Augusty E. Stetson

AUGUSTA E. STETSON Oś czasu

1842 (dzień i miesiąc nieznany): Augusta Emma Simmons urodziła się jako córka Peabody Simmons i Salome Sprague w Waldoboro w stanie Maine.

1866 (14 sierpnia): Augusta Simmons poślubiła kapitana Fredericka J. Stetsona, marynarza.

1866-1870: The Stetsons żeglowali po całym świecie, włączając długie postoje w takich miejscach jak Bombaj w Indiach.

1870: Stan zdrowia kapitana Stetsona jest zły, para przeniosła się do Damariscotta w stanie Maine.

1873: Stetsonowie przeprowadzili się do rodziców Augusty w Somerville w stanie Massachusetts.

1875: Publikacja Mary Baker Eddy Nauka i zdrowie.

1879 (czerwiec): Eddy zorganizował Kościół Chrystusa (naukowca) w Lynn, Massachusetts. W tym samym roku przeniosła usługi do Bostonu.

1882: Augusta E. Stetson zapisała się do Blish School of Oratory w Bostonie.

1884 (wiosna): Stetson słyszał wykład Eddy'ego w Charlestown w stanie Massachusetts.

1884 (listopad): Na zaproszenie Eddy'ego Stetson wziął udział w dwutygodniowych zajęciach z nauk chrześcijańskich w Eddy's Massachusetts Metaphysical College.

1884–1885: Po tym, jak została praktykującą Christian Science (uzdrowicielką) w Bostonie, Stetson spędziła kilka tygodni w Skowhegan, Maine i Wolfeboro, New Hampshire, z powodzeniem lecząc chorych pacjentów.

1885–1886: Eddy poprosił Stetsona, aby głosił dla niej w niedziele w Hawthorne Hall w Bostonie.

1886 (luty): Stetson uczęszczał do normalnej klasy z Eddym, aby zostać nauczycielem Chrześcijańskiej Nauki.

1886 (listopad): Eddy wysłał Stetsona do Nowego Jorku, aby pomógł wprowadzić Chrześcijańską Naukę.

1887 (listopad 29): Stetson zorganizował coś, co stało się Pierwszym Kościołem Chrystusa, Naukowca w Nowym Jorku (zwanym dalej Pierwszym Kościołem).

1890 (21 października): Stetson została wyświęcona na pastora swojego kościoła.

1891 (lipiec 24): Stetson otworzyła New York Christian Science Institute, gdzie prowadziła zajęcia z Christian Science.

1891 (październik): Po tarciu ze Stetsonem, studentka Eddy, Laura Lathrop i inni, wycofali się z kościoła Stetsona, aby zorganizować to, co stało się Drugim Kościołem Chrystusa, Naukowca w Nowym Jorku.

1892: Eddy założył The Mother Church w Bostonie.

1894 (grudzień 30): Eddy zniósł pastorów i wyświęcił Biblię i Nauka i zdrowie jako pasterze kościoła. Stetson została pierwszym czytelnikiem swojego kościoła w Nowym Jorku.

1895: Eddy opublikował ją stale poprawianą Podręcznik Kościoła.

1896 (wrzesień 27): Stetson poświęciła pierwszy gmach swojego kościoła, 1,000-osobowy dawny kościół episkopalny Wszystkich Dusz, znajdujący się przy West 48th Street. Przez poprzednie dziewięć lat zbór Stetsona odprawiał nabożeństwa w wynajmowanych pomieszczeniach, zaczynając od pokoju nad sklepem.

1901 (lipiec 6): Frederick Stetson, wciąż inwalida, zmarł w Nowym Jorku.

1903 (listopad 29): Stetson otworzył i poświęcił, wolny od długów, budynek First Church o wartości 1,150,000 2,200 XNUMX $ i XNUMX miejsc siedzących w nowojorskim Central Park West.

1908 (listopad 30): Zarząd kościoła Stetson głosował za zakupem dużej parceli na Riverside Drive pod oddział jej kościoła na 8,000 XNUMX miejsc, co stało się naruszeniem prawa Eddy'ego Podręcznik Kościoła w 1909 roku.

1909 (lipiec 24): Eddy poprosił zarządzającą Radę Dyrektorów Chrześcijańskiej Nauki Matki Kościoła o zbadanie Stetsona. Następnie Eddy poprosił dyrektorów, aby pozwolili kościołowi Stetsona zająć się sprawą.

1909 (listopad 4): W obszernym raporcie kościół Stetson całkowicie uniewinnił ją z zarzutów Kościoła Matki, które obejmowały nadmierną kontrolę nad jej uczniami, nieuznawanie innych kościołów filialnych za prawowite, ubóstwienie Eddy'ego i pogwałcenie Podręcznik Kościoła.

1909 (listopad 18): Matka Kościół ekskomunikowała Stetsona; wkrótce zrezygnowała z First Church w Nowym Jorku.

1913: Publikacja Stetsona Wspomnienia, kazania i korespondencja.

1914: Publikacja Stetsona Istotne problemy w nauce chrześcijańskiej.

1918: Stetson założyła New York Oratorio Society of the New York City Christian Science Institute, składające się z jej uczniów.

1923: Publikacja Stetsona Listy i fragmenty listów, 1889–1909, od Mary Baker Eddy . . . do Augusty E. Stetson.

1925: Publikacja Stetsona Kazania, które duchowo interpretują Pismo Święte i inne pisma dotyczące nauki chrześcijańskiej.

1926: Stetson uruchomił stację radiową WHAP, która zawierała programy natywistyczne i koncerty Towarzystwa Oratoryjnego.

1928 (październik 12): Augusta E. Stetson zmarła w Rochester w stanie Nowy Jork w wieku osiemdziesięciu sześciu lat.

2004: Kościół Stetsona rozwiązał się, połączył z Drugim Kościołem, dawnym kościołem Lathropa, aby stać się nowo utworzonym Pierwszym Kościołem. Pierwotny budynek kościoła został sprzedany za 15,000,000 XNUMX XNUMX dolarów.

BIOGRAFIA

Augusta E. Stetson [Obraz po prawej] była niepohamowaną, wielopłaszczyznową przywódczynią religijną, która otworzyła nowe możliwości dla kobiet, zdobyła głębokie przywiązanie setek wyznawców i surowo radziła sobie z konkurentami. Niektórzy uczeni określili ją jako „błyskotliwą, niestabilną”, „skomplikowaną charyzmatyczną postać” i współczesną apostołkę, podczas gdy inni przedstawiali ją jako „heretyczkę, zdobywczynię władzy [i] czcicielkę mamony” (cyt. w Swensen 2008 :76). Prawie sto lat po jej śmierci nadszedł czas, aby przyjrzeć się jej roli lidera Chrześcijańskiej Nauki z większym obiektywizmem.          

Augusta Emma Simmons urodziła się jako córka Peabody Simmons i Salome Sprague w Waldoboro w stanie Maine w 1842 roku (dzień i miesiąc nieznany). Miała „pełne wykształcenie na swój dzień”, w tym lokalną Akademię Lincolna, odpowiednik szkoły średniej (Cunningham 1994: 15). Uznając jej zdolności muzyczne, jej ojciec zorganizował dla niej zostanie organistką lokalnego kościoła metodystów, gdy miała czternaście lat. W wieku dwudziestu dwóch lat wyszła za mąż za kapitana Fredericka J. Stetsona, maklera okrętowego w średnim wieku, i mieszkała z nim w takich miejscach jak Anglia, Indie i Birma. Po pogorszeniu się stanu zdrowia Fredericka w 1870 roku para przeniosła się do Damariscotta w stanie Maine. Trzy lata później zamieszkali z rodzicami Augusty w Somerville w stanie Massachusetts na przedmieściach Bostonu. W 1882 roku zapisała się do Blish School of Oratory w Bostonie, aby doskonalić swoje umiejętności przemawiania publicznego. Planowała wygłaszać publiczne wykłady, aby zarobić pieniądze na utrzymanie siebie i męża, który stał się inwalidą (Cunningham 1994: 13 – 26).

Podczas pobytu w Bostonie Stetson dowiedział się o Chrześcijańska nauka, „nowa tożsamość chrześcijańska” (Voorhees 2021: 8) niedawno założona przez Mary Baker Eddy (1821–1910), aby „upamiętnić słowo i dzieła naszego Mistrza [Jezusa], które powinny przywrócić prymitywne chrześcijaństwo i jego utracony element uzdrawiania (Edy 1936:17). Cztery lata po opublikowaniu jej podręcznika, Nauka i zdrowie (1875), Eddy założyła Kościół Chrystusa (naukowca) w Lynn w stanie Massachusetts z dwudziestoma sześcioma wyznawcami, przenosząc swoje usługi do Bostonu jeszcze w tym samym roku (Swensen 2018: 92 – 93). Po rozwiązaniu swojego pierwszego niesfornego bostońskiego kościoła w 1889 roku, trzy lata później Eddy założyła scentralizowany kościół-matkę, Pierwszy Kościół Chrystusa Naukowca. Ogłaszając, że zarówno mężczyźni, jak i kobiety są doskonałymi dziećmi doskonałego Boga, Eddy stwierdził: „Nie mamy takiego autorytetu w nauce, aby nazywać Boga rodzajem męskim, jak żeńskim, ponieważ ten ostatni jest ostatnim, a zatem najwyższym wyobrażeniem o Nim” (Eddy 1875:238; Hicksa 2004:47). To był uderzający pomysł, ale nie był całkowicie nowy. Według historyka religii Elaine Pagels, Duch Święty był pierwotnie konceptualizowany jako „kobiecy duch” lub „Macierzyńska” strona boskości (Pagels 2006: 8). Eddy zbudowała swoją uzdrawiającą wiarę wokół koncepcji Boga Ojca-Matki.

Kiedy Stetson po raz pierwszy usłyszała wykład Eddy'ego w Charlestown w stanie Massachusetts w 1884 roku, wiedziała, że ​​znalazła swoją niszę. Jak później Stetson opisała swoją reakcję na kazania Eddy'ego: „Ujrzałam tam przebłysk mocy Chrystusowego umysłu i jego zastosowania do grzechu i choroby, mocy, której używał Jezus i której nauczał swoich uczniów” (Stetson 1913). /1917:852). Według religioznawcy Rosemary R. Hicks, Eddy zachęcał kobiety do „wznowienia płaszcza uzdrawiania, który przywłaszczyła sobie medycyna instytucjonalna, i do zajmowania stanowisk kierowniczych w służbie i edukacji” (Hicks 2004: 58). Jak zauważa religioznawca Sarah Gardner Cunningham o Augustze E. Stetson: „Nauka chrześcijańska oferowała koterii wnikliwych kobiet o pewnym wyrafinowaniu społecznym, szansę na pewnego rodzaju status i niezależność ekonomiczną jako praktykująca Chrześcijańską Naukę [uzdrowicielka] i nauczycielka, oraz duchowe leczenie dla Fredericka i dla siebie” (Cunningham 1994: 27). Ze względu na swoją silną osobowość Stetson szybko stała się znana jako „Fighting Gus” (Strickler 1909: 175).

Kiedy Eddy poprosił Stetson, aby pomógł wprowadzić wiarę do Nowego Jorku w 1886 roku, początkowo wahała się, czy opuścić znajome otoczenie i zapuścić się do dużego i dziwnego miasta. Jednak Stetson zaryzykował i udał się do Empire City. „Gdy tu i tam pojedynczy członek rodziny przyjął uzdrawiającą prawdę”, wspominała, „rodziny były stopniowo wciągane do społeczności nowej radości duchowego panowania” (Stetson 1914/1917:105). Chrześcijańska Nauka, w dużej mierze zainicjowana przez nowo wyzwolone kobiety, zaczęła swój szybki wzrost głównie dzięki uzdrowieniom z dolegliwości fizycznych. Udowadniając, że jest skuteczną uzdrowicielką, która często powodowała natychmiastowe wyleczenia, Stetson wychwalała Eddy'ego: „Uzdrowienie jest zdumiewające” (Stetson 1894).

Stetson wkrótce zaczął przyciągać uwagę. W 1894 roku jedna z miejscowych dziennikarek doniosła, że ​​utrzymywała, że ​​„kobieta lepiej niż mężczyzna nadaje się do zasiadania na ambonie, ponieważ wyraża najwyższy porządek ludzkości” (wycinek z 1894 roku). Po prawie dziesięciu latach wynajmu powierzchni na usługi, w 1896 roku Stetson kupił budynek dawnego kościoła episkopalnego na 1,000 miejsc przy West 48th Street. W artykule zatytułowanym „Christian Science Churches Thronged” jeden z lokalnych reporterów opisał niedzielne nabożeństwo w kościele Stetsona: „Piękne kobiety, bogato ubrane, wspaniale ubarwione, przemykały między nawami, zatrzymując się tu i tam, rozmawiając w grupach, po dwie i trójki oraz zadbani mężczyźni biorący udział w czymś, co bardziej przypominało przyjęcie w rezydencji przy Piątej Alei niż zakończenie nabożeństwa” (cyt. za Cunningham 1994: 82). Biograf Gillian Gill pisze, że Stetsonowi „udało się stworzyć wizerunek stylowej, kulturalnej kobiety, która spodobała się nowobogackiej populacji Nowego Jorku” (Gill 1998: 534). Uczony z Chrześcijańskiej Nauki Stephen Gottschalk zauważa, że ​​Stetson był „prekursorem tendencji wśród niektórych Chrześcijańskich Naukowców do przeżywania trudnego kompromisu między retoryką duchowości a rzeczywistością subtelnego – a czasem nie tak subtelnego – materializmu” (Gottschalk 2006: 379).

Wszyscy członkowie lojalnego wewnętrznego kręgu Stetson byli wdzięczni za uzdrowienia, których doświadczyli dzięki jej pracy. Jednym z jej pierwszych pacjentów był Edwin F. Hatfield, były kierownik kolei i potomek wybitnych duchownych prezbiteriańskich w Nowym Jorku, który „szybko został uzdrowiony z wyczerpania nerwowego, którego nie udało się złagodzić lekarzom” (Stetson 1913/1917:21). Hatfield został przewodniczącym rady kościoła Stetsona na prawie dwadzieścia lat. George F. DeLano, odnoszący sukcesy prawnik z Nowego Jorku, cieszył się, że „odkrył Zasadę uzdrawiania, która wyprowadziła moją żonę i mnie ze stanu chronicznego inwalidztwa do doskonałego zdrowia” (First Church, New York Trustees Minutes 1903). Zarówno William Taylor ze Scranton w Pensylwanii, który był właścicielem kilku sklepów i miał duże interesy górnicze, jak i jego żona zostali uzdrowieni przez Stetsona i byli jej gorliwymi naśladowcami od około 1895 roku. „Oboje byli inwalidami. . . . Obie mają się teraz doskonale i były przez cały ten czas. Powierzają wszystko całkowicie zasadzie, swoim dzieciom, zdrowiu i biznesowi” (Alexander 1923–1939, 1:108). Stetson przyciągnęła do swojej owczarni wielu zamożnych ludzi, a także osoby o bardziej ograniczonych środkach (Swensen 2008: 84; Swensen 2010: 12-14; Johnston 1907: 161).

Frekwencja w kościele Stetsona gwałtownie wzrosła, co wymagało większej kwatery. Po czterech latach planowania i pójścia na łatwiznę dzięki funduszom przekazanym przez członków jej kościoła, majestatyczny gmach Beaux Arts Stetson o wartości 1,150,000 96 1903 USD w Central Park West przy 2,200th Street, [Obraz po prawej], zaprojektowany przez renomowaną firmę architektoniczną Carrere and Hastings, został ukończony pod koniec XNUMX roku. Zbudowana z granitu z New Hampshire (z rodzinnego stanu Eddy'ego), z wieżą widoczną w całym Central Parku, budowla miała orzechowe ławki mogące pomieścić XNUMX wiernych, marmurowe podłogi i duże witraże autorstwa słynnego amerykański artysta John La Farge (patrz Swensen 2008:84). Tuż przed otwarciem i poświęceniem, Stetson napisał do Eddy'ego: „Jesteśmy w końcu gotowi poświęcić gmach kościelny, który wznieśliśmy dzięki naszej miłości i wdzięczności jako hołd dla ciebie. Nie muszę ci mówić, co to dla mnie znaczy – wiesz to wszystko – długa i niebezpieczna podróż, lęki i wrogowie wewnątrz i na zewnątrz oraz opozycja zazdrości i wszelkiego zła” (Stetson 1913/1917: 170 ).

Pojawiły się obawy co do przyjęcia przez Stetsona bogactwa, mody i materializmu. Annie Dodge, członkini kościoła Stetsona, relacjonowała Eddy'emu: „Wszystko tutaj wydaje się być falbankami i pianką” (Dodge 1901). Kilka miesięcy przed ukończeniem budowy jej kościoła Eddy ostrzegł Stetsona:

Wasz materialny kościół jest kolejnym niebezpieczeństwem na waszej ścieżce. Zajmuje zbyt wiele twojej uwagi, jak pachnie bogini Efezjan, wielka Diana. O, zwróć się do jeden Bóg. . . . Miałem nadzieję, że przerwa w Czytelnictwie da ci trochę wielki wzrost in uzdrowienie a to jest potrzebne bardziej niż wszystko inne na ziemi (Eddy 1903, podkreślenie w oryginale).

Po tym, jak Eddy zasugerował trzyletnie warunki dla czytelników kościoła filialnego w 1902 roku, Stetson powoli akceptował tę nową kościół Instrukcja obsługi zarządzenie. W 1905 roku Eddy ponownie nalegał: „To, czego potrzebuję bardziej niż czegokolwiek innego na ziemi, aby pomóc mi w pracy życiowej, to…uzdrowiciel jak ja podczas ćwiczeń. Błagam i modlę się, abyś się tym stał” (Eddy 1905).

W 1908 roku frekwencja w kościele Stetsona była tak duża, że ​​podczas niedzielnego porannego nabożeństwa stało od 200 do 300 osób. Pod koniec tego roku powiernicy kościoła głosowali za zakupem dużej działki na Riverside Drive, aby zbudować tam kościół filialny na 8,000 miejsc (Peel 1977: 334), co zlekceważyło zasadę Eddy'ego, że tylko kościół macierzysty w Bostonie może mieć kościoły filialne (Eddy 1936: 71). Annie Dodge ostrzegła Eddy'ego, że Stetson i „jej naiwniacy” mogą założyć Kościół. . . Który do wszelkich pozorów byłaby filią Kościoła Matki w Bostonie, ale w rzeczywistości byłby tutaj tylko oddziałem (lub aneksem) Pierwszego Kościoła” (Dodge 1909, podkreślenie w oryginale). Dlatego Stetson była postrzegana jako rzucająca wyzwanie Eddy'emu i The Mother Church, chociaż Stetson zawsze twierdziła, że ​​​​śledzi Eddy'ego.

Latem 1909 roku, na prośbę Eddy'ego, Rada Dyrektorów Kościoła Matki (składająca się z pięciu byłych odnoszących sukcesy biznesmenów) rozpoczęła dochodzenie w sprawie Stetson, jej kierownictwa i instytucji. Oskarżenia obejmowały dominację nad jej uczniami, nazwała wszystkie inne kościoły filialne, przynajmniej w Nowym Jorku, jako nielegalne, ubóstwiła Eddy'ego i naruszyła Podręcznik Kościoła. 18 listopada 1909 roku, po zbadaniu Stetson i szesnastu jej praktykujących przez Dyrektorów w Bostonie, Stetson została ekskomunikowana z Kościoła Matki. Cztery dni później zrezygnowała z pracy w First Church w Nowym Jorku.

Po jej obaleniu Stetson aktywnie kontynuowała swoją pracę, utrzymując swoją lojalność wobec Eddy'ego, twierdząc, że Eddy wybrał ją do prowadzenia prawdziwej Chrześcijańskiej Nauki i niestrudzenie się broniąc. W 1913 opublikowała Wspomnienia, kazania i korespondencja dowodząca przestrzegania zasad nauki chrześcijańskiej nauczanej przez Mary Baker Eddy, który zawierał jej autobiografię, kazania, artykuły i listy do i od studentów. Jak pisała do przyjaciela w roku wydania tomu:

Muszę, jako [sic] historyku, daj światu zapis wydarzeń, które miały miejsce, gdy nadeszło rozdzielenie, między tChrześcijańscy naukowcy, którzy stworzyli organizację materialną, oraz zaawansowani chrześcijańscy naukowcy, którzy doszli do duchowej interpretacji podręcznika Chrześcijańskiej Nauki, Nauki i Zdrowia z Kluczem do Pisma Świętego oraz innych pism naszego czcigodnego Przywódcy (Stetson 1913/1917 :1176).

Publikacja Stetsona w następnym roku Istotne problemy w nauce chrześcijańskiej miał na celu przeciwdziałanie „ciągłemu potępianiu mojej nauki przez ustanowione władze materialnej organizacji [Matki Kościoła]” (Stetson 1914/1917: 362). Ten tom zawierał zarzuty stawiane jej przez Matkę Kościół i fragmenty zeznań na przesłuchaniach Dyrektorów, z jej próbami obalenia wszystkich oskarżeń. W 1923 wydała Listy i fragmenty listów, 1889–1909, od Mary Baker Eddy . . . do Augusty E. Stetson, który zawierał tylko pozytywne komentarze Eddy'ego i pomijał wszystkie wysiłki Eddy'ego w zakresie udzielania rad i korygowania jej ucznia. W następnym roku Stetson opublikował Kazania, które duchowo interpretują Pismo Święte i inne pisma dotyczące nauki chrześcijańskiej, „ostatnia kolekcja typu scrapbook Stetsona” (Paulson, Mathis, Bargmann 2021: 200).

Spośród około 800 uczniów Stetson około połowa pozostała jej niezłomnie lojalna po zerwaniu jej powiązań ze zorganizowanym ruchem Chrześcijańskiej Nauki. Arnold Blome, uczeń Stetsona, napisał do niej: „Jestem pewien, że wiesz, ale nie do końca zdawałem sobie sprawę, jakich masz wdzięcznych, kochających, hojnych uczniów, dopóki nie zacząłem zbierać snopów” (Blome 1918). Jej uczniowie z szacunkiem zwracali się do niej per „Nauczycielka”. Uczennica Stetsona, Amy R. Lewis, stwierdziła: „Jesteś skałą w świątyni miłości” (Lewis 1923). Niektórzy pisarze Chrześcijańskiej Nauki, w tym Robert Peel, nie zauważyli oddania, jakie żywili do niej uczniowie Stetsona. W 1920 roku, kiedy Pierwszy Kościół w Nowym Jorku próbował bezskutecznie ekskomunikować lojalistów Stetson, walka była na pierwszych stronach gazet (New York Herald 1920: 1).

Oprócz wielu osiągnięć administracyjnych, Stetson była publikowaną poetką i autorką piosenek. W 1918 roku założyła 300-osobowe New York Oratorio Society of the New York City Christian Science Institute, w większości składające się z jej uczniów, którzy śpiewali uznane i nowe dzieła sakralne oraz jej pieśni, w tym Hymny ogólne: Zapal pochodnię i Nasza Ameryka: hymn narodowy. Jak zauważyła w wywiadzie dla Muzyczna Ameryka„Tylko ci, którzy pod natchnieniem boskiego celu podejmą się dzieła śpiewania we wspólnocie, odniosą sukces w sercach ludzi” (Stanley 1917:11). W latach dwudziestych XX wieku stacja radiowa Stetsona, WHAP, nadawała komentarze polityczne i koncerty natywistów i Ku Klux Klanu Oratorio Society, czasami w towarzystwie członków New York Philharmonic Society. Zaangażowanie Stetsona w oratoria kontrastowało ze zorganizowanym ruchem Chrześcijańskiej Nauki, odkąd Eddy zlikwidował chóry w 1920 roku w The Mother Church iw oddziałach około dwa lata później.

Chociaż Stetson zapewniała, że ​​będzie żyła wiecznie, zmarła 12 października 1928 roku w Rochester w stanie Nowy Jork w wieku osiemdziesięciu sześciu lat. W 2004 roku, przy niewielkiej frekwencji, First Church of Christ, Scientist w Nowym Jorku rozwiązał się, sprzedał swój budynek Beaux Arts za 15,000,000 XNUMX XNUMX dolarów i połączył się z Second Church, tworząc nowy First Church of Christ, Scientist w Nowym Jorku.

Według Cunninghama „Stetson nigdy nie zaakceptował zmienionego korporacyjnego charakteru kościoła. Odmówiła porzucenia intymnego, interpersonalnego, dziewiętnastowiecznego słownictwa i kobiecego układu odniesienia, które charakteryzowały jej pierwotne rozumienie” (1994: 9). Dla byłego Dyrektora Kościoła Matki i biografa Eddy'ego, Johna V. Dittemore'a (1876-1937), Stetson „brakowało zdolności wzrostu jej przywódcy. Zawsze pozostawała na stanowisku 1884” (Bates i Dittemore 1932:442). Bardzo udany wysiłek Stetson, aby zbudować swój kościół i zapewnić miłość i lojalność setek jej uczniów, był godnym uwagi osiągnięciem, ale został powstrzymany przez jej nieustępliwość, która bezpośrednio doprowadziła do jej upadku z rąk pięciu męskich dyrektorów Kościoła Matki .

NAUKI / DOCTRYNY

Stetson napisał: „Jestem jak matematyk, który stoi przed tablicą i wypracowuje matematyczny wniosek. Publiczność to świat, zainteresowany tylko rozwiązaniem” (1914:646). Od czasu przybycia Stetson do Nowego Jorku w 1886 roku uczyła studentów Chrześcijańskiej Nauki. Po założeniu New York Christian Science Institute w 1891 roku zorganizowała swoje nauczanie bardziej metodycznie i dopóki Eddy jej tego nie zabronił, próbowała prowadzić zajęcia w innych miastach. Podążając za Eddy'm Podręcznik Kościoła, opublikowany po raz pierwszy w 1895 roku, Stetson prowadził rocznie jedną klasę liczącą do trzydziestu trzech uczniów, zwaną „Nauczaniem klasowym”. (W 1899 roku Eddy zmniejszył liczbę uczniów w klasie do trzydziestu.) Oto jak oddana uczennica Stetsona, Stella Hadden Alexander, opisała swoją klasę w 1901 roku:

To wspaniała klasa, 13 mężczyzn, wszyscy w średnim wieku, uczeni lub biznesmeni, wielu z nich głęboko myślących, jak widać z dyskusji w klasie, ich odpowiedzi na pytania pani Stetson i ich pytania do niej (Alexander 1923 –1939, 1:102).

Aleksander radował się przed matką, że znalazła „nowy i piękny pogląd na życie” (Alexander 1923–1939, 1:96). Wkrótce potem napisała do rodziców: „Och! Jak wspaniała jest Chrześcijańska Nauka! Jak to łączy ludzi! Kościół wydaje się być jedną wielką rodziną” (Alexander 1923–1939, 1:104). Pisząc wkrótce po śmierci Stetsona, luterański duchowny i historyk Altman K. Swihart poinformował, że „Pani. Lojalni uczniowie Stetsona darzyli ją serdecznym, pełnym szacunku szacunkiem” (Swihart 1931: 70).

Jak stwierdził Stetson: „W moim nauczaniu i praktyce ściśle przestrzegam podręcznika Chrześcijańskiej Nauki [Nauka i zdrowie], tak jak ja to robię od dwudziestu pięciu lat” (Stetson 1913/1917:643). W 1909 roku Stetson napisał do Eddy'ego:

Nauczyłem moich uczniów, aby patrzyli prosto na bezczelnego węża fałszywej osobowości i dostrzegali ideę nieśmiertelności, człowieka, w której wydaje się być śmiertelnik. Złośliwy magnetyzm zwierzęcy wciąż trwa w swoich wysiłkach, poprzez masowe potępienie osobowości w ogóle, aby zabić duchową ideę, Chrześcijańską Naukę, którą zrodziliście (Stetson 1913/1917:227).

Nauczanie położnictwa przez Stetsona było niezwykłe i pod pewnymi względami protofeministyczne, ale wykraczało poza granice Eddy'ego. „Aby właściwie uczestniczyć w narodzinach nowego dziecka lub boskiej idei”, napisał Eddy, „należy oddzielić myśl od jej materialnych koncepcji, że narodziny będą naturalne i bezpieczne” (Eddy 1934: 463). Wpisany na maszynie tekst lekcji „Położnictwo” Stetsona składa się z notatek z zajęć sporządzonych przez ucznia. „Jest tylko jedna Matka [Bóg]”, oświadczył Stetson, „a Jej prawo jest jedynym prawem harmonii, pokoju, czystości i nieśmiertelności” (Stetson nd:2). Mówiąc metafizycznie, zaprzeczała istnieniu męskich i żeńskich genitaliów, utrzymując, że nie ma płci, zapłodnionej komórki jajowej, rasy, płci ani stosunku płciowego (Stetson nd:12). Jak nauczał Stetson: „Nie ma sprawy — nie ma mężczyzny ani kobiety — nie ma materialnej koncepcji — nie ma wzrostu płodu — nie ma materialnego człowieka — nie ma dziecka płci męskiej ani żeńskiej — nie ma dziecka do stracenia — nie ma wiary w dziecko” (Stetson nd:12; zob. także Bates i Dittemore 1932:365).

Dla Stetsona Eddy był żeńskim Chrystusem lub „Mesjaszem”, charakterystyką, którą Eddy wielokrotnie odrzucał. „Ale kochanie”, ostrzegł Eddy, „szkodzisz sprawie i jesteś mi nieposłuszny, myśląc, że jestem Chrystusem, lub mówiąc coś takiego” (Eddy 1900b; Thomas 1994: 274). Uczniowie Stetsona, tacy jak Arnold Blome, nadal twierdzili, że Jezus uosabiał „ojcostwo Boga”, podczas gdy Eddy reprezentował „macierzyństwo Boga” (Blome 1918). Rok przed śmiercią Stetson potwierdziła: „Dla mnie pani Eddy jest macierzyństwem Boga, tak jak Jezus był ojcostwem. Bóg jest zarówno ojcem, jak i matką” (New York Times 1927: 10).

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Ruch Chrześcijańskiej Nauki został zbudowany na uzdrawianiu. Ta część pracy Stetson, niezwykle odnoszącej sukcesy uzdrowicielki, była coraz bardziej spychana na bok przez jej uważną uwagę na jej kościół i uczniów. Niemniej jednak uzdrawianie było ważnym aspektem nowojorskiego kościoła Stetsona. Działania uzdrawiające zostały wspomniane w kopii jej doraźnego przemówienia do jej kościoła w Święto Dziękczynienia 1908 roku, które wysłała do Eddy'ego. Podczas tego przemówienia Stetson wspomniała o „praktykujących [w jej kościele], którzy uzdrawiają chorych i budzą grzeszników, oraz o członkach kościoła, których służba czasu i pieniędzy była dziełem miłości” (Stetson 1913/1917: 156). Ponad 45,000 4,523 osób rocznie odwiedzało Czytelnię Chrześcijańskiej Nauki mieszczącą się w budynku First Church w Nowym Jorku; z 3,000 przypadków chorób leczonych przez dwudziestu pięciu praktykujących na służbie, ponad 1909 zostało „wyleczonych lub uzyskało trwałą korzyść” (Strickler 257:1909; First Church, New York XNUMXb).

Pomimo innych zainteresowań Stetson nadal była wyjątkową uzdrowicielką. „Jestem poruszona, aby napisać do ciebie”, relacjonowała w liście do Eddy'ego w 1904 r., „w odniesieniu do przypadku, do którego zostałam niedawno wezwana, który w ciągu dwóch lat został zdiagnozowany przez trzynastu lekarzy i leczony jako złośliwy rak ”. Stetson opowiadał:

Gojenie postępowało, a rak ustępował stopniowo dzień po dniu, tak bezboleśnie i swobodnie, jakby był usuwany nożem chirurga, aż w ciągu dwóch tygodni nie było żadnych śladów choroby poza skutkami następczymi” (Stetson 1913/1917:173 ).

Były dwa lub trzy nawroty (pacjent był rzekomo „bez tętna” przez szesnaście godzin), ale Stetson twierdził, że uzdrowienie zostało zakończone (Stetson 1913/1917: 175).

Stetson zachęcała swoich uczniów do wydarzeń społecznych i kulturalnych, w tym recitali i przedstawień dramatycznych, które zostały odsunięte na bok przez innych nauczycieli Chrześcijańskiej Nauki. Stetson poinformowała Eddy'ego, że nie ma czasu na uczestnictwo w wydarzeniach kulturalnych, ale jej kościół był ulem zajęć, które zostały ograniczone, gdy Eddy często ograniczała zgiełk kościołów filialnych poprzez jej ewoluujące Podręcznik Kościoła. Takie ograniczenia obejmowały eksmisję praktykujących 25, którzy mieli małe biura na wyższym piętrze kościoła Stetsona (Eddy 1936: 74). Około 75 stóp liniowych zapisów First Church w Nowym Jorku w Mary Baker Eddy Library w Bostonie pokazuje wiele działań kulturalnych i wydarzeń społecznych, które były związane ze Stetson i jej kościołem. Te zapisy mogą dostarczyć dzisiejszym kościołom filialnym co najmniej kilka pomysłów na to, jak zapełnić ich puste kościelne audytoria (zob. Baxter 2004:110).

Niedzielne nabożeństwa i środowe spotkania ze świadectwami w kościele Stetsona były wzruszające i dramatyczne. [Obraz po prawej] W 1906 roku napisała do Eddy'ego:

Jakże często podczas nabożeństw pragnę, abyście mogli zobaczyć wielkie zgromadzenie i usłyszeć świadectwa ludzi o cudownym uwolnieniu od grzechu, choroby, smutku i śmierci oraz ich uznanie dla waszej wspaniałej pracy i waszej książki Science i zdrowie; i mogłem słyszeć twoje słowa w twoich hymnach rozbrzmiewających setkami głosów, które wypełniają wyniosłą kopułę, aż muzyka wydaje się łączyć z niewidzialnym anielskim chórem, a wielkie organy wieczności puchną w diapazonie w Te Deum na cześć Boga za twoją posługę ludzkości (Stetson 1913/1917:181).

Mary Pinney, studentka Stetson, która dowodziła 66-stopniowymi, czteroręcznymi organami Hutchings-Votey, była prawdopodobnie jedyną organistką w dużym kościele w Nowym Jorku. Zgromadzenie powstawało, gdy Stetson wchodził do sanktuarium, co było praktyką sprzeczną z pogardą Eddy'ego dla „osobowości”.

Ponieważ Stetson twierdziła, że ​​jej kościół filialny był najważniejszy w Nowym Jorku, trzymała go z dala od innych kościołów oddziałów Chrześcijańskiej Nauki w mieście, odmawiając nawet udziału we wspólnej Czytelni Chrześcijańskiej Nauki. Według Stetsona „kościoły filialne wywodzące się z cech innych niż jedność i miłość nie mogą być właściwie uważane w sensie duchowym za prawowite kościoły Chrześcijańskiej Nauki”. Oznacza to, że Stetson postrzegał wszystkie inne kościoły filialne w Nowym Jorku jako „schizmatyckie” (Stetson 1914/1917: 307).

PRZYWÓDZTWO

Według Swihart, Stetson zabiegała o osobistą wierność swoich wyznawców, podczas gdy Eddy wymagał posłuszeństwa za jej pośrednictwem. Podręcznik kościelny. Podobnie jak Eddy, Stetson wybrała lojalnych mężczyzn do kierowania jej kościołem, który „stał się cudem skuteczności i przywiązania do dominującej postaci, która kontrolowała wszystkie jego działania” (Swihart 1931: 57). Kontrola Stetson nad jej kościołem irytowała Eddy'ego. Wiele regulaminów w Eddy's ewoluuje Podręcznik Kościoła, w tym jej decyzja o zniesieniu pastorów i ustanowieniu świeckich czytelników, były częściowo skierowane przeciwko Stetsonowi. W zborze Chrześcijańskiej Nauki dwóch Czytelników na przemian czyta fragmenty z Biblii i Nauka Zdrowie, teksty te są określane jako pasterze Kościoła Chrystusa, naukowca w Podręcznik Kościoła (patrz Peel 1977:32-33; Gottschalk 2006:226-228). Eddy później ograniczyła warunki Czytelników do trzech lat, co było kolejnym posunięciem mającym na celu ograniczenie autorytetu Stetson w jej kościele. Pomimo tych ograniczeń Stetson wielokrotnie twierdził, że Eddy ma szczególny związek, co skłoniło go do napisania do niej: „Nie twierdz, że jesteś moją wybranką, bo nie jesteś” (Eddy 1893b). Jednak, jak Stetson napisał później do Eddy'ego: „Ty i ja wydajemy się być trzymani razem w obliczu świata, ale wszystkie ogniste strzały wroga nie rozdzielają nas” (Stetson 1897).

Jeden ze współczesnych magazynów scharakteryzował Stetsona jako posiadającego „niezniszczalną moc rezerwową” (Johnston 1907: 159). Jednak metody zastosowane przez Stetsona wywołały silne fale niezadowolenia wśród zwolenników Eddy'ego w stadzie Stetsona w Nowym Jorku. „Zabrałem panią Lathrop z waszego kościoła, aby uratować ją z opresji” — napisał Eddy do Stetsona. „Nie pozwolilibyście jej przemawiać na waszych spotkaniach, ani nie pozwolilibyście swoim uczniom uczęszczać na jej spotkania pod groźbą opuszczenia waszego kościoła” (Eddy 1895). Jak Eddy napisała wcześniej do swojego adoptowanego syna: „The nieporozumienie przeprowadzone między panią Stetson a mną jest pewnym znakiem . . . the zakłócenie wszystkich naszych oczekiwań” (Eddy 1893a, podkreślenia w oryginale). Próbując powstrzymać swoją upartą, ale utalentowaną uczennicę, Eddy był niezwykle cierpliwy, często nazywając ją „kochanie” w listach i wielokrotnie prosząc ją o zakup czepków i sukienek dla niej w Nowym Jorku (Peel 1971: 177; Peel 1977: 331; Gottschalk 2006:368-71).

Wpływ Stetsona na ruch Chrześcijańskiej Nauki rozciągał się daleko poza Nowy Jork. Trzy kościoły filialne były zasadniczo filiami First Church of Christ, Scientist w Nowym Jorku dzięki bliskiemu powiązaniu między Stetson i jej uczniami: Albany, Nowy Jork; Wilmington, Karolina Północna; i Cranford, New Jersey (Strickler 1909:208). Jej uczniowie byli również bardzo aktywni w takich miejscach jak Atlanta w stanie Georgia; Butte, Montana; i do 1898 Portland w stanie Oregon. Pomimo wielokrotnych zaprzeczeń Eddy'ego, Stetson wierzyła, że ​​zastąpi Eddy'ego jako przywódcę denominacji (Peel 1977: 332; Gottschalk 2006: 371).

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Eddy powiedział kiedyś Stetsonowi: „Zawsze byłeś najbardziej kłopotliwym uczniem, którego nazywam lojalnym. . ”. (Edy 1897a). Rzekoma dominacja Stetson nad członkami jej kongregacji spowodowała, że ​​w 1897 r. jej bliska zwolenniczka i była asystentka pastora Carol Norton zboczyła z orbity. Eddy ostrzegł Stetson, że jeśli nie zaprzestanie swoich „szalonych ambicji”, „cios w końcu spadnie a „kamień, który odrzucisz, zmiażdży cię na proch” (Eddy 1897b). W tym samym czasie, gdy w 1903 roku otwarto imponujący gmach kościoła Stetsona, jeden z niezadowolonych członków zauważył: „Tutaj masz do czynienia z czymś w rodzaju mentalnej mafii i umysłowym zabójstwem” (New York Times 1903:5). Historyk społeczny Robert David Thomas zauważa „podział” Stetsona (Thomas 1994: 268), podczas gdy Gill opisuje Stetsona jako „kłopotliwego uzdrowiciela” (Gill 1998: 537). Ci, którzy sprzeciwiali się życzeniom Stetson i wykazywali „oporne” zachowanie, byli odrzucani lub nawet ekskomunikowani z jej kościoła, w tym przyszły Pierwszy Czytelnik Kościoła Matki, William D. McCrackan (1864 – 1923), który zerwał ze Stetsonem w 1906 (Swensen 2010: 7).

Po tym, jak na początku lipca 1909 roku w prasie pojawiły się doniesienia o proponowanym kościele filialnym na Riverside Drive, Stetson wysłała do Eddy list złożony, składający się z krótkich, pochwalnych oświadczeń jej uczniów. W tym liście Arnold Blome wykrzyknął do Stetsona: „Twoje doskonałe życie szybko zbliża się do idealnej idei Miłości”, podczas gdy Kate Y. Remer radowała się: „Zabrałeś nas z powrotem do prawdziwego ogrodu Eden” (Stetson 1909 :2). Wstrząśnięty złożonym listem Eddy poprosił Dyrektorów Kościoła Matki o rozpoczęcie dochodzenia w sprawie Stetson, wezwanie jej do Bostonu na przesłuchanie i zagrożenie wydaleniem z kościoła, jeśli nie zaprzestanie swoich upartych poglądów i praktyk (Peel 1977: 336 – 43 ; Gottschalk 2006:371–79; Bates i Dittemore 1932:432–33). Chociaż Eddy próbował przemówić Stetsonowi do rozsądku, poprosiła Archibalda McLellana, redaktora czasopism Chrześcijańskiej Nauki i dyrektora, o napisanie „jasnego, mocnego oświadczenia o naganie Matki Kościoła w sprawie artykułów Augusty E. Stetson opublikowanych w imieniu Chrześcijańskiej Nauki” ( Eddy'ego 1909a).

Virgil O. Strickler (1863-1921), pierwszy czytelnik kościoła Stetson i były adwokat Omaha i przywódca partii populistycznej, prowadził dziennik po tym, jak Stetson zaprosiła go na swoje dwugodzinne codzienne spotkania z jej wewnętrznym kręgiem praktykujących w styczniu 1909 roku. Według do Stricklera Stetson twierdził, że inne kościoły Chrześcijańskiej Nauki w Nowym Jorku nie były legalne, że te „organizacje musiały umrzeć” (Strickler 1909: 54) i ostrzegł, że Laura Lathrop (1845–1922) powinna przestać z nią walczyć. „Jeśli ty [Lathrop] nie masz racji, musisz wychodzić, a im szybciej wyjdziesz, tym lepiej, a im więcej cierpisz, tym lepiej” (Strickler 1909: 187, podkreślenie w oryginale). Stetson zagroził, że „Jeśli Archibald Mclelland [sic] nie uważa, że ​​zejdzie sześć stóp pod ziemię” (Strickler 1909: 189) i oświadczył, że skoro „Matka Kościół jest w rękach diabła”, musi uschnąć i umrzeć (Strickler 1909: 208 –09). Po powrocie Stetson ze spotkania z dyrektorami, Strickler opisał ją jako „prawie histeryczną”, twierdząc, że „to nie ona wzięła ich [Dyrektorów/Lathropa] na górę; że to człowiek powiedział te rzeczy i że człowiek nie był jej prawdziwym ja” (Strickler 1909: 277). Stetson twierdziła, że ​​jej doskonała jaźń, będąca obrazem Boga (zob. Rdz 1:27), nie wypowiedziała tych gróźb. Nieświadomy tych komentarzy, na początku sierpnia Eddy poinstruował dyrektorów, aby pozwolili First Church w Nowym Jorku zająć się sprawą przywództwa kościoła Stetsona, zgodnie z Podręcznik Kościoła.

Kiedy Strickler pokazał swój dziennik Dyrektorom Kościoła Matki 30 sierpnia 1909 r., byli „po prostu uszczęśliwieni i oniemiali, że w końcu pani Eddy i oni sami poznali prawdę o ukrytych tajemnicach Pierwszego Kościoła Nowego Jorku” (Strickler 1909:306). Kiedy Dyrektorzy zgłosili zawartość dziennika Stricklera Eddy'emu, poprosiła ich o zajęcie się „bezbożnym postępowaniem” Stetsona (Eddy 1909c). Teraz całkowicie zirytowany Stetsonem, Eddy ostrzegł ją, że jest „ciemna w twoim postrzeganiu mnie i moich myśli” (Eddy 1909b). Podczas przesłuchania przez dyrektorów szesnastu praktykujących Stetson ujawniono, że Stetson i niektórzy z jej uczniów skłamali pod przysięgą, aby zapewnić, że Pierwszy Kościół Chrystusa Naukowca w Nowym Jorku otrzyma 60,000 1901 dolarów w sprawie dotyczącej kwestionowanej woli Helen C. Pędzel w 1998 (Gill 513:1909). Prawie wszyscy z szesnastu praktykujących pozostali lojalni wobec Stetson i poszli za nią z zorganizowanego ruchu Chrześcijańskiej Nauki. Jak Eddy napisał do dyrektorów: „jeśli można to zrobić bezpiecznie, zerwijcie kontakt pani Stetson z Kościołem Matką. Niech nikt nie wie, co ci napisałem na ten temat” (Eddy XNUMXd).

Jednak Stetson, która mieszkała w kamienicy przylegającej do zbudowanego przez nią gmachu kościoła, [Obraz po prawej] pozostała wpływowa w swoim zborze. Na burzliwym spotkaniu Pierwszego Kościoła w Nowym Jorku 4 listopada 1909 r. liczący ponad 1,000 stron raport, napisany przez członków najbliższego kręgu Stetson i zawierający szczegółowe wywiady z wieloma członkami kościoła, uznał ją za niewinną wszystkich zarzutów (zob. , Nowy Jork 1909a). Jak Strickler nagrał scenę ze spotkania: „Raport wywołał zamieszki. Przez sześć godzin ludzie krzyczeli, krzyczeli i poza tym zachowywali się jak wielu dzikich Indian [sic]” (Strickler 1909:327). Eddy potępił „haniebną rewoltę w kościele Stetsona. . . . Pani Stetson. . . obudzi się wśród grzmotów na Synaju. . ”. (Edy 1909e). 18 listopada 1909 roku, po sześciu intensywnych godzinach przesłuchań przez dyrektorów rozłożonych na trzy dni, Stetson został ekskomunikowany z Kościoła Matki. Cztery dni później zrezygnowała z członkostwa w kościele, który założyła i którym kierowała przez dwadzieścia trzy lata. W styczniu 1910 na kontrowersyjnym dorocznym spotkaniu First Church w Nowym Jorku, ponaglanym przez Eddy'ego, członkowie zdecydowanie pokonali szereg oficerów Stetsona (Bates i Dittemore 1932: 439-42). Stetson nadal mieszkała w swojej kamienicy i regularnie spotykała się ze swoimi lojalnymi uczniami aż do jej śmierci w 1928 roku.

ZNACZENIE DLA BADANIA KOBIET W RELIGIACH

Augusta E. Stetson była jedną z Mary Baker Eddy „nowo upełnomocnione kobiety” która przedstawiła społeczeństwu Chrześcijańską Naukę i jej ewangelię uzdrawiania, ale stała się przeszkodą w planie Eddy'ego, by ujarzmić „osobowość” i umieścić swój ruch pod władzą mężczyzn odnoszących sukcesy, akceptowanych przez kulturę patriarchalną” (Swensen 2008: 75, 76). [Zdjęcie po prawej] Ponieważ Stetson często twierdziła, że ​​jest odważna i nieustannie musi bronić swojego kościoła, Eddy odpowiedział kiedyś z irytacją: „Jesteś odważna, ale w oczach mężczyzn jesteś kobietą. . ”. (Edy 1900a). Oznacza to, że Eddy martwił się, że Stetson zdawała się nie zdawać sobie sprawy z tego, że działała bez powściągliwości w patriarchalnej kulturze i że narastał przeciw niej sprzeciw zarówno ze strony mężczyzn, jak i kobiet. Eddy doskonale zdawała sobie sprawę z opozycji społecznej, z jaką spotkała się ona i Christian Science (Peel 1977:194–97, 200–02, 229–33; Gottschalk 2006:17–20, 46-47, 260–82; Bates i Dittemore 1932: 372, 378, 384, 403–18). Nawet New York Times odniósł się do Eddy'ego jako „Wysokiej Kapłanki” „zaraźliwego kultu” i oskarżył, że „typ Chrześcijańskiej Nauki” był „bzdurą” i „władczą kobietą” (New York Times 1904, cytowany w Swensen 2008: 83)

Jednak Stetson nadal odrzucał patriarchalną dominację. „W poprzek myśli komutalnej” – rozumowała – „kobiety odpowiedziały na boską interpretację i domagają się wyzwolenia od praw ustanowionych przez człowieka i niewolnictwa umysłowego” (Stetson 1913/1917: 715). Jak napisała w liście do prasy:

Historia opowiedziana przez Łukasza pokazuje, że Jezus był widoczny dla kobiet, ale chociaż Piotr i inni mężczyźni poszli do grobu i stwierdzili, że nie ma tam materialnego ciała ich Mistrza, nie rozpoznali duchowego mężczyzny… Jego nie widzieli” (Stetson 1913/1917:955).

Stetson jeszcze wyraźniej mówił o biblijnej roli kobiet: „To kobieta z Objawienia miała być obleczona światłem, aby interpretować Słowo Boże” (Stetson 1913/1917:87). Tutaj Stetson bezwstydnie twierdził, że Eddy była „niewiastą obleczoną w słońce” (Obj. 12:1–2). Nie była odosobniona w wyrażaniu tego poglądu na temat Eddy'ego (Thomas 1994: 271-273).

Religioznawca Susan Hill Lindley napisała, że ​​„wszyscy potencjalni rywale [Eddiego], którzy się pojawili, w szczególności jej uczennica, Augusta Stetson, zostali bezlitośnie odcięci” (Lindley 1996: 270). Lindley ma rację, że Eddy uważała się za jedynego „Przywódcę” swojego ruchu, ale zarówno Stetson, jak i Dyrektorzy Kościoła Matki działali w sposób surowy. Według rzecznika Kościoła Matki, Alfreda A. Farlowa (1860-1919), wydalenie Stetsona było „aktem dyscypliny” (Farlow, 1909, cytowany w Swensen 2020: 39). W tym czasie odrzucono także inną potężną kobietę. Dittemore powiedział Stricklerowi, że Rada Dyrektorów niedawno zbadała „duży kościół, w którym kobieta była na pozór tak mocno zakorzeniona jak pani Stetson w First Church [Nowy Jork]”. Dyrektorzy zaprojektowali jej usunięcie „w ciągu 48 godzin” (Strickler 1909: 245). Ponieważ Eddy „patrzył na [profesjonalnych] mężczyzn jako na publiczną twarz Chrześcijańskiej Nauki” i polegał na wyrzekających się kobietach, aby „budowały ruch od podstaw” (Gottschalk 2006: 185), potężna obecność Stetson i jej wysiłki polaryzacyjne stanowiły poważne zagrożenie dla tej strategii.

Wydalenie Stetsona zapoczątkowało kampanię Dyrektorów Kościoła Matki mającą na celu osiągnięcie centralizacji, zgodności i jedności w stylu korporacyjnym w Kościele Chrystusa, denominacji naukowców, w procesie obejmującym zarówno mężczyzn, jak i kobiety. Proces ten nabrał rozpędu po śmierci Eddy'ego pod koniec 1910 roku. W 1912 roku Farlow, który przez wiele lat był potężnym i niezależnym kierownikiem Komitetów ds. Publikacji dla Kościoła Matki, stwierdził, że „w żadnym wypadku nie jest tak wpływowy jak on” ( Hendricka 1912:482). Zachorował, wziął długi urlop i zrezygnował ze stanowiska w 1914 r.New York Tribune 1914:1). (W 1900 roku Eddy powołał stanowe komitety ds. publikacji – dwa w Kalifornii – aby działały jako psy stróżujące w celu ochrony ruchu przed zagrożeniami ze strony duchownych, medycznych i legislacyjnych). mężczyźni Powiernicy Towarzystwa Wydawniczego Chrześcijańskiej Nauki po przedłużającym się i gorzkim procesie sądowym w latach 1922–1919, nazwany „Wielkim sporem sądowym” (Swensen 1921: 2020–40). W 46 roku dyrektorzy zwolnili niechętnego do współpracy Dittemore'a i zastąpili go studentem Eddy Annie M.Knott (1850–1941), pierwszą kobietą zasiadającą w Radzie. Na początku postępowania sądowego Stetson zauważył: „Teraz w Bostonie toczy się kolejny proces. Widzimy zweryfikowane słowa w Psalmie 7:15” (cytowane w Cunningham 1994:198). Ten werset brzmi: „Uczynił dół i wykopał go, i wpadł do rowu, który zrobił” (KJV). Dlatego wyrzucenie Stetsona było częścią poważnej restrukturyzacji ruchu Chrześcijańskiej Nauki (Swensen 2020: 49).

Znakomity organizator, budowniczy słynnego gmachu kościoła Beaux Arts w Nowym Jorku, odnoszący sukcesy uzdrowiciel, utalentowany mówca, utalentowany poeta i autor muzyki duchowej, był przez pewien czas wzorem odnoszącej sukcesy kobiety-przywódczyni religijnej. Ukochana przez swoich uczniów, mimo to upadła, gdy jej asertywne zachowanie zagroziło kontrowersyjnej organizacji kościelnej, którą budowali Eddy i jej dyrektorzy. Liczne osiągnięcia Stetsona zachęcają do dalszych badań i miejsca w historii światowych przywódców religijnych.

ZDJĘCIA

Zdjęcie nr 1: Augusta E. Stetson (1842-1928). Dzięki uprzejmości Biblioteki Kongresu, #94508910.
Obraz #2: Pierwszy Kościół Chrystusa, naukowca, Nowy Jork, Central Park West i 96th Street. Carrere & Hastings, architekci. Zdjęcie Rekord architektoniczny, styczeń 1904. Prawa autorskie wygasły.
Obraz #3: Wnętrze Pierwszego Kościoła Chrystusa Naukowca w Nowym Jorku, Central Park West i 96th Street. Carrere & Hastings, architekci. Udekorowany przez Charlesa H. Carttella. Zdjęcie Rekord architektoniczny, styczeń 1904. Prawa autorskie wygasły.
Obraz #4: Rezydencja Augusty E. Stetson, Nowy Jork. Tył gmachu First Church of Christ, Scientist w Nowym Jorku jest przedstawiony po prawej stronie. Hunt & Hunt, Architekci. Prawa autorskie wygasły.
Obraz #5: Portret Augusty E. Stetson w 1908 r., noszący szpilkę składającą się z portretu Mary Baker Eddy otoczonego diamentami i osadzonego w złocie, który Eddy podarował Stetsonowi w 1898 r. Z tyłu szpilki jest wygrawerowane: „Matka , 1898”. Biblioteka Kongresu. Zobacz Muzeum Longyears, https://www.longyear.org/learn/research-archive/a-miniature-portrait-of-mary-baker-eddy-finds-its-way-to-longyear-museum/.

LITERATURA

Aleksander, Stella Hadden. 1923–1939. „Oświetlające światło: przebłyski domu i zapisów”. Trzy tomy. Maszynopis. Union Theological Seminary (dalej cytowane jako UTS).

Batesa, Ernesta Sutherlanda i Johna V. Dittemore'a. 1932. Mary Baker Eddy: prawda i tradycja. Nowy Jork: Alfred A. Knopf.

Baxtera, Nancy Niblock. 2004. Otwórz drzwi świątyni: przetrwanie chrześcijańskiej nauki w XXI wieku. Carmel, IN: Wydawnictwo Hawthorne.

Blome, Arnold. 1918. List do Augusty E. Stetson, 11 grudnia. Akta tematyczne (dalej cytowane jako SF), Augusta E. Stetson. Mary Baker Eddy Collection, The First Church of Christ, Scientist, Boston, Massachusetts (dalej cytowane jako WE).

Uciekaj, Aniu. 1909. List do Mary Baker Eddy, 12 maja 028b.11.067. WE.

Uciekaj, Aniu. 1901. List do Mary Baker Eddy, 4 listopada. 028b.11.005. WE.

Eddy, Mary Baker. 1934. Nauka i zdrowie, z kluczem do Pisma Świętego. Boston: Powiernicy z woli Mary Baker G. Eddy

Eddy, Mary Baker. 1936. Podręcznik Matki Kościoła, pierwszego kościoła Chrystusa, naukowca w Bostonie, Massachusetts. Boston: Pierwszy Kościół Chrystusowy, naukowiec.

Eddy, Mary Baker. 1900a. List do Augusty E. Stetson, 21 marca. V01708. WE.

Eddy, Mary Baker. 1900b. List do Augusty E. Stetson, 17 grudnia. H00069. WE. Oryginał w Huntington Library (dalej HL).

Eddy, Mary Baker. 1909a. List do Archibalda McLellana, 31 lipca. L03237. WE.

Eddy, Mary Baker. 1909b. List do Augusty E. Stetson, 9 października. L16643. WE.

Eddy, Mary Baker. 1909c. List do Rady Dyrektorów Chrześcijańskiej Nauki, 9 września. L0062. WE.

Eddy, Mary Baker. 1909d. List do Rady Dyrektorów Chrześcijańskiej Nauki, 12 października. L08770. WE.

Eddy, Mary Baker. 1909e List do Virgila O. Stricklera, 9 listopada. L08974. WE.

Eddy, Mary Baker. 1903. List do Augusty E. Stetson, 4 sierpnia. L02565. WE.

Eddy, Mary Baker. 1905. List do Augusty E. Stetson, 25 maja. H00094. WE. Oryginał w HL.

Eddy, Mary Baker. 1897a. List do Augusty E. Stetson, 26 października. V01549. WE.

Eddy, Mary Baker. 1897b. List do Augusty E. Stetson, 10 grudnia. V01554. WE.

Eddy, Mary Baker. 1875. Nauka i zdrowie. 1. wyd. Boston: Christian Scientist Publishing Company.

Eddy, Mary Baker. 1893a. List do Ebenezera Fostera Eddy'ego, 5 stycznia. V01186. WE.

Eddy, Mary Baker. 1893b. List do Augusty E. Stetson, 28 grudnia. V01279. WE.

Eddy, Mary Baker. 1895. List do Augusty E. Stetson, 10 września. L11229. WE.

Farlow, Alfred A. 1909. List okólny, 24 listopada. Specjalny nr 30. Komitet ds. Publikacji 30. WE.

First Church of Christ, Scientist, Nowy Jork (zwany dalej First Church, New York). 1903. Protokół powierniczy, 19 stycznia. Zbiór terenowy zarządzania dokumentacją (zwany dalej RMFC), pudełko 535164. folder 357207. WE.

Pierwszy Kościół, Nowy Jork. 1909a. Sprawozdania odczytywane na dorocznym spotkaniu Pierwszego Kościoła Chrystusowego Naukowca w Nowym Jorku, 18 stycznia. RMFC, pudełko 535157, folder 356644. WE.

Pierwszy Kościół, Nowy Jork. 1909b. Church Enquiry of First Church of Christ, Scientist, Nowy Jork, 4 listopada. RMFC, pudełko 535174. folder 357207. WE.

Gill, Gillian. 1998. Mary Baker Eddy. Czytanie, MA: Oxford Perseus Books.

Gottschalk, Stephen. 2006. Rolling Away the Stone: Mary Baker Eddy's Challenge to Materialism. Bloomington, IN: Indiana University Press.

Hendrick, Burton J. 1912. „Chrześcijańska nauka od pani Eddy”. Magazyn McClure's 39 (maj – październik): 481–94. Hathitrust.

Hicks, Rosemary R. 2004. „Ponowne połączenie religii i środków zaradczych: ponowne przemyślenie chrześcijańskiej nauki”. Journal of Feminist Studies in Religion 20: 25-58.

Johnstona, Williama Allena. 1907. „Nauka chrześcijańska w Nowym Jorku”. Magazyn Broadwayu 18:154–66. Box 531514. WE.

Lewis, Amy R. 1923. List do Augusty E. Stetson, 13 kwietnia. SF, Augusta E. Stetson. WE.

Lindley, Susan Hall. 1996. „Wyszedłeś ze swojego miejsca”: historia kobiet i religii w Ameryce. Louisville, KY: Westminster John Knox Press.

Herold z Nowego Jorku. 1920. „Wypędzeni chrześcijańscy naukowcy blokują wydalenie z kościoła”, 10 grudnia, s. 1.

New York Times. 1927. „Pani Stetson mówi, że nigdy nie umrze”, 1 sierpnia, s. 10.

New York Times. 1904. „Wszystkie nasze kapelusze są jednakowe”, 2 czerwca, s. 8. 

New York Times. 1903. „Zbudowany z planów natchnionych przez Boga”, 30 listopada, s. 5.

Trybuna Nowego Jorku. 1914. „Lider nauki rezygnuje: Alfred Farlow zmuszony przez chorobę do rezygnacji z komitetu”, 26 maja, s. 1.

Pagels, Elaine. 2006. „Wprowadzenie”. str. 1-8 cali Sekrety Marii Magdaleny: nieopowiedziana historia najbardziej niezrozumianej kobiety w historii, pod redakcją Dana Bursteina i Arne J. De Keijzer. Nowy Jork: CDS Books.

Paulson, Shirley, Helen Mathis i Linda Bargmann. 2021. Bibliografia z adnotacjami literatury akademickiej i innej dotyczącej nauki chrześcijańskiej. Chesterfield, MO: Prace naukowe dotyczące nauki chrześcijańskiej.

Skórka, Robert 1977. Mary Baker Eddy: The Years of Authority. Nowy Jork: Holt, Rinehart i Winston.

Skórka, Robert 1971. Mary Baker Eddy: The Years of Trial. Nowy Jork: Holt, Rinehart i Winston.

Stanley, maj. 1917. „Pani Stetson omawia jej muzyczne przekonania”, 14 lipca. Muzyczna Ameryka 26: 11-12.

Stetson, Augusta E. 1914/1917. Istotne problemy w nauce chrześcijańskiej: A Zapis nierozstrzygniętych pytań, które powstały w roku 1909, między dyrektorami Kościoła Matki, Pierwszego Kościoła Chrystusowego, Naukowca w Bostonie, Massachusetts i Pierwszego Kościoła Chrystusa, Naukowca w Nowym Jorku, ośmiu z jego dziewięciu powierników i szesnastu swoich Praktyków. Druga edycja. Nowy Jork: Synowie GP Putnama.

Stetson, Augusta E. 1913/1917. Wspomnienia, kazania i korespondencja dowodząca przestrzegania zasad nauki chrześcijańskiej nauczanej przez Mary Baker Eddy. wyd. 2 Nowy Jork: Synowie GP Putnama.

Stetson, Augusta E. 1909. List złożony, 10 lipca. Zbiór terenowy (dalej cytowany jako FLDC) 6, pudełko 535174. EC.

Stetson, Augusta E. 1897. List do Mary Baker Eddy, 10 lipca (CH92 (c1). EC.

Stetson, Augusta E. 1894. List do Mary Baker Eddy, 22 czerwca. CH92 (c1). WE.

Stetson, Augusta E. i „Położnictwo” AS550. Maszynopis. Kolekcja Augusty E. Stetson, HL.

Strickler, Wergiliusz. 1909. Dziennik. FLDC 6, pudełko 535174. WE.

Swensen, Rolf. 2020. „Zielony dąb w spragnionej krainie”: Rada Dyrektorów Chrześcijańskiej Nauki rutynuje charyzmę, 1910–1925. Nova Religio 24 32-58.

Swensen, Rolf. 2018. „Kościół 1879” Mary Baker Eddy: hałaśliwe preludium do Kościoła Matki. Nova Religio 22, nie. 1: 87 – 114.

Swensen, Rolf. 2010. „Rakieta metafizyczna w Gotham: powstanie chrześcijańskiej nauki w Nowym Jorku, 1885-1910”. Journal of Religion and Society 12: 1-24.

Swensen, Rolf. 2008. „Jesteś odważna, ale w oczach mężczyzn jesteś kobietą”: wzrost i upadek Augusty E. Stetsona w Kościele Chrystusa, naukowca. Journal of Feminist Studies in Religion 24: 75-89.

Swihart, Altman K. 1931. Od pani Eddy. Nowy Jork: H. Holt and Company.

Tomasz, Robert Dawid. 1994. „Z krwawiącymi śladami”: Droga Mary Baker Eddy do przywództwa religijnego. Nowy Jork: Alfred A. Knopf.

Voorhees, Amy B. 2021. Nowa tożsamość chrześcijańska: pochodzenie i doświadczenia chrześcijańskiej nauki w kulturze amerykańskiej. Chapel Hill: University of North Carolina Press.

Nieprzypisany wycinek. 1894. CH92 (c1). WE.

ZASOBY DODATKOWE

Campion, Nardi Reeder. 1976. Anny Słowo. Boston: Mały, brązowy.

Gottschalk, Stephen. 1973. Pojawienie się chrześcijańskiej nauki w amerykańskim życiu religijnym. Berkeley: University of California Press.

Stetson, Augusta E. 1924. Kazania, które duchowo interpretują Pismo Święte i inne pisma dotyczące nauki chrześcijańskiej. Nowy Jork: Synowie GP Putnama.

Stetson, Augusta E. 1923. Listy i fragmenty listów, 1889–1909, od Mary Baker Eddy . . . Augusta E. Stetson, CSD. Nowy Jork: Synowie GP Putnama.

Stetson, Augusta E. 1917. Hymny ogólne: Zapal pochodnię. Nowy Jork: G. Schirmer.

Stetson, Augusta E. 1901. Wiersze: Napisane w podróży od zmysłu do duszy. Nowy Jork: Holden i Motley.

Podziękowania

Autor pragnie podziękować Bibliotece Mary Baker Eddy; Burke Library, Union Theological Seminary; i Biblioteka Huntingtona. Pracownicy Biblioteki Mary Baker Eddy w The Mother Church, The First Church of Christ, Scientist, Boston, Massachusetts, dokładnie przejrzeli profil pod kątem dokładności tekstu i odniesień. Komitet ds. Publikacji Matki Kościoła łaskawie pomógł mi w procesie uzyskiwania pozwoleń. Opinie wyrażone przez autora w tej pracy są wyłącznie jego własnymi opiniami i nie są popierane przez The Mary Baker Eddy Library ani The Mary Baker Eddy Collection.

Data publikacji:
Stycznia 23 2023