Matka Boża Fatimska

KALENDARZ MATKI BOŻEJ FÁTIMSKIEJ    

1858: W Lourdes we Francji miało miejsce objawienie maryjne, które stało się dobrze znane widzącym (lub wizjonerom) z Fatimy i mogło ich zainspirować.

1910 (5 października): zakończyła się monarchia portugalska i wydano deklarację Republiki Portugalskiej.

1911: Rząd republikański wprowadził prawa rozdziału kościoła od państwa oraz szereg środków antyklerykalnych, które zraziły biedną, przeważnie wiejską większość kraju.

1916 (16 sierpnia): Parlament Republiki Portugalii postanowił wziąć udział w I wojnie światowej po stronie aliantów, co wywołało niepokój wśród bardziej religijnej ludności wiejskiej.

1917 (13 maja): Pierwsze z serii comiesięcznych objawień Najświętszej Maryi Panny Matki Bożej. Wizjonerami byli trzej młodzi pasterze (Łucia, jedenaście lat i jej młodsi kuzyni Francisco, dziesięć lat i Hiacynta, osiem lat) na polu w pobliżu wioski Fatima. Potem nastąpiły kolejne objawienia (13 czerwca, 13 lipca, 13 września).

1917 (13 sierpnia): Lokalny administrator, świecki przedstawiciel Republiki, aresztował troje dzieci i groził im. Ale próba brutalnego stłumienia objawień doprowadziła jedynie do większego zainteresowania i wsparcia ze strony miejscowej ludności i wierzących katolików.

1917 (13 października): W Fatimie miał miejsce „Cud Słońca”. Tysiące pielgrzymów i ciekawskich, dziennikarzy, fotoreporterów zgromadziło się na miejscu i doświadcza „niezwykłego zachowania” słońca („tańczyło słońce”), które w przekonaniu wielu wierzących było znakiem rzeczywistej obecności Matki Boskiej na strona.

1919 (kwiecień 4): Francisco de Jesus Marto, jeden z trzech widzących, zmarł z powodu pandemii grypy „hiszpańskiej”. Później został kanonizowany przez papieża Franciszka w 2017 roku.

1920: Nowy biskup Leiria (później Fátima-Leiria), Dom Jose Alves Correia da Silva (1872-1957), zaczął organizować miejsce, kupując ziemię i planując wzniesienie nowej kaplicy i szpitala.

1920 (20 lutego): Hiacynta de Jesus Marto również zmarła w wyniku pandemii grypy „hiszpańskiej”. Hiacynta została również kanonizowana przez papieża Franciszka w 2017 roku.

1920 (maj): W miejscu objawień wzniesiono pierwszą małą kaplicę („capelinha”). Rok później sekularyści zniszczyli go bombą, ale figura dziewicy pozostała nienaruszona (została usunięta przed wybuchem).

1921: Ocalała widząca Lucia dos Santos została wysłana do szkoły w Porto; cztery lata później została przyjęta do klasztoru w Hiszpanii. Wróciła do Portugalii w 1948 roku i aż do śmierci mieszkała w klasztorze w Coimbrze.

1922: Biskup Da Silva założył miesięcznik pt Voz da Fatima, („Głos Fatimy”), który był oficjalnym biuletynem sanktuarium Matki Bożej Fatimskiej. W połowie lat trzydziestych publikacja osiągnęła 1930 300,000 opublikowanych egzemplarzy.

1927: Konsekracja misji poświęconej „Matce Bożej Fatimskiej” w Gandzie w Angoli. To zapoczątkowało rozprzestrzenianie się kultu w całym portugalskim imperium kolonialnym.

1928: W Fatimie rozpoczęto budowę Bazyliki i monumentalnych kolumnad otaczających miejsce pielgrzymek, które zakończono w 1954 roku.

1929: Papież Pius XI poświęcił figurę Matki Bożej Fatimskiej do nowej kaplicy Kolegium Portugalskiego w Rzymie (założonej w 1901 r.), wyznaczając początek oficjalnego wsparcia Watykanu dla Fatimy.

1930: Opublikowano oficjalny raport kościoła, zamówiony przez biskupa Da Silvę, dotyczący objawienia. Potwierdzono w nim, że w Fatimie w 1917 roku wydarzył się „cud”. Sprawozdanie pozostawiło jednak otwartą kwestię, czy Najświętsza Dziewica rzeczywiście się ukazała.

1933: Salazara Stan Nowy, ustanowiono system autorytarny, który obowiązywał do 1974 roku. Reżim Salazara sprzyjał Kościołowi katolickiemu w edukacji i kulturze, ale ograniczał jego wpływy polityczne.

1946: legat watykański, wysłany przez papieża Piusa XII, dokonał koronacji figury Matki Bożej Fatimskiej, podnosząc rangę miejsca pielgrzymek i kultu. W tym samym roku papież pobłogosławił pierwszą „posąg pielgrzymkową” w Fatimie, próbując zanieść orędzie fatimskie do wszystkich części świata.

1947: Duża statua Matki Bożej Fatimskiej została wzniesiona w Petropolis w Brazylii, jako przykład setek kaplic, kościołów i sanktuariów w całej Luzofonie, a także wśród innych wspólnot katolickich w Europie Zachodniej, Ameryce Łacińskiej, Australii i w innych częściach świata.

1951: Hiacynta i jej brat Franciszek zostali ponownie pochowani razem w Bazylice Matki Bożej Fatimskiej, po wcześniejszym pochowaniu ich na pobliskim cmentarzu. To podniosło rangę bazyliki.

1967: Z okazji pięćdziesiątej rocznicy objawień papież Paweł VI odprawił mszę w miejscu pielgrzymek.

1982: Papież św. Jan Paweł II odwiedził Fatimę, dziękując Dziewicy za uratowanie mu życia po tym, jak został postrzelony 13 maja 1981 r. Jedna z kul została później dodana do korony figury Matki Bożej Fatimskiej.

2000 (13 maja): Papież św. Jan Paweł II odprawił mszę w Fatimie.

2010: Papież Benedykt XVI odwiedził Fatimę.

2017 (13 maja): Papież Franciszek obchodził 100^th rocznica pierwszego objawienia w Fatimie.

2022 (25 marca): Papież Franciszek poświęcił Ukrainę i Rosję Niepokalanemu Sercu „Matki Bożej Pokoju” i poprosił wszystkich biskupów na całym świecie, aby poszli za jego przykładem.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

„Fátima” oznacza jedno z najważniejszych współczesnych katolickich miejsc pielgrzymkowych. Rozpoczęło się objawieniem Najświętszej Maryi Panny trzem młodym pasterzom z pobliskiej wioski wiosną i latem 1917 r. na polu w pobliżu wioski Fatima w Portugalii. [Obraz po prawej] Od tego czasu miejsce pielgrzymek przyciąga miliony pielgrzymów i gości, podczas gdy kult Matki Bożej Fatimskiej rozprzestrzenił się w wielu krajach na całym świecie.

W ostatnim roku przed pandemią COVID-6,000,000 miejsce to odwiedziło ponad 2017 9,500,000 1974 pielgrzymów, podczas gdy setna rocznica w XNUMX roku, kiedy papież Franciszek odwiedził sanktuarium, przyniosła rekordową liczbę ponad XNUMX XNUMX XNUMX odwiedzających. Stało się tak, podczas gdy liczba praktykujących katolików w Portugalii stale spada od rewolucji goździków w XNUMX roku. Chociaż około osiemdziesiąt procent Portugalczyków nadal identyfikuje się jako katolicy, tylko jedna trzecia z nich praktykuje, a liczba niewierzących lub powoli rośnie liczba wyznawców innych religii. Krótko mówiąc, podczas gdy Portugalia staje się coraz bardziej świeckim i wieloreligijnym społeczeństwem, zainteresowanie sanktuarium Matki Bożej Fatimskiej nie zmalało. I chociaż jest to głównie katolickie miejsce pielgrzymkowe, przyciąga również turystów ze środowisk muzułmańskich i hinduskich, częściowo z powodu czystego zbiegu okoliczności, że Fatima jest także imieniem córki proroka Mahometa, a częściowo z powodu światowych powiązań dawne portugalskie imperium kolonialne.

Wszystko to świadczy o ponadnarodowym miejscu, które jest jednocześnie globalne, narodowe i lokalne. To rytualne uwielbienie symbolicznych opowieści i przedmiotów, w którym uczestniczą miliony ludzi. Jak wytłumaczyć sukces tej witryny w społeczeństwie, w którym sekularyzm i klerykalizm często ścierają się ze sobą? W jaki sposób ta narodowa, czasem nawet nacjonalistyczna strona stała się stroną globalną? Jaką rolę odegrał w tym portugalski kolonializm i migracje? Wreszcie, co jej historia mówi nam o złożonej relacji między sekularyzującym się społeczeństwem a religią?

Kwestia roli Kościoła katolickiego w kraju była przyczyną poważnych konfliktów politycznych i społecznych od początku XIX wieku, kiedy to pojawiły się radykalne francuskie idee sekularystyczne i rewolucyjne. Konflikt ten wybuchł ponownie, gdy rewolucja republikańska obaliła monarchię w 1910 r. Niektóre partie i politycy republikańscy, którym brakowało legitymacji, ponieważ opierali się głównie na miejskich klasach wyższych i średnich w kraju w większości wiejskim, przyjął agresywny program antyklerykalny. Obejmował ograniczenia wolności wyznania, aresztowania księży i ​​biskupów oraz podobne działania, które wywołały powszechny niepokój wśród wiejskich, często niepiśmiennych mas północnej Portugalii. Wprowadzenie w 1911 r. ustawy o rozdziale kościoła od państwa, która stanowiła punkt kulminacyjny serii dekretów antyklerykalnych oraz ustaw wymierzonych w zakony (zniesienie i konfiskatę ich majątku), małżeństwa wyznaniowe (legalizacja rozwodów), nauczanie religii a nawet zakaz noszenia sutanny na ulicy i bicia w kościelne dzwony pogłębiły ten konflikt. Konflikt z miejskimi, wykształconymi elitami uległ dalszemu zaostrzeniu, gdy reprezentujący niewielką elitę parlament zdecydował się w 1916 roku wesprzeć aliantów w Wielkiej Wojnie. Wysłane na front zachodni wojska portugalskie były źle wyszkolone, co skutkowało ok. . 20,000 8,000 ofiar, w tym XNUMX XNUMX zabitych. Wiele rodzin w Fatimie, w tym rodziny widzących, obawiało się, że ich synowie będą musieli służyć na wojnie. Wszystko to nie tylko wywoływało niepokój i poczucie straty u znacznej części mas wiejskich, ale także wzmacniało ich odporność i nadzieję na znak z nieba potwierdzający ich wiarę. Jednak dla większości wierzących objawienie Matki Bożej miało przede wszystkim znaczenie osobiste, społeczne lub rodzinne.

Kiedy troje małych dzieci (w wieku ośmiu, dziesięciu i jedenastu lat) twierdziło, że widziało zjawę z nieba, a nawet rozmawiało z nią, między majem a październikiem 1917 r., wydawało się, że wielu ludzi czekało na takie wydarzenie. Dzieci dorastały w bardzo pobożnych domach, osadzonych w głęboko religijnych społecznościach, w których dobrze znane były objawienia w Lourdes i innych miejscach. Kiedy sąsiedzi usłyszeli o objawieniu, wieść szybko się rozeszła, wywołując bardzo różne reakcje rodzin, wiosek i miejscowych księży. Odpowiedzi te wahały się od zdziwienia i zdumienia do sceptycyzmu i odrzucenia. Jednak od drugiego objawienia w czerwcu na miejscu gromadziła się stale rosnąca rzesza wiernych, najpierw dziesiątki, potem setki, a we wrześniu i październiku tysiące. Fakt, że Fatima była wówczas trudno dostępna, ponieważ nie było utwardzonej drogi ani linii kolejowej, świadczy o tym, że wielu zdecydowało się osobiście zobaczyć to miejsce.

Bardzo szybko dzieci zostały zinterpretowane przez wielu członków społeczności i w niektórych mediach jako „autentyczni” przedstawiciele portugalskiej społeczności wiejskiej, jako niewinne, czyste wcielenia lokalnych i narodowych tradycji katolickich. Przekonanie to paradoksalnie wzmocniła i rozpowszechniła świecka prasa, która zbulwersowała wydarzenia. Dodatkowo, agresywne i często bardzo niezręczne próby stłumienia powszechnej reakcji podejmowane przez masonów i republikański, antyklerykalny rząd oraz jego lokalnych i regionalnych wykonawców miały niezamierzone konsekwencje, czyniąc ją jeszcze bardziej popularną. Tak było zwłaszcza w północnej części kraju, która ma reputację bastionu katolicyzmu. Podczas ostatniego objawienia 13 października 1917 r. przybyły dziesiątki tysięcy pielgrzymów i ciekawskich, w tym liczni dziennikarze, a wielu było świadkami słonecznego spektaklu („słońce tańczyło”, jak mówili niektórzy). Wierzący postrzegali to jako znak Boga, podczas gdy niewierzący próbowali to zrozumieć jako masową halucynację nadmiernie podekscytowanego tłumu stojącego i godzinami czekającego na cud.

Wiodąca lizbońska gazeta liberalno-republikańska, O Seculo, założona w 1881 roku jako „głos postępu”, opublikowała artykuł na pierwszej stronie 15 października 1917 roku, dwa dni po wydarzeniu. Dwa tygodnie później, 29 października 1917 r., w czasopiśmie ukazał się dłuższy artykuł z licznymi zdjęciami. Stworzyło to wydarzenie medialne, które sprawiło, że wydarzenie stało się znane w całej Portugalii i poza nią. Jedno ze zdjęć stało się ikoną. [Obraz po prawej]

Kiedy w 1918 roku zakończyła się Wielka Wojna, wielu wierzących dziękowało Najświętszej Dziewicy za przywrócenie pokoju i uratowanie ich synów z frontu. Witryna rozwijała się dalej w latach dwudziestych XX wieku, w innym okresie politycznych zawirowań i kryzysu w Portugalii. W tym czasie Kościół katolicki w osobie biskupa Da Silvy przejął kontrolę nad tym miejscem i próbował także zarządzać narracjami z nim związanymi, co nie zawsze się udawało. Śmierć dwóch młodszych wizjonerów, Franciszka (1920) i Hiacynty (1919) przez pandemię grypy „hiszpanki”, pozostawiła najstarszą z trójki, Łucję dos Santos, jako jedynego świadka. W 1920 r. bp da Silva skłonił siostrę Łucję, która od 1935 r. przebywała w klasztorze w Hiszpanii, do spisania swoich wspomnień. W 1921 r. napisze wówczas trzecią relację, w której opisze również dwie pierwsze „tajemnice”, jakie objawiła jej Matka Boża. Dwa lata później ujawniła „trzecią tajemnicę” fatimską i wysłała ją w zapieczętowanej kopercie do biskupa da Silvy, która miała zostać otwarta dopiero w 1941 roku. Tekst tej trzeciej tajemnicy został opublikowany przez papieża Jana Pawła II w 1960 roku. (Watykan. Kongregacja Wiary: Orędzie Fatimskie 2000) Dla niektórych „tajemnice” spisane przez s. Łucję miały charakter apokaliptycznych proroctw i wokół nich rozwinęło się wiele teorii spiskowych.

Sukces Matki Bożej Fatimskiej polega na jej otwartości na wiele różnych interpretacji, które mogą być rozumiane przez liczne grupy i jednostki jako skierowane do nich. Jak opisano powyżej, kryzys polityczny, społeczny i kulturowy Portugalii w pierwszej połowie XX wieku w znacznym stopniu przyczynił się do ustanowienia Fatimy jako symbolu narodowego. Pozycja ta została dodatkowo wzmocniona przez autorytarny reżim Salazara w następnych dziesięcioleciach. Podczas tego reżimu Kościół katolicki zyskał na znaczeniu w edukacji publicznej i kulturze. W tym kontekście ogromną rolę odegrała Matka Boża Fatimska, która cieszyła się już ogromną popularnością. Coraz więcej kościołów, sanktuariów i misji w koloniach portugalskich, od Makao w Chinach (1929) po miejsca w Angoli, Mozambiku i Gwinei (Gwinei Bissao) w Afryce, było poświęconych Fatimie.

Istotne było również, aby papieże, poczynając od Piusa XI (1922-1939), wspierali Fatimę. W 1929 roku papież Ratti poświęcił figurę Matki Boskiej Fatimskiej do nowej kaplicy Kolegium Portugalskiego w Rzymie. Dla jego następcy, papieża Piusa XII (1939-1958), Fatima miała jeszcze większe znaczenie. W czasie II wojny światowej poświęcił świat Niepokalanemu Sercu Najświętszej Maryi Panny (31 października 1942). W 1946 roku Pius XII wysłał legata do Fatimy, aby ukoronował figurę Matki Bożej Fatimskiej. [Obraz po prawej]

W tym samym roku 1946 poświęcono „posąg pielgrzymkowy” Matki Bożej Fatimskiej, który miał nieść orędzie w różne strony świata; wkrótce tuzin takich posągów zostanie wysłanych do wielu miejsc na całym świecie. Często kult Fatimy podążał ścieżką milionów portugalskich emigrantów, do Brazylii, Ameryki Północnej, Australii, a później do Francji, Niemiec Zachodnich, Szwajcarii i Luksemburga. Jednak Fatima została również przyjęta przez nieportugalskie wspólnoty katolickie w wielu krajach, zwłaszcza w Hiszpanii i Polsce.

Od lat 1980. Portugalia stała się krajem imigracji nie tylko z byłych kolonii (m.in. Brazylii), ale także z Ukrainy i innych miejsc. Dla wielu z tych grup Matka Boża Fatimska stała się pomostem łączącym ich z nowym domem w Portugalii. Dobrym tego przykładem jest grupa spokrewniona z hinduistami gudżarati (Lourenço i Cachado 2022). Tutaj posągi Matki Bożej Fatimskiej zostały włączone do praktyk hinduskich. W ostatnich dziesięcioleciach miejsce pielgrzymek i kult jako taki stały się ważnymi narzędziami promocji turystyki w Portugalii.

DOCTRINES / BELIEFS

Objawienia lub „wizje” (termin używany przez Kościół katolicki) trójce dzieci Łucji, Franciszkowi i Hiacyncie zaczęły się w 1916 r., kiedy ujrzały anioła. 13 maja 1917 r., kiedy pasli owce, zobaczyli błyskawicę i zaczęli wracać, a potem „była kolejna błyskawica i dwa kroki przed nami zobaczyliśmy na szczycie dębu ostrolistnego, który mieć metr wzrostu, w przybliżeniu Pani ”, według Siostry Łucji (Cristino 2011: 2). Dwa tygodnie później Łucja opisała objawienie miejscowemu księdzu jako białą damę ubraną na biało ze złotą spódnicą i złotym naszyjnikiem, która wyciągnęła ręce i powiedziała, że ​​nie powinni się bać. Łucja rozmawiała z objawieniem, które prosiło ich, aby codziennie odmawiali różaniec w intencji zakończenia wojny i powrotu trzynastego dnia następnego półrocza.

Podczas drugiego objawienia, według wspomnień Łucji, spisanych w 1941 roku, Matka Boża powiedziała jej, że wszyscy pójdą do nieba, ale Hiacynta i Franciszek zostaną wkrótce zabrani. (Warto jednak zauważyć, że Lucia napisała tę relację w 1927, po śmierci dwojga młodszych dzieci od kilku lat) (Cristino 2012: 3). Przy tej okazji przenikliwe światło również promieniowało od Pani i oświeciło troje dzieci; zrozumieli, że było to Niepokalane Serce Matki Bożej.

Najważniejszym objawieniem było trzecie, 13 lipca 1917 r., ponieważ tego dnia Pani (wyjawiła, że ​​jest Matką Bożą dopiero 13 października) objawiła Łucji „trzy tajemnice”. Zapisała je w 1941 roku.

Pierwszą tajemnicą była apokaliptyczna wizja piekła z ogniem, demonami i cierpiącymi duszami ludzkimi, wizja, która według dzieci przerażała je. Druga tajemnica przekazana przez Panią dotyczyła Rosji, którą ostrzegła, że ​​porzuciła Matkę Bożą i która rozprzestrzeni swoje błędy na cały świat. Pani poprosiła, aby Rosja była poświęcona Niepokalanemu Sercu Maryi, aby na świecie znów zapanował pokój. Ta druga tajemnica została wkrótce entuzjastycznie przyjęta przez wiele grup antykomunistycznych, zwłaszcza podczas zimnej wojny, ponieważ uważały ją za niebiańskie przesłanie skierowane przeciwko rewolucji bolszewickiej z 1917 roku i jej skutkom.

Trzecia tajemnica została opublikowana dopiero w 2000 roku przez papieża Jana Pawła II. Łucja spisała go w 1944 roku i przekazała biskupowi Da Silva w zapieczętowanej kopercie z zaleceniem, aby nie otwierać jej aż do roku 1960. Papieże Jan XXIII i Paweł VI postanowili nie otwierać koperty. W tej ostatniej wizji, czyli trzeciej tajemnicy, Łucja opisała górę, pożary na niebie, ruiny i wielu mężczyzn ubranych na biało. Łucja zidentyfikowała mężczyzn jako księży i ​​biskupów, którzy próbowali się ukryć. Strzelali do nich żołnierze. Wielu zmarło. Pod krzyżem pojawili się dwaj aniołowie, którzy zebrali krew męczenników, aby „napoić dusze, które zbliżyły się do Boga” (Cristino 2013: 7). Jeden z zabitych mężczyzn został później zinterpretowany jako papież. Później wielu uważało, że wizja ta odnosiła się do zamachu na Jana Pawła II, który został zastrzelony 13 maja 1981 r. Jednak „tajemnice” należą do najbardziej kontrowersyjnych elementów zwolenników Matki Bożej Fatimskiej; dlatego Watykan stara się zawrzeć możliwe implikacje i interpretacje. (Patrz, Problemy/Wyzwania)

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Liczne rytuały zostały ustanowione w odniesieniu do sanktuarium Matki Bożej Fatimskiej na miejscu w Portugalii. Istnieje również wiele rytuałów, takich jak coroczne procesje posągów, w wielu częściach świata, w których można znaleźć inne poświęcone świątynie.

Najważniejszym i najmniej kwestionowanym rytuałem jest odmawianie różańca. Nie tylko trzej wizjonerzy odmawiali różaniec przed objawieniami, ale także Matka Boża Fatimska od dawna nazywana jest „Matką Bożą Różańcową Fatimską”. Obecnie w Sanktuarium często odmawiane są modlitwy w różnych językach przez księży, transmitowane także przez radio i Internet. Ponadto regularnie odbywają się msze w różnych językach iw różnych kościołach na miejscu.

Pielgrzymi i grupy pielgrzymkowe zwykle rozpoczynają swoją wizytę w capelinha („małej kaplicy” lub „Kaplica Objawień”) wzniesionej w 1919 r. Oryginalna figura Matki Bożej Fatimskiej stoi tutaj, w miejscu objawień. [Zdjęcie po prawej] Inne ważne miejsca odwiedzane przez pielgrzymów to groby wizjonerów w sanktuarium, a także pobliska ścieżka między miastem a wioską (Via Sacra, z czternastoma stacjami krzyża), gdzie skromne domy mogą być w którym mieszkali wówczas trzej pasterze. Idąc tą ścieżką, pielgrzymi mogą sobie wyobrazić, jak troje dzieci szło ze swoich domów do miejsca objawienia, chociaż środowisko drastycznie zmieniło się w tym okresie w wyniku urbanizacji.

Innym bardzo ważnym i popularnym rytuałem są procesje ze świecami (między majem a październikiem) pod sanktuarium, które często gromadzą tysiące uczestników. Wszystkie te rytuały zostały teraz spakowane i włączone do wizyt turystycznych w Portugalii.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Od 1920 r. Sanktuarium Różańcowe Matki Bożej Fatimskiej stało się kompleksem różnych budynków sakralnych wokół bazyliki głównej i małej kaplicy (pierwotnie zbudowanej w 1919 r., później przebudowanej). Wokół sanktuarium powstało wiele szpitali, hoteli pielgrzymkowych, restauracji i innych usług, zwłaszcza od lat 1950. XX wieku i ponownie od 2000 roku. Z otwartego pola w 1917 r. Fatima wyrosła na miasto liczące ponad 13,000 1997 mieszkańców (status miasta od XNUMX r.). Sanktuarium jest zarządzane przez rektora, księdza, pod przewodnictwem biskupa Leiria-Fátima.

Po pierwszych objawieniach trojga dzieci różne osoby (członkowie rodziny, sąsiedzi, proboszcz i ludzie z okolicznych wiosek) zainteresowali się i zadali pytania lub odwiedzili to miejsce. W miesiącach letnich setki, a wkrótce tysiące pielgrzymów lub ciekawskich oraz kilku dziennikarzy i fotografów gromadziło się w pobliżu miejsca 13^th miesiąca. Po zakończeniu objawień „cudem słońca” 13 września 1917 r. miejscowi praktykujący zbudowali pierwszą, tymczasową drewnianą konstrukcję. Po śmierci i ponownym pochówku trojga dzieci, w 1920 r., miejsce to przejął nowy biskup Leirii (diecezja została zreorganizowana w 1918 r.), da Silva. Kupił ziemię i nakazał wzniesienie nowej, większej kaplicy. Od tego czasu kościół przejął pełną kontrolę nad organizacją sanktuarium.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Od 1919 roku opublikowano wiele książek, artykułów i filmów na temat Fatimy, aby zinterpretować wydarzenia z 1917 roku. Od początku, jak napisała Helena Vilaça, istniały silne napięcia między popularnymi ideami a oficjalnym stanowiskiem Kościoła katolickiego (Vilaça 2018: 68). Oficjalna teologiczna interpretacja objawień przez Watykan określa je jako „objawienia prywatne”, w przeciwieństwie do „objawienia publicznego”, które jest reprezentowane przez Biblię. W dokumencie „Przesłanie fatimskie” z 2000 r. ówczesny kardynał Ratzinger, przewodniczący Kongregacji Wiary przed wyborem na papieża, wyjaśnił, że takie „cuda”, jak objawienia w Fatimie, „pomagają nam zrozumieć znaki czasu i odpowiedzieć im słusznie w wierze” (Watykan. Kongregacja Wiary: Orędzie Fatimskie 2000). Ale Ratzinger podkreślił również, że „tajemnice” (używa cudzysłowu, aby zdystansować się od tego terminu!), tak jak je interpretuje Kościół katolicki, rozczarowałyby wielu, którzy szukają „proroctw” o świecie. Przede wszystkim Kościół nie może zaakceptować żadnych idei ani interpretacji, które byłyby sprzeczne z jego naukami lub uzupełniałyby je. Starał się być bardzo jasny:

Celem wizji nie jest pokazanie filmu o nieodwołalnie ustalonej przyszłości. Jego znaczenie jest dokładnie odwrotne: ma mobilizować siły zmiany we właściwym kierunku. Dlatego musimy całkowicie odrzucić fatalistyczne wyjaśnienia „tajemnicy”, takie jak na przykład twierdzenie, że niedoszły zabójca z 13 maja 1981 r. był jedynie narzędziem boskiego planu kierowanego przez Opatrzność i dlatego nie mógł działać swobodnie lub inne podobne pomysły w obiegu. Wizja mówi raczej o niebezpieczeństwach i o tym, jak możemy się przed nimi uchronić. (Watykan. Kongregacja Wiary: Orędzie Fatimskie 2000).

Jasne oświadczenie Ratzingera z 2000 roku nie powstrzymało oczywiście obiegu wszelkiego rodzaju idei związanych z Fatimą i „tajemnicami”. Istnieją nawet spekulacje na temat „czwartej tajemnicy”, którą „ukrył” Watykan. Autorzy sprzedali setki tysięcy ekspozycji takich „teorii” (np. Socci:2009).

ZDJĘCIA

Obraz #1: Posąg Najświętszej Maryi Panny, Matki Bożej z trojgiem dzieci wizjonerów.
Image #2: Zdjęcie z 1917 roku przedstawiające troje dziecięcych wizjonerów, którzy stali się ikonami.
Obraz #3: Oryginalna figura Matki Bożej Fatimskiej (1919/1920).
Obraz #4: capelinha („mała kaplica” lub „Kaplica Objawień”) wzniesiona w 1919 roku.
Obraz #5: Posąg Matki Bożej Fatimskiej w koronie umieszczony przez legata papieża Piusa XII w 1946 roku.

LITERATURA

Cristino, Luciano. 2013. A terceira aparição de Nossa Senhora na Cova da Iria em 13 de julho de 1917. Dostęp z https://www.fatima.pt/pt/documentacao/e006-a-terceira-aparicao-de-nossa-senhora-na-cova-da-iria na 10 Lipiec 2023.

Cristino, Luciano. 2012. Segunda aparição de Nossa Senhora na Cova da Iria (13.06.1917). Dostęp od https://www.fatima.pt/pt/documentacao/e008-a-segunda-aparicao-de-nossa-senhora-na-cova-da-iria na 10 Lipiec 2023.

Cristino, Luciano. 2011. Primeira aparição de Nossa Senhora, 13 maja 1917. Estudos. E011. Dostęp od https://www.fatima.pt/pt/documentacao/e011-a-primeira-aparicao-de-nossa-senhora-a-13-de-maio-de-1917 na 10 Lipiec 2023.

Lourenço, Ines i Rita Cachado. 2022. „Diaspora hinduska w Portugalii: przypadek nabożeństwa do Matki Bożej Fatimskiej”. str. 603-09 w Hinduizm i religie plemienne. Encyklopedia religii indyjskich, pod redakcją JD Long, RD Sherma, P. Jain i M. Khanna. Dordrecht: Springer.

Socci, Antonio. 2009. Czwarta Tajemnica Fatimska. Publikacje Loretańskie.

Watykan. Kongregacja Wiary: Orędzie Fatimskie. 2000. Dostęp od https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html na 10 Lipiec 2023.

Wilcza, Helena. 2018. „Od miejsca popularnej religijności do ponadnarodowej przestrzeni wielu znaczeń i interakcji religijnych”. Coroczny przegląd socjologii religii 9: 68-82.

Von Klimo, Arpad. 2022. „Kult Matki Bożej Fatimskiej - współczesne nabożeństwo katolickie w epoce nacjonalizmu, kolonializmu i migracji”. Religie. Dostęp od https://www.mdpi.com/2077-1444/13/11/1028 na 10 Lipiec 2023.

Data publikacji:
13 Lipiec 2023.