nunca foram bem-sucedidos. Eles foram reiniciados em 2015, depois que o autoproclamado rabino ultra-ortodoxo Elior Chen e o polígamo Goel Ratzon foram condenados a penas severas de prisão por escravidão, estupro e abuso infantil em 2011 e 2014.

Já no 1992, os sociólogos Nurit Zaidman-Dvir e Stephen Sharot (1992) notaram uma característica única do movimento anti-seitas israelenses: “Em contraste com outras sociedades ocidentais, as atividades anti-seitas mais ativas e eficazes em Israel foram iniciadas e realizada por interesses e organizações religiosas e especialmente pelos ultra-ortodoxos. Organizações ultra-ortodoxas em Israel participam do movimento anti-seitas juntamente com grupos e indivíduos muito seculares, e denunciam como grupos de "cultos" vistos atraindo judeus do judaísmo ou sendo heréticos.

O Bnei Baruch tem sido criticado pelo movimento anti-seitas israelense tanto por ser um "culto" quanto por deturpar a Cabalá. Particularmente vocal contra Bnei Baruch na mídia israelense foram quatro ex-alunos, um pai de um ex-aluno, ex-esposa de um estudante, e o líder da maior organização anti-seita de Israel. Eles ofereceram depoimentos em um processo civil envolvendo um deles, escreveram para políticos e publicaram artigos hostis tanto em mídia impressa quanto em sites.

Bnei Baruch foi acusado de ser um culto à personalidade que reflete seu líder, de criar um clima em que os estudantes se desligam de suas famílias e entregam oportunidades de trabalho e carreira, mantendo controle estrito sobre seus estudantes e separando estudantes da sociedade mais ampla. Os críticos também afirmam que o grupo está explorando os membros, exigindo contribuições monetárias excessivas.

Esses argumentos não são originais e, na verdade, são parte integrante do tratamento anticulto padrão de incontáveis ​​grupos rotulados como “seitas” e atacados usando ex-membros descontentes como fonte principal. Mesmo se alguém aceitasse a noção padrão de “culto” proposta pelos anticultistas, no entanto, Bnei Baruch dificilmente se encaixaria. Não propõe uma “conversão” religiosa de uma religião para outra. A maioria, senão todos, os materiais e lições do Bnei Baruch são disseminados gratuitamente. Sua principal fonte de renda é o dízimo, embora nem todos os alunos dêem o dízimo, e os que não o fazem não são sancionados de forma alguma. Essa prática foi criticada, mas é bastante comum entre grupos de origem judaica e cristã. O dízimo é uma prática consagrada pelo tempo em muitas igrejas protestantes e é uma prática fundamental na Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias.

Em todos os grupos espirituais, os líderes, e principalmente os fundadores, são considerados com grande reverência. No Bnei Baruch não há, entretanto, nenhum culto extravagante à personalidade do líder. Os escritos de Laitman não são considerados normativos, ao contrário do Zohar e seus comentários por Yehuda e Baruch Ashlag. O estilo de ensino de Laitman constantemente chama a atenção para o que ele chama de “método”, que resulta dos escritos de seus professores, e não sobre ele mesmo ou seus próprios escritos.

Os alunos descartam como mera calúnia a crítica de que Laitman “dita” suas escolhas em questões como trabalho, casamento e divórcio, embora reconheçam que podem consultá-lo sobre questões pessoais. Em particular, eles negam enfaticamente que ele convide os alunos a deixar o trabalho para dedicar suas vidas exclusivamente ao Bnei Baruch. Os escritos de Laitman realmente enfatizam o valor do trabalho. Ele argumenta que uma pessoa que não trabalha e, portanto, é incapaz de sustentar sua família, está de fato prejudicando seu caminho espiritual. Os alunos são convidados a ser membros ativos da sociedade, pagar impostos, servir no exército, seguir uma carreira e investir em suas famílias.

Outra área de crítica diz respeito às mulheres. Homens e mulheres são separados durante as aulas noturnas (embora não em outras aulas ou cursos), com as mulheres normalmente seguindo as reuniões em uma sala separada. Por esta e outras razões, Bnei Baruch foi acusado de atitudes patriarcais e de discriminação contra as mulheres, uma crítica também ouvida contra outros grupos da Cabala, Judaísmo Hasidic e Judaísmo Ortodoxo em geral. Reconhecidamente, a visão da mulher nos clássicos da Cabala, incluindo as obras de Yehuda Ashlag, é um tanto tradicional, e a prática da separação durante as aulas também é comum em grupos judeus ultraortodoxos. Isso, no entanto, às vezes é reduzido a uma mera caricatura nas entrevistas dadas por alguns ex-membros militantes. Eles afirmam que os maridos são incentivados por Laitman a dedicar às suas esposas “não mais do que sete minutos de atenção por dia”. Isso é considerado ridículo pelos alunos do Bnei Baruch. As obras de Laitman enfatizam o valor do casamento, da família e dos relacionamentos saudáveis ​​entre maridos e esposas. Laitman compilou uma série de ensinamentos no espírito dos Ashlags sobre a importância de um relacionamento amoroso entre os cônjuges, e este é de fato um tema recorrente em suas palestras. Ele também cita como exemplo sua própria relação com a esposa, e os fatos de que ele normalmente caminha com ela na orla marítima pelo menos uma hora por dia e vai a férias em família pelo menos três vezes por ano. As idéias de Laitman sobre as mulheres estão certamente longe do feminismo como entendido na cultura liberal do século XXI. Mas eles não promovem o abuso ou a discriminação de mulheres, nem de homossexuais. Na verdade, o proprietário do histórico bar gay de Tel Aviv, Evita, Shay Rokach, é um conhecido ativista LGBT em Israel e aluno do Bnei Baruch. A seu convite, Laitman falou em 2011 no Gay Center em Tel Aviv.

A crítica do Bnei Baruch deve ser parcialmente entendida como parte do recente remake israelense das antigas “guerras de culto” européias e americanas. Os anti-cultistas rotineiramente se aplicam às acusações de lavagem cerebral e controle da mente desenvolvidas durante as “guerras de culto” de Margaret Singer. (1921-2003) e outros luminares anti-cultos, e completamente criticados pelos principais estudiosos acadêmicos de novos movimentos religiosos. Dentro deste contexto, também é alegado que os estudantes são convidados a assinar um “estatuto” estrito (takanon) e que alguns ensinamentos são mantidos em segredo e revelados apenas a um grupo selecionado de iniciados. Os estudantes negam isso, e pesquisas acadêmicas sobre o Bnei Baruch não encontraram nenhuma evidência dessas acusações. Por outro lado, a controvérsia israelense sobre o Bnei Baruch vai além dos estereótipos anti-cultos e também faz parte da luta pela Cabalá.

A Cabala foi sujeita a muitas interpretações diferentes. Eles podem ser divididos em quatro grupos: acadêmico, religioso, esotérico e pragmático. Interpretações acadêmicas na tradição de Scholem, cujo principal representante contemporâneo é Moshe Idel, tentam reconstruir as versões mais antigas da Cabala por meio de um estudo dos textos. Eles costumam criticar interpretações pragmáticas. Para eles, o último simplifica o que é um sistema imensamente complicado de textos e tradições e impõe um significado coerente a fontes díspares e muitas vezes contraditórias. Interpretações religiosas insistem que a Cabala está intrinsecamente conectada aos preceitos judaicos e parte de uma religião, o judaísmo. Em algumas dessas interpretações, embora de forma alguma em todas, a Cabala é de fato o conteúdo esotérico do Judaísmo. Para aqueles que defendem a interpretação religiosa, ensinar Cabala para aqueles que não são qualificados não faz sentido, e ensiná-la para não-judeus é equivalente a um sacrilégio.

Interpretações esotéricas foram propostas por ocultistas como Madame Helena Blavatsky (1831-1891), o principal fundador da Sociedade Teosófica, e os fundadores da Ordem Hermética da Golden Dawn. Eles apropriaram-se de textos cabalísticos e os leram através das lentes de seus próprios sistemas esotéricos.

Em contraste, interpretações pragmáticas como a negação de Bnei Baruch de que a Cabala seja parte de uma religião ou de um determinado sistema esotérico. A Cabala para eles é a resposta aos desejos espirituais humanos mais profundos. Como tal, pode ser ensinado a pessoas de todas as religiões e não requer conversão ao Judaísmo ou a observância das prescrições do Judaísmo. Embora os principais mestres da Cabala pragmática não ignorem a literatura acadêmica, eles procuram coerência, simplicidade e conselhos espirituais sólidos onde os estudiosos enfatizam a complexidade, as contradições e a teoria.

A luta pela Cabalá entre essas quatro interpretações não é puramente cognitiva. No processo, a própria noção de Cabalá é socialmente construída e politicamente negociada. Cada interpretação serve ao seu próprio propósito. Conflito é quase inevitável. Religiosos que fingem ter autoridade exclusiva para definir a Cabalá como parte do judaísmo vêem no clima anti-seitas agora prevalecendo em Israel uma oportunidade de reforçar sua posição rotulando-a como uma cabala pragmática não-religiosa “culto”, da qual Bnei Baruch é o exemplo mais bem sucedido. Historiadores acadêmicos da Cabala e estudiosos de religião comparada, que têm pouca simpatia por sistemas pragmáticos, podem contribuir com comentários negativos ocasionais. Mesmo grupos esotéricos específicos podem ter interesse em desqualificar a Cabala pragmática como uma competição para suas próprias marcas de ensinamentos Cabalísticos.

Seria ingênuo ver essa controvérsia motivada por razões puramente teóricas ou filosóficas. A tentativa de "possuir" a Cabala é em grande parte uma luta pelo poder. As definições religiosas e, até certo ponto, acadêmicas e esotéricas da Cabala são promovidas por grupos que têm interesse em afirmar seu poder, provando que a opinião pública em geral aceita seu papel auto-assumido como os únicos guardiões de uma definição “autêntica” de Cabalá. o que é a Kabbalah

IMAGENS
Imagem # 1: Reprodução da Biblioteca do Congresso da página do primeiro exemplar impresso do Zohar, Mantua, 1558.
Imagem #2: Fotografia de Yehuda Halevy Ashlag. Ele também é conhecido como Baal HaSulam, "Proprietário da Escada", porque ele era o autor de Sulam, "A Escada", um comentário sobre o Zohar.
Image #3: Fotografia de Philip Shagra Berg (1927-2013), anteriormente conhecida como Feivel S. Gruberger. Berg estabeleceu o Centro de Cabala.
Imagem #4: Fotografia de Baruch Ashlag, seguidor de Yehuda Ashlag.
Imagem nº 5: Fotografia de Michael Laitman, que fundou e dirige o Instituto Bnei Baruch Kabbalah de Educação e Pesquisa. Laitman foi aluno de Baruch Ashlag.
Image #6: Reprodução do logotipo do Bnei Baruch.

REFERÊNCIAS

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Publicar Data:
3 de Julho de 2016