HARMONOGRAM KRISHNA WEST
1948: Hridayananda Das Goswami (Howard J. Resnick) urodził się w Los Angeles w Kalifornii.
1969: Hridayananda Das Goswami spotkał Swamiego Prabhupada, założyciela ISKCON-u.
1970: Hridayananda Das Goswami otrzymuje inicjację pod okiem Swamiego Prabhupady.
1972: Hridayananda Das Goswami przyjął saṃnyāsę (formalne wyrzeczenie) od Prabhupada.
1977: Hridayananda Das Goswami został jednym z jedenastu następców kierujących ISKCON-em po śmierci Prabhupada.
1996: Hridayananda Das Goswami uzyskał stopień doktora. w sanskrycie i studiach indyjskich.
2013: Hridayananda Das Goswami założył Krishna West.
2016: Otwarcie Krishna West Orlando.
2016: Otwarcie Krishna West Mexico City.
2017: W São Paulo w Brazylii odbył się pierwszy Międzynarodowy Festiwal Krishna West.
2022: Otwarcie Krishna West Chicago.
ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY
Krishna West jest ruchem podrzędnym Międzynarodowe Towarzystwo Świadomości Kryszny (ISKCON), która została założona przez Hridayanandę Das Goswamiego w 2013 r. Urodzony jako Howard J. Resnick w 1948 r. w Los Angeles w Kalifornii. [Obraz po prawej] Hridayananda Das Goswami po raz pierwszy spotkał założyciela ISKCON-u, AC Bhaktivedantę Swamiego Prabhupada, w 1969, kiedy był studentem studiów licencjackich na Uniwersytecie Kalifornijskim w Berkeley. Po spotkaniu ze Swamim Prabhupadą, Hridayananda Das Goswami przyłączył się do ruchu ISKCON-u szybko: w ciągu roku od ich spotkania dołączył do ISKCON-u jako pełnoetatowy bhakta świątynny i przyjął formalną inicjację w ruchu od samego Prabhupada. Zaledwie dwa lata później, w 1972 roku, Hridayananda Das Goswami przyjął saṃnyasę od Prabhupada. W ISKCON-ie saṃnyāsa jest porządkiem życia, w którym składa się formalny i dożywotni ślub celibatu oraz wyrzeczenia się życia rodzinnego i społecznego, aby poświęcić cały swój czas i wysiłki na głoszenie.
W 1977, kiedy Swami Prabhupada zmarł, Hridayananda Das Goswami stał się jednym z jedenastu ludzi, którzy przyjmowali własnych uczniów i pomagali prowadzić ruch ISKCON-u w przyszłość. W latach 1977-2013 Hridayananda Das Goswami zaangażował się w wiele projektów oddania w ISKCON-ie, w tym służbę w Komisji Ciała Kierowniczego ISKCON-u (GBC), inicjowanie i prowadzenie swoich własnych uczniów, pisanie i tłumaczenie różnych tekstów i traktatów oraz spędzanie czasu podróżował i nauczał, aby szerzyć ruch ISKCON-u na całym świecie, jak wierzył, że było to życzeniem Swamiego Prabhupada.
Początkowo Hridayananda Das Goswami czuł, że on (i inni guru ISKCON-u jemu podobni) odnieśli sukces w swoich wysiłkach na rzecz wypełnienia misji i celów Swamiego Prabhupada. Jednakże, począwszy od lat 1990-tych, Hridayananda Das Goswami zaczął odczuwać ziarno niezadowolenia ze stanu spraw ISKCON-u. W szczególności był zaniepokojony faktem, że chociaż ISKCON-owi udało się przyciągnąć ludzi ze społeczności indyjskiej (zwłaszcza tych mających powiązania z hinduizmem lub zaznajomionych z nim), ruch miał trudności z przyciągnięciem (i zatrzymaniem) członków z innych grup demograficznych. Ta okoliczność demograficzna, określona przez E. Burke Rochforda Jr. jako „hinduizacja ISKCON-u” (Rochford 2007), niepokoiła Hridayanandę Das Goswamiego, ponieważ wierzył, że główną misją Prabhupada było uczynienie ISKCON-u ruchem globalnym: takim, w którym wyznawcy różnorodne pochodzenie etniczne, rasowe i narodowe (Karapanagiotis 2021). Hridayananda Das Goswami wierzył, że ponieważ ISKCON nie miał globalnej bazy kongregacyjnej, poniósł porażkę.
W odpowiedzi na tę postrzeganą porażkę, Hridayananda Das Goswami utworzył w 2013 roku Krishna West, podruch ISKCON-u. Celem Krishna West było przyciągnięcie ludzi spoza społeczności indyjskiej do ISKCON-u poprzez przekształcenie i przeformułowanie ruchu (w miarę it) w sposób, który będzie dla nich atrakcyjny (Karapanagiotis 2021). Nazwa „Zachód” w języku Krishna West odnosi się zarówno do grup demograficznych, które Hridayananda Das Goswami chciał przyciągnąć, tworząc ten nowy ruch podrzędny, jak i do stylu, w jakim ISKCON zostanie przekształcony, aby je przyciągnąć. Dla Hridayanandy Das Goswamiego, jak również dla szerszych kręgów ISKCON-u, termin „mieszkaniec Zachodu” jest używany w odniesieniu do kogokolwiek, kto nie ma indyjskiego dziedzictwa, a „zachód” jest używany do opisania regionów świata poza subkontynentem indyjskim. Terminy te i ich użycie zarówno w Krishna West, jak i ISKCON-ie mają korzenie w kolonializmie, a także w ruchach reformatorskich, które powstały w odpowiedzi na niego (Karapanagiotis 2021). Pomimo tego, że są zarówno problematyczne, jak i nieprecyzyjne, są używane bez krytyki w Krishna West i w szerszym ruchu ISKCON-u. Tworząc Krishna West jako podruch stylizowany na „ludzi Zachodu”, Hridayananda Das Goswami na nowo spakował praktykę, formę, prezentację i przestrzenie ISKCON-u w nadziei przyciągnięcia „ludzi Zachodu” do ruchu (Karapanagiotis 2021).
Należy zauważyć, że Hridayananda Das Goswami nie jest jedynym guru ISKCON-u, który przekształca ruch ISKCON-u, aby przyciągnąć „ludzi z Zachodu”. W rzeczywistości jest to popularny i rozwijający się wysiłek w całym ISKCON-ie, na którego czele stoi wielu guru ISKCON-u i innych zwolenników w Stanach Zjednoczonych, Indiach i gdzie indziej (Karapanagiotis 2018; Karapanagiotis 2021). Jednakże Krishna West Hridayanandy Das Goswamiego różni się od wysiłków innych guru ISKCON-u. Podczas gdy inni guru przekształcają ISKCON (budują studia jogi, salony medytacyjne itp.), aby przyciągnąć „ludzi z Zachodu”, ich ostatecznym celem poprzez te wysiłki jest ostateczne wciągnięcie ich do głównego nurtu ISKCON ruchu (Karapanagiotis 2021). Jednakże ze swojej strony Hridayananda Das Goswami nie wierzy, że „ludzie z Zachodu” będą przyciągani (lub będą chcieli pozostać w) głównym ruchu ISKCON-u. Zamiast tego Krishna West Hridayanandy Das Goswamiego został zaprojektowany jako wolnostojący sub-
ruch ISKCON-u: „ruch w obrębie ruchu lub „zachodni ruch Hare Kryszna”, jak lubią mówić zwolennicy Krishna West. Właśnie dlatego Hridayananda Das Goswami nazywa Krysznę Zachodu „miejscem docelowym”, a nie mostem: Kryszna Zachód jest ruchem podrzędnym ISKCON-u, którego celem jest przyciągnięcie „ludzi z Zachodu” i zatrzymanie ich tam (Karapanagiotis 2021). [Obraz po prawej] Pod tym względem Krishna West jest jednocześnie osadzony w ruchu ISKCON-u, ale także funkcjonalnie z nim sąsiadujący.
DOCTRINES / BELIEFS
Zwolennicy i praktykujący Krishna West identyfikują się jako wielbiciele ISKCON-u i dla tożsamości Krishna West (oraz dla wizji Hridayanandy Das Goswamiego na jej temat ważne jest, aby scharakteryzowano go jako podruch ISKCON-u, a nie ruch odrębny od To.
Ponieważ Krishna West jest podruchem ISKCON-u, praktykujący Krishna West dzielą się wierzeniami i doktrynami z wielbicielami w ISKCON ruch. Na przykład, podobnie jak inni członkowie ISKCON-u, zwolennicy Krishna West wierzą w boga Krysznę i rozumieją go jako „Najwyższą Osobę Boga”, co jest glosą ISKCON-u na temat terminu Purosottama z Bhagavad Gita 15.16–15.18. Dla wielbicieli ISKCON-u oznacza to, że Kryszna jest „Osobą Ostateczną” w tym sensie, że jest najwyższą istotą posiadającą transcendentalną wyższość nad światem przejawionym i niezamanifestowanym. Oznacza to również w ISKCON-ie, że uważa się, że Kryszna ma formę, wrażliwość na relacje międzyludzkie i cechy osobowości. W związku z tym praktykujący Kryszna West (podobnie jak inni wielbiciele ISKCON-u) wierzą w Krysznę i odnoszą się do Kryszny jako istoty, która jest obecna w ich życiu, ma historię pełną mitycznych rozrywek i ma formę, którą można wizualizować i „widzieć”. (Bromley i Shinn, red. 1989; Bryant i Ekstrand, red. 2004; Burke 1985; Burke 2007; Dwyer i Cole, red., 2007; Karapanagiotis 2021; Knott 1986; Squarcini i Fizzotti 2004). Jeśli chodzi o to drugie, wielbiciele często mówią o pięknie Kryszny, jego cechach fizycznych, tym, co nosi itp. jako o medytacyjnych sposobach zapamiętywania go i budowania z nim połączenia.
Oprócz wiary i poglądów na temat Kryszny, wyznawcy Kryszny West podzielają także inne wierzenia/doktryny z szerszym ruchem ISKCON-u. Na przykład wierzą, że prawdziwą tożsamością jaźni nie jest ciało, ale raczej dusza i że dusza jest „nieodłączną częścią” boskiej natury Kryszny (Bromley i Shinn, wyd. 1989; Bryant i Ekstrand, wyd. 2004). ; Burke 1985; Burke 2007; Dwyer i Cole, red. 2007; Karapanagiotis 2021; Knott 1986; Squarcini i Fizzotti 2004). Co więcej, wierzą, że dzięki pamiętaniu i oddaniu dla Kryszny mogą osiągnąć stan wyzwolenia, w którym będą dzielić wieczne towarzystwo Kryszny i żyć z nim w radosnym związku na zawsze. Wreszcie, praktykujący Krishna West dzielą się także z innymi wielbicielami ISKCON-u przekonaniami na temat mocy i znaczenia intonowania imion Kryszny (Delmonico, 2007) oraz jedzenia i rozdawania Jego uświęconego pożywienia (King 2012; Zeller 2012). Jeśli chodzi o tę pierwszą, w Krishna West, podobnie jak w jej macierzystej organizacji ISKCON, imiona Kryszny (w szczególności mantra mahā Hare Kryszna) odgrywają kluczową rolę w życiu praktykujących. Z teologicznego punktu widzenia uważa się, że imiona Kryszny są ontologicznie takie same jak sam Kryszna (Delmonico 2007; Dimock 1999; Haberman 2003; Hein 1994; Prabhupada 1968; Prabhupada 1973, 1974). W związku z tym bhaktowie wierzą, że wypowiedzenie ich na głos (lub nawet we własnym umyśle) stawia bhaktę w bezpośredniej obecności Kryszny. Z tego powodu bhaktowie również lubią publicznie intonować mahā mantrę, wierząc, że wpływ imion będzie widoczny dla każdego, kto je usłyszy. (Haddon 2013; Karapanagiotis 2019; Prabhupada, 1973). Praktykujący Krishna West (i ogólnie wielbiciele ISKCON-u) mają podobny zestaw wierzeń w odniesieniu do prasada, czyli uświęconego jedzenia, które jest spożywane po pierwszym ofiarowaniu Krysznie (King 2012; Zeller 2012). Tak jak imiona Kryszny mają udział w esencji Kryszny, tak też uważa się, że prasada jest przepojone łaską Kryszny. Z tego powodu bhaktowie wierzą, że jedzenie prasada zmienia serca jedzących. Z tego powodu wielbiciele w Krishna West (i szerzej w ISKCON-ie) starają się regularnie jeść prasada, a także rozdawać je innym, aby łaska Kryszny mogła być niesiona daleko i szeroko (King 2012; Zeller 2012).
RYTUAŁY / PRAKTYKI
Chociaż Krishna West jest podruchem ISKCON-u dzielącym wierzenia i doktryny ze swoją organizacją macierzystą, istnieje kilka sposobów, którymi Krishna West różni się od ISKCON-u. Różnice te dotyczą przede wszystkim rytuałów i praktyk. Nie oznacza to jednak, że Krishna West ma dodatkowe praktyki, których nie podziela szerszy ruch ISKCON-u. Zamiast tego praktyki w Krishna West różnią się od praktyk szerszego ruchu ISKCON-u, ponieważ zwolennicy Krishna West próbują „wyssać” podstawowy zestaw praktyk z ISKCON-u (tych, które uważają za istotne) i prowadzić je w sposób, który ich zdaniem będzie atrakcyjny do „ludzi z Zachodu”. Proces ten wyjaśniono w oświadczeniach dotyczących misji i wizji Kryszny Westa:
nazywamy ten projekt Krishna West, ponieważ robimy wszystko, co w naszej mocy, aby bhakti-yoga była łatwa, istotna i przyjemna dla ludzi Zachodu, w żaden sposób nie narażając się, nie osłabiając ani nie osłabiając czystości i mocy chwalebnej starożytnej tradycji. Robimy to poprzez oferowanie całości niezbędnego duchowego nauczania i praktyki, nie wymagając od studentów i praktykujących przyjęcia nowej grupy etnicznej składającej się z nieistotnych wschodnich strojów, kuchni, muzyki itp. Ludzie na Zachodzie potrzebują i zasługują na szansę praktykowania prawdziwego bhakti-yogę w zewnętrznej kulturze, która jest dla nich wygodna i naturalna. (strona internetowa Krishna West bd).
Uczymy praktyki bhakti-yogi, niesekciarskiej, radosnej nauki duchowej, która zapewnia dostępną i wpływową wiedzę duchową oraz rozwój szczeremu praktykującemu. Celem społeczności bhakti-yogi jest zatem przyczynienie się do ponownego uduchowienia naszej planety, w naturalny sposób przyczyniając się do sprawiedliwości społecznej, ekonomicznej, politycznej i środowiskowej. (strona internetowa Krishna West bd).
Jak widać z tych deklaracji misji i wizji, zwolennicy Krishna West wierzą, że istnieje esencja ISKCON-u, która istnieje i którą można oddzielić i praktykować w oderwaniu od wszelkich regionalnych, kulturowych lub etnicznych ubiorów czy strojów. Co więcej, ich zdaniem esencję tę można następnie ponownie rzucić w kulturowy strój wygodny dla docelowej publiczności („ludzie z Zachodu” w przypadku Krishna West) (Karapanagiotis 2021).
Hridayananda Das Goswami i inni zwolennicy Krishna West krytykują fakt, że kultura oddania ISKCON-u jest zakorzeniona w indyjskim hinduskim „ubiorze”, podając to jako powód, dla którego ISKCON odniósł taki sukces w przyciąganiu społeczności indyjskiej, ale nie w przyciąganiu „przybyszów z Zachodu” (Karapanagiotis 2021). Na przykład Hridayananda Das Goswami omawia fakt, że inicjowani wielbiciele w ISKCON-ie przyjmują sanskryckie imiona religijne i posługują się obszernym „językiem poufnym”, pełnym sanskryckich terminów i odniesień. Zauważa również, że wielbiciele zazwyczaj noszą południowoazjatyckie stroje religijne w świątyniach i podczas innych wydarzeń ISKCON-u, jedzą prasada, które jest prawie zawsze kuchnią indyjską i grają na instrumentach indyjskich (oraz śpiewają w indyjskich językach liturgicznych). Jeśli „istota” ISKCON-u mogłaby zostać przedstawiona „ludziom Zachodu” w sposób i sposób, który jest dla nich wygodny kulturowo i znany, jak argumentują zwolennicy Krishna West, „ludzie Zachodu” chętnie przyłączą się do ruchu. Dlatego rytuały i praktyki w Krishna West zostały zaprojektowane z myślą o tym celu.
Cel Krishna West, jakim jest praktykowanie ISKCON-u bez żadnych indyjskich, hinduskich „upiększeń”, jest przede wszystkim odzwierciedlony w przestrzeniach, w których spotykają się grupy Krishna West. [Obraz po prawej] W przeciwieństwie do wielu programów ISKCON-u, programy Krishna West nie odbywają się w świątyniach ani w przestrzeniach przypominających świątynie. Zamiast tego programy Krishna West odbywają się w wynajmowanych salach, wynajmowanych studiach jogi (lub dołączonych do nich miejscach spotkań), w parkach, na ścieżkach spacerowych, w ogrodach na świeżym powietrzu i/lub w domach wielbicieli.
Inną cechą charakterystyczną przestrzeni Krishna West jest to, że nie mają one ołtarzy ani rytualnie zainstalowanych bóstw (mūrtis), które są charakterystyczne dla świątyń ISKCON-u. Podobnie praktyki Krishna West nie obejmują kultu bóstw (mūrti pūjā) zwyczajowo praktykowanego w świątyniach ISKCON-u.
Oprócz praktykowania w przestrzeniach atrakcyjnych dla „ludzi z Zachodu”, zwolennicy Krishna West dokładają również wszelkich starań, aby umożliwić praktykującym noszenie najwygodniejszej dla nich odzieży. Odzież jest jednym z kluczowych obszarów różnic pomiędzy Krishna West a jej organizacją macierzystą ISKCON-em. W Krishna West wielbiciele nie noszą południowoazjatyckich szat religijnych. Oznacza to, że zamiast nosić typowy dla ISKCON-u strój dhoti (długie przepaski na biodra), kurtās (długie, luźne tuniki), sareesitp., praktykujący Krishna West noszą dżinsy, zapinane na guziki koszule, sukienki, spódnice, spodnie, swetry itp.
Jeśli chodzi o format praktyk i programów, Krishna West ma wiele podobieństw do ruchu ISKCON-u. Na przykład wiele ośrodków Krishna West organizuje cotygodniowe spotkania i zgromadzenia. Spotkania te – które różnią się w zależności od formy osobistej i internetowej – zazwyczaj rozpoczynają się od śpiewania lub intonowania Hare Kryszna maha mantra. Co ważne, zgodnie z paradygmatem Kryszny Zachodu, intonowaniu/śpiewowi nie towarzyszą (tylko) instrumenty indyjskie, standardowe fisharmonie ISKCON-u, bębny mṛdaṅga itp. Często towarzyszą im raczej „zachodnie” instrumenty, takie jak gitary, pianina, skrzypce, instrumenty klawiszowe i tym podobne. Co więcej, w Krishna West mantra mahā jest ustawiona na melodie „zachodnie”, w tym melodie zachodniej muzyki klasycznej. Czasami wielbiciele kreatywnie dobierają melodię, ustawiając mantrę mahā do melodii popularnej muzyki rockowej, takiej jak Pink Floyd, The Eagles itp.
W większości programów Krishna West dyskusja na temat Bhagawadgita podąża za intonowaniem mantry. Dyskusję tę często prowadzi jedna osoba, ale poza tym jest to rozmowa bardzo partycypacyjna, która kończy się pytaniami i odpowiedziami. Co ważne, ponieważ w ośrodkach Krishna West nie ma rytuału mūrti pūjā (wielbienia bóstwa), programy w Krishna West są o wiele bardziej urozmaicone. skoncentrowany na tekście niż w głównym ISKCON-ie. Po Gita dyskusja, program dobiega końca, a zebrani uczestnicy wspólnie spożywają prasada. W sposób zgodny z zasadami Krishna West, posiłek nie jest standardową indyjską potrawą wegetariańską ISKCON-u. Zamiast tego jest to kuchnia wegetariańska, bardziej „zachodnia” i często obejmująca dania takie jak makaron, sałatki, zupy i pizza. Co ważne, kuchnia w ośrodkach Krishna West odpowiada lokalnej kuchni społeczności, w której się znajduje: na przykład, jeśli ośrodek Krishna West znajduje się w Chile, chilijskie dania wegetariańskie będą podawane po Gita dyskusja.
Oprócz programów cotygodniowych w Krishna West dostępnych jest wiele innych programów. Programy te różnią się w zależności od lokalizacji, ale obejmują spotkania w celu omówienia książek Swamiego Prabhupady i Hridayanandy Das Goswamiego, spotkania podczas śpiewania i intonowania mahā mantry Hare Kryszna, a także spotkania o charakterze czysto towarzyskim (chodzenie na spacery, dzielenie się prasadam itp.) ). Oprócz praktyk grupowych, wielbiciele w Krishna West utrzymują indywidualne praktyki, które są standardem w ISKCON-ie: intonowanie jāpa (rundy mahā mantry intonowane cicho lub cicho do siebie za pomocą mala, lub różaniec z paciorków) i przestrzeganie czterech zasad ISKCON-u (zakaz mięsa, ryb, jajek, hazardu, zatrucia i nielegalnego seksu) (Bromley i Shinn, wyd. 1989; Bryant i Ekstrand, wyd. 2004; Burke 1985, 2007; Dwyer i Cole, red. 2007; Karapanagiotis 2021; Knott 1986; Squarcini i Fizzotti 2004). Wielbiciele Krishna West starają się także szerzyć nauki Prabhupady i ISKCON-u, rozwijając coraz więcej programów Krishna West i rozpowszechniając książki Prabhupada i Hridayanandy Das Goswamiego. Wśród tych książek znajduje się także książka Swamiego Prabhupada Bhagawadgita taka jaka jest (Prabhupada 1986), Hridayanandy Das Goswamiego Obszerny przewodnik po Bhagavad-gicie z dosłownym tłumaczeniem (Goswami, 2015) i Hridayanandy Das Goswamiego W poszukiwaniu sprawiedliwości: wybierz opowieści ze współczesnymi iluminacjami z Mahabharaty (Goswami 2017), między innymi.
ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO
Krishna West jest ruchem podrzędnym ISKCON-u; jako taki podlega autorytatywnej strukturze Komisji Ciała Kierowniczego ISKCON-u (GBC). Hridayananda Das Goswami, założyciel Krishna West, wielokrotnie wspominał, że dla Swamiego Prabhupady było ważne, aby ISKCON nie podzielił się na różne grupy o zupełnie odmiennych strukturach przywództwa. Dlatego też Krishna West pozostaje pod patronatem ISKCON-u i GBC, chociaż pod względem administracyjnym byłoby to łatwiejsze, gdyby było inaczej.
Pomimo faktu, że Krishna West znajduje się pod patronatem ISKCON-u, ponieważ jest to ruch podrzędny, ma on również własne przywództwo i organizację. Oficjalnym przywódcą Krishna West jest Hridayananda Das Goswami. Z Hridayanandą Das Goswamim współpracuje zespół składający się z około pięćdziesięciu osób, pełniących różne role, od „lidera projektu”, „członka rady”, „łącznika”, „menedżera” i „koordynatora”, żeby wymienić tylko kilka. (strona internetowa Krishna West i „Poznaj zespół”). Pomimo tej konfiguracji przywództwo Krishna West nie przyjmuje podejścia scentralizowanego ani odgórnego. Zamiast tego struktura organizacyjna Krishna West jest zdecentralizowana i rozproszona, a jej projekty i centra stale się rozwijają.
Istnieją centra i projekty Krishna West na całym świecie, w tym w Meksyku, Brazylii, Stanach Zjednoczonych, Niemczech, Wielkiej Brytanii, Chile, Argentynie i Włoszech, żeby wymienić tylko kilka. Każde z ośrodków w tych lokalizacjach jest inne i ma swój własny, indywidualnie zaprojektowany i zarządzany program, wraz z własnym kierownictwem i personelem wielbicieli. Strukturę organizacyjną Krishna West najlepiej rozumieć jako szeroko zakrojoną grupę wielbicieli ISKCON-u (z których większość to uczniowie Hridayanandy Das Goswamiego), którym powierzono zadanie zakładania i prowadzenia ośrodków satelitarnych i programów Krishna West na swoim obszarze, gdziekolwiek się to stanie Być. Nadaje to organizacji i przywództwu Krishna West bardzo twórczą i płynną strukturę, ponieważ oznacza to, że Krishna West rośnie i rozprzestrzenia się zgodnie z talentami, zdolnościami, czasem, lokalizacją i skłonnościami samych uczniów. Oznacza to również, że każdy ośrodek Krishna West jest inny: nie tylko ma różną wielkość i możliwości w zależności od liczby uczniów, ale także różne programy i style programowania w zależności od uczniów, którzy je prowadzą.
Warto zwrócić uwagę na kilka innych ważnych wymiarów struktury organizacyjnej Krishna West. Po pierwsze, różne ośrodki i projekty Krishna West na całym świecie znajdują się na różnych etapach rozwoju: niektóre mają bardzo regularne programy, inne nie. Co więcej, ponieważ większość ośrodków Krishna West prowadzona jest przez zaledwie kilku wielbicieli, którzy działają na zasadzie wolontariatu, stan tych ośrodków często się zmienia. Na przykład, jeśli wielbiciel przeprowadza się, podejmuje nową pracę lub, jak podczas Covid 19, następuje zmiana sytuacji w społeczności, na przykład ośrodek może zostać zamknięty lub przez jakiś czas nieaktywny. Dlatego też, chociaż na oficjalnej stronie internetowej grupy znajduje się wiele ośrodków Krishna West oficjalnie wymienionych, wiele z nich już nie działa lub jest nieczynnych (strona internetowa Krishna West i „Projekty”). Najsilniejsze Centra Kryszna Zachód znajdują się w Ameryce Południowej, w szczególności w Chile, Brazylii i Argentynie. Krishna West Chicago i Krishna West Orlando (oba w Stanach Zjednoczonych) również mają udane programy.
Na koniec należy pamiętać, że termin „centrum”, patrząc na strukturę organizacyjną Krishna West, jest luźny. Dzieje się tak z dwóch powodów. Po pierwsze, nie wszystkie (ani nawet większość) ośrodków Krishna West ma swoją własną, wolnostojącą przestrzeń: wręcz przeciwnie, przeważająca większość programów Krishna West odbywa się na zasadzie rotacji w wynajmowanych salach, studiach jogi i/lub wielbicielach domy. Po drugie, termin „centrum” jest często terminem ogólnym używanym do opisania grupy różnych programów i projektów Krishna West, każdy prowadzony przez różnych uczniów, które są oferowane w tym samym mieście i które mają komplementarny, ale nie identyczny program. Należy jednak zauważyć, że chociaż każdy „ośrodek” Krishna West jest odrębny i dyskretny, mimo to uczniowie, którzy prowadzą różne ośrodki i programy, spotykają się regularnie na rozmowach, aby omówić postęp ich ośrodka, aby porozmawiać o tym, co idzie dobrze oraz wspólne ustalanie strategii ulepszeń. Sam Hridayananda Das Goswami również regularnie spotyka się z liderami ośrodków i projektów oraz często odwiedza różne ośrodki Krishna West.
ZAGADNIENIA / WYZWANIA
Chociaż został założony dopiero w 2013 roku, zwolennicy Krishna West napotkali szereg wyzwań, w dużej mierze wynikających ze strony wielbicieli szerszego ruchu ISKCON-u, a także GBC ISKCON-u. Wyzwania te skupiają się głównie wokół koncepcji wierzeń, praktyk i tożsamości instytucjonalnej Kryszny Westa w odniesieniu do szerszego ruchu ISKCON-u. Niektóre z tych wyzwań doprowadziły do tego, że GBC nałożyło tymczasowe blokady na głoszenie Hridayanandy Das Goswamiego (na przykład w 2014 r., kiedy GBC zabroniło mu wyjazdów do Europy w celu głoszenia Kryszny Westa) (Karapanagiotis 2021). Jednakże Krishna West nigdy nie został wygnany ani ekskomunikowany z ISKCON-u przez GBC. Obecnie Krishna West ustanowił pokojowe miejsce pod parasolem ISKCON-u, pozostając zarówno w obrębie szerszego ruchu, jak i funkcjonalnie z nim sąsiadując.
Najczęściej podnoszone wyzwanie dotyczące Kryszny Westa w ISKCON-ie ma związek ze zmianami, które Hridayananda Das Goswami wprowadził w odniesieniu do sposobu ubioru wielbicieli. Jak omówiono wcześniej, Hridayananda Das Goswami argumentował, że w Krishna West wielbiciele nie noszą południowoazjatyckich strojów nabożnych, które zazwyczaj charakteryzują sposób ubierania się wielbicieli ISKCON-u. Zamiast dhoti, kurt, sari itp., wielbiciele w Krishna West noszą to, co Hridayananda Das Goswami nazywa „zachodnim ubraniem”: wszystko, począwszy od dżinsów, spodni khaki, sukienek maxi, bluzek i marynarek.
Pomimo faktu, że Hridayananda Das Goswami nie próbował zmienić sposobu ubierania się wielbicieli w głównych ośrodkach ISKCON-u, zmiany w ubiorze, których dokonał w Krishna West, mimo to uderzyły w głęboki nerw egzystencjalny w szerszym ruchu ISKCON-u i wielu wielbicieli ISKCON-u przyjęło to zmiany ubioru stanowią atak na centralny aspekt ich (i ISKCON-u) tożsamości (Karapanagiotis 2021). Szeroki zarys debaty jest następujący: podczas gdy Hridayananda Das Goswami twierdzi, że ubiór nie jest niezbędny dla wierzeń i praktyk ISKCON-u, wielbiciele w szerszym ruchu argumentują, że południowoazjatyckie stroje religijne, które noszą, są wymiarem ruchu ustanowionego przez Prabhupadę . Jest to także główny sposób, w jaki zapewniają sobie, że ich pierwotna tożsamość jest religijna (o ile ubiór ma wpływ na samoświadomość, stan umysłu itp.). Wierzą, że to ubranie pomaga im także pamiętać o Krysznie i zachować dystans od doczesnego świata. Dlatego też, chociaż Hridayananda Das Goswami pragnie jedynie zachować w Krishna West to, co uważa za „esencję” ISKCON-u (i nie wierzy, że południowoazjatyckie stroje religijne spełniają to kryterium), wielbiciele ISKCON-u w szerszym ruchu nie wierzą, że „esencję” ISKCON-u można wyssać z ruchu i/lub wierzyć, że jeśli istnieje „esencja”, obejmuje ona specyficzne sposoby południowoazjatyckiego ubioru nabożnego.
Hridayananda Das Goswami dokonuje rozróżnienia pomiędzy tym, co jest istotne w ISKCON-ie (lub tym, co jest „wieczne”, jak to nazywa) i tym, co jest w ISKCON-ie nieistotne (lub „zewnętrzne”). To rozróżnienie leży u podstaw większości sprzeciwu wobec Kryszny Westa. Dokonując tego rozróżnienia, Hridayananda Das Goswami utrzymuje, że podąża za naukami Prabhupady i twierdzi, że sam Prabhupada nie uważał, że indyjski ubiór jest zasadniczym wymiarem ruchu (ani też, według Hridayanandy Das Goswamiego, nie odczuwał innych aspektów ( takie jak indyjskie jedzenie, indyjska muzyka itp.) były niezbędne). Zamiast tego dla Prabhupada liczyły się praktyki, takie jak intonowanie, spożywanie uświęconego pożywienia, czytanie, uczenie się od nich i rozpowszechnianie ich. Bhagawadgita. (Karapanagiotis 2021). Według Hridayanandy Das Goswamiego dla Prabhupada nie miało znaczenia, czy te czynności były wykonywane w stroju indyjskim, czy „zachodnim”; jeśli wielbiciele jedli indyjskie lub „zachodnie” prasada itp. Jednakże wielu wielbicieli w szerszym ruchu ISKCON-u nie zgadza się z tym sformułowaniem, wierząc, że Hridayananda Das Goswami „sprzyja tłumowi” i nieszczerze zmienia nauki Swamiego Prabhupada, aby przyciągać „ludzi z Zachodu”. Innymi słowy, zwracając się do głównych wielbicieli ISKCON-u, Hridayananda Das Goswami w dogodny sposób twierdzi, że poszczególne wymiary ruchu ISKCON-u są nieistotne (lub „niewieczne”), ponieważ wierzy, że te wymiary nie będą atrakcyjne dla „ludzi Zachodu”, którymi jest mając nadzieję przyciągnąć do ruchu. Nigdzie ta kontrowersja nie jest bardziej zaciekła niż w przypadku zakładania ośrodków Krishna West, a przede wszystkim ich rzucającej się w oczy nieobecności Krishna mūrtis (bóstw) i towarzyszących rytuałów mūrti pūjā, lub oddawanie czci/służenie bóstwom. Dla wielu wielbicieli szerszego ruchu ISKCON-u ta nieobecność jest obrazą cenionego i centralnego wymiaru ISKCON-u: z pewnością takiego, który uważają za niezbędny. Jednakże Hridayananda Das Goswami argumentuje, że główną misją Prabhupada było nauczanie i szerzenie ruchu ISKCON-u, zauważając, że Prabhupada kazał zbudować świątynie, aby wspierać misję nauczania, a nie po to, aby stały się centralnymi wymiarami ruchu same w sobie. (Karapanagiotis 2021).
Chociaż nie używają języka istotnego i nieistotnego (lub wiecznego kontra zewnętrznego), gospodarzami są także inni guru ISKCON programy w przestrzeniach innych niż świątynie (takich jak salony medytacyjne, studia jogi itp.) i najczęściej w tych pomieszczeniach celowo nie ma mūrtis i mūrti pūjā. Co więcej, w programach tych pracują wielbiciele noszący ubrania, które Hridayananda Das Goswami określa jako „zachodnie”. Co ważne, wszystko to robione jest celowo, aby przyciągnąć „ludzi z Zachodu” (Karapanagiotis 2021). Ci guru i ich programy również spotykają się z ostrą reakcją ze strony członków szerszego ruchu ISKCON-u z podobnych powodów, co Hridayananda Das Goswami. Jednak Krishna West spotyka się z większym sprzeciwem niż ci inni guru i programy, ponieważ Hridayananda Das Goswami zauważył, że Krishna West nie ma być „mostem”, ale raczej „miejscem docelowym” (Karapanagiotis 2021). Ten język „pomostu” kontra „przeznaczenie” odnosi się do faktu, że podczas gdy inni guru, którzy projektują programy ISKCON-u w salonach, studiach jogi itp., aby przyciągnąć „zachodnią” publiczność, robią to jako środek do osiągnięcia celu, Hridayananda Krishna West Dasa Goswamiego jest celem samym w sobie. Innymi słowy, podczas gdy inni guru prezentują ISKCON o „zachodniej” odmianie, aby przyciągnąć „ludzi z Zachodu”, ich ostatecznym celem jest jednak ostateczne wprowadzenie tych „ludzi Zachodu” do głównego nurtu ruchu ISKCON-u i jego społeczności opartych na świątyniach. Z drugiej strony zwolennicy Krishna West nie próbują przyciągać „ludzi Zachodu” do głównych świątyń ISKCON-u lub wspólnot świątynnych. Zamiast tego Krishna West jest, jak sam zauważa Hridayananda Das Goswami, celem samym w sobie.
Wreszcie, z pewnością kontrowersyjne jest to, że Krishna West (i inne podobne inicjatywy ISKCON-u) starają się przyciągnąć do ruchu „zachodnią” publiczność, zamiast zadowalać się dużą (i rosnącą) bazą oddanych indyjskich wielbicieli . W rzeczywistości sam podział na „zachodnich” i indyjskich jest sam w sobie problematyczny, ponieważ jest to zbyt uproszczony i niepokojący binarny podział ludzi, który ma sens tylko w indyjskich ramach kolonialnych. Jednakże te kontrowersje są zwykle podnoszone przez osoby z zewnątrz ruchu ISKCON-u, a nie przez jego wielbicieli. Dzieje się tak dlatego, że pragnienie posiadania globalnej bazy kongregacyjnej było tak często omawiane przez Swamiego Prabhupadę (i jego poprzedników guru w linii przekazu ISKCON-u), że stało się ono częścią centralnej tożsamości i misji ruchu ISKCON-u. Misja ta trwa do dziś i przenika ewangelicznego ducha ruchu ISKCON-u we wszystkich jego głównych ośrodkach, łącznie z tymi w Indiach.
ZDJĘCIA
Obraz #1: Hridayananda Das Goswami gra na pianinie. Źródło: witryna internetowa Krishna West. Dostęp 9.
Obraz #2: Spotkanie Krishna w zachodnim Londynie. Źródło: strona Krishna West na Facebooku (publiczna). Dostęp 9.
Obraz #3: Spotkanie Krishna West. Źródło: strona Krishna West na Facebooku (publiczna). Dostęp 9.
REFERENCJE **
Bromley, David G. i Larry D. Shinn, wyd. 1989. Świadomość Kryszny na Zachodzie. Lewisburg, Pensylwania: Bucknell University Press.
Bryant, Edwin i Maria Ekstrand, eds. 2004. Ruch Hare Kryszna: Postcharismatyczny los przeszczepu religijnego. Nowy Jork: Columbia University Press.
Delmonico, Neal. 2007. „Caitanya Vaisnavizm i święte imiona”. pp. 549–75 cali Kryszna: książka źródłowa, pod redakcją Edwina F. Bryanta. Oxford i Nowy Jork: Oxford University Press.
Dimock, Jr., Edward C. 1999. Caitanya Caritamrta Krysznadasa Kavirajy: Tłumaczenie i Komentarz. Pod redakcją Tony’ego K. Stewarta. Cambridge: Harvard University Press.
Dwyer, Graham i Richard J. Cole, wyd. 2007. Ruch Hare Kryszna: czterdzieści lat śpiewu i zmiana. Londyn: IB Tauris.
Goswamina, Rupa. 2003. Bhaktirasamṛtasindhu. Bhaktirasamrtasindhu Rupa Goswamina. Przetłumaczone ze wstępem i notatkami autorstwa Davida L. Habermana. New Delhi i Delhi: Narodowe Centrum Sztuki Indiry Gandhi i Motilal Banarsidass Publishers, 1.2.233.
Goswami, HD. 2017. W poszukiwaniu sprawiedliwości: wybierz opowieści ze współczesnymi iluminacjami z Mahabharaty. Gainesville: Krishna West Inc.
Goswami, HD 2015. Obszerny przewodnik po Bhagavad-gicie z dosłownym tłumaczeniem. Gainesville: Krishna West, Inc.
Haddon, Malcolm. 2003. „Prozelityzm antropologiczny: pytania refleksyjne dla etnografii Hare Kryszna”. Australijski Dziennik Antropologii 24: 250-69.
Hein, Norvin. 1994. „Ekstazy Caitanyi i teologia imienia”. Journal of Vaishnava Studies 2: 7-27.
Karapanagiotis, Nicole. 2021. Branding Bhakti: świadomość Kryszny i przemiana ruchu. Bloomington: Indiana University Press.
Karapanagiotis, Nicole. 2019. „Automatyczne rytuały i niezamierzeni odbiorcy: ISKCON, Kryszna i mechanika rytuałów na Facebooku”. pp. 51-67 cali Cyfrowy hinduizm, pod redakcją Xenii Zeiler. Nowy Jork: Routledge Press.
Karapanagiotis, Nicole. 2018. „O obrazach cyfrowych i mediach cyfrowych: podejścia do marketingu w amerykańskim ISKCON-ie”. Nova Religio: The Journal of religii alternatywnej i wschodzącej 21: 74-102.
King, Anna S. 2012. „Pradam Kryszny: «Jedzenie naszej drogi z powrotem do boskości.»” Religia materialna 8: 440-65.
Knott, Kim. 1986. My Sweet Lord: The Hare Krishna Movement. Wellingborough, Anglia: Aquarian Press.
Strona Krishna West na Facebooku (publiczna). 2023. Dostęp od https://www.facebook.com/KrishnaWest. w dniu 1 września 2023 r.
Witryna internetowa Krishna West. Dostęp z https://krishnawest.com/ na 1 września 2023.
Prabhupada, AC Bhaktivedanta Swami. 1986. Bhagavad-Gītā taką, jaką jest: wydanie kompletne poprawione i powiększone o oryginalny tekst sanskrycki, transliterację rzymską, angielskie odpowiedniki, tłumaczenie i szczegółowe objaśnienia. Los Angeles: The Bhaktivedanta Book Trust.
Prabhupada, AC Bhaktivedanta Swami. 1974. Śrimad-Bhagavatam: Z oryginalnym tekstem w sanskrycie, jego rzymską transliteracją, synonimami, tłumaczeniem i szczegółowymi wyjaśnieniami dzięki Jego Boskiej Miłości AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada Założyciel-Acarya Międzynarodowego Towarzystwa Świadomości Kryszny. Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust.
Prabhupada, AC Bhaktivedanta Swami. 1973. „Nektar oddania — Bombaj, 4 stycznia 1973”. Wykłady: Wanicytaty. Dostęp od https://vaniquotes.org /wiki/If_you_chant_loudly_Hare_Krsna,_even_the_ants_and_insect_who_is_hearing,_he’ll_bedelivered,_because_it_is_spiritual_vibration._It_will_act_for_everyone w dniu 28 maja 2018 r.
Prabhupada, AC Bhaktivedanta Swami. 1973. Śri Caitanya-Caritamrta Kryszny Kaviraja Gosvami: Adilīlā Tom drugi „Pan Caitanya Mahaprabhu w wyrzeczonym porządku życia” z oryginalnym tekstem bengalskim, transliteracją rzymską, synonimami, tłumaczeniem i rozbudowanymi objaśnieniami. Nowy Jork, Los Angeles, Londyn, Bombaj: The Bhaktivedanta Book Trust.
Prabhupada, AC Bhaktivedanta Swami. 1968. „Śri Śiksastakam (Caitanya Mahaprabhu): Osiem Instrukcji Pana Śri Caitanyi Mahaprabhu.” (Z: „Nauki Pana Caitanyi, 1968). Dostęp z http://www.prabhupadabooks.de/chaitanya/siksastakam_en.html na 27 maja 2018.
Rochford, E. Burke, Jr. 2007. Hare Krishna Transformed. Nowy Jork: New York University Press.
Rochford, E. Burke, Jr. 1985. Hare Kryszna w Ameryce. New Brunswick: Rutgers University Press.
Squarcini, Federico i Eugenio Fizzotti. 2004. Hare Kryszna. Salt Lake City: Książki z podpisami.
Zeller, Benjamin E. 2012. „Praktyki żywieniowe, kultura i dynamika społeczna w ruchu Hare Kryszna.” pp. 681-702 cale Podręcznik nowych religii i produkcji kulturalnej, pod redakcją Carole M. Cusack i Alexa Normana. Boston: Znakomity.
**Specjalne podziękowania dla Cassiusa Blankenshipa, mojego asystenta na studiach licencjackich, który współpracował ze mną nad etnografią, na której opiera się ten wpis. Jego liczne spostrzeżenia trafiły do analiz tutaj. Dziękuję także Ishanie Das z Krishna West Orlando, Krishna Das z Krishna West Chicago i Panchali Dasi z Krishna West Chile za daty podane na osi czasu Krishna West, ich pomoc w zrozumieniu struktury organizacyjnej Krishna West i ich hojność w goszczeniu Cassius i ja w ich programach.
Data publikacji:
3 września 2023
