MIĘDZYNARODOWA Oś CZASU RODZINY (2010-PROWADZENIE)
2010: Reboot został wprowadzony w osiemnastu kompleksowych dokumentach demontujących poprzedni model organizacyjny i oficjalnie usuwających wszystkie pisma TFI z obiegu w oczekiwaniu na przegląd.
2012: Utworzono program opieki nad członkami weteranów, aby zapewnić zasoby i jednorazowy prezent emerytalny dla starszych członków w celu przejścia z gminnego systemu wsparcia.
2013: Peter wyprodukował szesnastoczęściową serię wideo dotyczącą problemów po ponownym uruchomieniu i ogłosił, że ruch nie zostanie zreorganizowany, co doprowadzi do jego ponownego odkrycia jako religii online.
2013: Utworzono TFI Online i różne inne strony internetowe w celu budowania społeczności internetowej i zachowania pism TFI, dziedzictwa kulturowego i wczesnej historii.
ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY
Pięćdziesięcioletnia historia Family International charakteryzowała się kulturą ciągłych zmian, adaptacji i innowacji. Od swoich początków na marginesie kontrkultury Ruchu Ludzi Jezusa w późnych latach 1960. XX wieku, do jego ewolucji od późnych lat 1970. Pasterz 2010:2006-50). W 51 r. wdrożono głębokie przekierowanie i reorganizację, znaną jako „Reboot”, która systematycznie dekonstruowała historyczne filary kultury i praktyk stylu życia Family International, w tym model gospodarstwa domowego, lokalne i regionalne przywództwo oraz zarządy i komitety nadzorcze. The Reboot wprowadził znaczący rewizjonizm do teologii i praktyk religijnych ruchu, umieszczając je w bliższym sojuszu z ortodoksją chrześcijańską, jednocześnie łagodząc lub przerywając większość niekonwencjonalnych doktryn i praktyk kontrkulturowych (Borowik 2010, 2013; Shepherd and Shepherd 2022).
Ponowne uruchomienie spowodowało okres bezprecedensowych wstrząsów w członkostwie, spowodowanych gwałtownym demontażem komunalnego modelu gospodarstwa domowego w pierwszych dwóch latach po ponownym uruchomieniu, co doprowadziło do globalnej migracji tysięcy członków powracających do swoich krajów. Członkowie doświadczyli przedłużającego się procesu renegocjacji tożsamości, starając się ponownie zintegrować z głównym nurtem społeczeństwa, które porzucili dziesiątki lat wcześniej lub w przypadku drugiego pokolenia, którego doświadczyli marginalnie (Borowik 2018: 69-75). W momencie Restartu poinformowano, że do 2012 roku zostaną wdrożone nowe ramy organizacyjne. Nowa struktura nie została jednak wdrożona zgodnie z przewidywaniami, aw 2013 roku w serii filmów zatytułowanych TFI Today Peter Amsterdam ogłosił, że nie zostałyby wprowadzone nowe ramy organizacyjne do budowania wspólnoty lub koordynowania pracy misyjnej członków. Członkowie byli zachęcani do rozwijania własnych lokalnych mechanizmów dla społeczności, czy to z innymi członkami, czy z innymi kościołami lub grupami chrześcijańskimi (Amsterdam 2013).
Brak wdrożenia zakładanych ram organizacyjnych po Reboocie, w połączeniu z demontażem modelu społeczeństwa komunalnego, doprowadził do metamorfozy ruchu z ruchu kontrkulturowego w napięciu z otaczającym go środowiskiem społeczno-kulturowym do amorficznej sieciowej społeczności. Chociaż wielu członków kontynuowało pracę misjonarską, większość podjęła zatrudnienie lub główną posługę chrześcijańską lub podjęła studia wyższe, aby rozwinąć nowe kariery (Barker 2022: 26). W ciągu dwóch lat od Restartu liczba dorosłych członków spadła o trzydzieści dwa procent, a ramy współpracy społeczności i misji zostały ograniczone do okresowych inicjatyw oddolnych.
Jako mechanizm kompensujący brak społeczności osobistej i nieprzewidzianą ewolucję TFI w stronę religii online, Internetowe TFI (Witryna TFI Online 2022) została utworzona jako witryna społecznościowa w 2013 r. Witryna służy jako portal do innych witryn TFI i zawiera publiczny interfejs zgodnie z determinacją Reboot w celu poszerzenia członkostwa oraz przestrzeń „tylko dla członków” w celu wspierania społeczności . Powstało wiele stron internetowych, z których wiele jest wielojęzycznych, aby publikować chrześcijańskie pisma inspirujące i misyjne oraz zachować dziedzictwo TFI. Peter Amsterdam i Maria Fontaine [Obraz po prawej] publikują nowe wiadomości dla członków i opinii publicznej w Directors Corner (strona internetowa TFI Online. Directors Corner 2022). Serwis Anchor został opracowany w celu adaptacji i ponownego publikowania wcześniejszych publikacji usuniętych z obiegu w Reboot, a także w celu wskazywania współczesnych publikacji chrześcijańskich spoza TFI oraz publikowania artykułów dotyczących doktryny chrześcijańskiej i apologetyki (strona internetowa TFI Online.Anchor 2022). Wiara The Family's Endtime została zachowana na Countdown to Armageddon, serwisie internetowym poświęconym tematyce apokaliptycznej (strona TFI Online.Countdown 2022). Witryna Activated zawiera charakterystyczny magazyn ruchu, Aktywowany (publikowana od 2002 r.), podczas gdy strona internetowa Children of God archiwizuje ponad 5,000 zdjęć i liczne dokumenty z wczesnej historii ruchu (strona internetowa Children of God 2022).
Barker opisał dekonstrukcję kontrkulturowego światopoglądu i doktryny TFI dokonaną przez Reboot, a następnie jej przekształcenie w religię online, jako „radykalną deradykalizację” ruchu (2016: 419). Społeczność po Reboot stanęła przed poważnymi wyzwaniami związanymi z utrzymaniem członkostwa i odzyskaniem poczucia zbiorowej tożsamości i celu. Liczba członków spadła z 5,400 dorosłych członków w 2010 r. podczas restartu do 1,410 w grudniu 2021 r., co stanowi średni roczny spadek o prawie jedenaście procent (Borowik 2022: 217). Dziesięciny i ofiary spadały średnio o siedem procent rocznie od czasu ponownego uruchomienia (Amsterdam 2019a). W całej swojej historii Family International okazała się biegła w stawianiu czoła wyzwaniom w postaci opozycji i interwencji rządowych, jej rozproszeniu w nawet dziewięćdziesięciu krajach na całym świecie oraz codziennym zmaganiom życia w środowisku komunalnym z niepewną sytuacją finansową. Reboot wprowadził jednak najbardziej radykalną zmianę do tej pory, a dziesięć lat po jej wdrożeniu trwałość rodziny w jej obecnej zwirtualizowanej konfiguracji jest niepewna, biorąc pod uwagę spadek liczby członków i finansów, starzenie się pierwszej generacji i brak ram dla rekrutacji nowych członków w celu ożywienia ruchu (Shepherd and Shepherd 2013: 94; Borowik 2018: 80-81). Pomimo wyzwań, przed którymi stanęła Rodzina po Reboot, nadal ewangelizuje i publikuje swoje przesłanie za pośrednictwem swoich stron internetowych, które w 2,000,000 roku odwiedziło ponad 212 2021 3,000,000 unikalnych użytkowników z 2022 krajów i dwudziestu dwóch języków, którzy obejrzeli prawie XNUMX XNUMX XNUMX stron treści Usługi XNUMX).
DOCTRINES / BELIEFS
The Reboot wprowadził znaczący rewizjonizm do doktryny rodzinnej i praktyki religijnej, co zgodnie z definicją Barkera oznaczało: „reinterpretację ortodoksji i ortopraksji ruchu na coś wyraźnie odmiennego od pierwotnej racji bytu ruchu” (2013: 2 –3). Rewizjonizm doktrynalny wprowadzony podczas Restartu opierał się na potwierdzeniu władzy Biblii nad pozabiblijnymi objawieniami i proroctwami. Pisma i nauki, które odważyły się wyjść poza sferę biblijnej ortodoksji, zostały uznane za „dodatkowe nauki”, które członkowie mogli przyjąć lub nie. Pisma rodzinne przed ponownym uruchomieniem zawierały liczne nauki pozabiblijne, w szczególności podczas przywództwa Marii, które kładły nacisk na proroctwo i nowe objawienie, w wyniku czego Pasterz i Pasterz określali jako „wyjątkową kulturę proroctw” (Shepherd and Shepherd 2010: 211). Większość pism opublikowanych przez Marię w latach 1996-2009 w dużej mierze składała się z kierownictwa korporacyjnego w formie proroctw, opartych na wysoce zaangażowanym modelu uczniostwa (Borowik 2022: 209-13). Od czasu oficjalnego usunięcia wszystkich wcześniej opublikowanych pism z obiegu oczekujących na przegląd w 2010 roku, nauki pozabiblijne rzadko były ponownie publikowane ani przywracane.
Większość pism opublikowanych przez Petera Amsterdama od 2011 roku to studia z głównego nurtu teologii ewangelicznej, takie jak: Serce tego wszystkiego: podstawy teologii chrześcijańskiej, wskazując na zmianę wprowadzoną podczas ponownego uruchomienia w celu dostosowania doktryny rodzinnej do chrześcijańskiej ortodoksji (Amsterdam 2019b). Kolejna seria autorstwa Amsterdam, Żywe chrześcijaństwo, potwierdza prawo moralne w Dziesięciu Przykazaniach, monumentalne odejście od nauk Davida Berga, że Dziesięć Przykazań nie ma zastosowania do chrześcijan, co posłużyło jako uzasadnienie jego doktryny Prawa Miłości (Amsterdam 2018). Berg utrzymywał, że przestrzegając Prawa Miłości, członkowie mogą przekroczyć tradycyjne biblijne granice intymności seksualnej bez podlegania biblijnym zakazom cudzołóstwa i niemoralności seksualnej, o ile motywuje ich bezinteresowna miłość do innych i nikogo nie krzywdzą (Borowik 2013:23-25). Podczas gdy zasady stojące za doktryną Prawa Miłości były przestrzegane podczas Restartu, praktyki seksualne nie były już uważane za część doktryny i zostały zdegradowane do wyborów stylu życia. W praktyce tematy seksualności nie były ponownie omawiane w publikacjach po Reboot, ani nie zachowały się wcześniejsze publikacje na ten temat (Borowik 2022: 214-15).
Znaczącą zmianą w doktrynie wprowadzonej podczas Restartu była zmiana rozumienia przez ruch ram czasowych Drugiego Przyjścia Chrystusa (określanego w pismach Rodziny jako „Czasów Ostatecznych”). Jako ruch milenaryjski, który opowiadał się za rychłym wypełnieniem biblijnej apokalipsy, kontekst ruchu był oparty od jego najwcześniejszych dni na przekonaniu, że Drugie Przyjście nastąpi za życia członków pierwszego pokolenia. W związku z tym zbawienie dusz w ramach przygotowań do Drugiego Przyjścia historycznie miało wysoki priorytet, a długoterminowe strategie organizacyjne nie były rozważane przez większą część jego historii. Na Reboot Peter Amsterdam zaproponował, że w celu przyjęcia długoterminowych strategii rozwoju kościoła, ważne byłoby uwzględnienie przedłużonych ram czasowych dla Czasu Ostatecznego do trzydziestu lat lub więcej (Amsterdam 2010; Borowik 2013: 17- 18). Pomimo tej proponowanej zmiany stanowiska, wiara w rychłe wypełnienie się biblijnej apokalipsy nadal jest powszechna wśród części członków i byłych członków (Borowik 2018: 71).
Chociaż Maria i Peter rzadko pisali na temat Endtime od czasu objęcia przywództwa po śmierci Berga, w 2020 i 2021 roku opublikowali dwa posty w odpowiedzi na pytania członków dotyczące pandemii Covid-19 i tego, czy oznacza to początek ostatecznego siedem lat opisanych w Biblii jako poprzedzające Drugie Przyjście Chrystusa. W tych postach Piotr i Maria oświadczyli, że nie są skłonni zagłębiać się w spekulacje czy interpretacje proroctw biblijnych w tych sprawach i nie wierzą, że istnieją dowody na to, że rozpoczęło się ostatnie siedem lat biblijnej apokalipsy (Fontaine 2020; Amsterdam 2021).
RYTUAŁY / PRAKTYKI
Family International była zorganizowana od samego początku jako radykalny chrześcijański ruch komunalistyczny z filozofią odrzucającą świat i misją docierania do świata z przesłaniem Ewangelii. Członkowie założyli domy komunalne w dziewięćdziesięciu krajach z członkami siedemdziesięciu czterech narodowości, co zaowocowało wieloetnicznym ruchem o ponadnarodowej strukturze organizacyjnej i zunifikowanej kulturze opartej na jego wierzeniach, opublikowanych pismach i żywych doświadczeniach członków oddolnych w ramach domy. Domy komunalne spotykały się prawie codziennie na zjednoczonej pobożności i uwielbieniu oraz współpracowały w edukacji dzieci, działalności ewangelizacyjnej, pozyskiwaniu darowanych towarów i funduszy oraz utrzymaniu gospodarstw domowych.
Demontaż domów komunalnych po Reboot zdemontował wcześniejsze wspólne rytuały i praktyki, które były zakorzenione w komunizmie. W przypadku braku ram dla gromadzenia się w celu oddawania czci i nabożeństw, praktyki religijne stały się w dużej mierze samozwańcze i zdegradowane do jednostki w celu określenia, w jakim stopniu gromadzić się z innymi członkami lub innymi chrześcijanami lub uczestniczyć w ewangelizacji. Podczas gdy witryna Społeczności TFI Online zapewnia wspólną przestrzeń dla członków, to forum nie obejmuje platform interaktywnych, nie transmituje nabożeństw ani nie oferuje pokojów rozmów ani grup modlitewnych lub studyjnych. W związku z tym nie istnieje mechanizm zastępowania poprzednich rytuałów kultu, modlitwy lub komunii ani wspierania wspólnej kultury lub tożsamości, która obecnie w dużej mierze opiera się na pozostałościach poprzedniej kultury i systemu wierzeń (Borowik 2022: 217-22).
Family International nadal utrzymuje ewangelizację jako główny cel w swojej Misji, wraz z dziełami charytatywnymi i humanitarnymi oraz zapewnianiem chrześcijańskim zasobów dla rozwoju duchowego. (Zobacz deklarację misji Family International pod adresem (The Family International Mission Statement 2022)). Nadal tworzone i publikowane są zasoby w celu promowania ewangelizacji i przesłania Ewangelii jako centralnej praktyki ruchu.
ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO
Przed restartem Family International była zorganizowana z ramami przywództwa obejmującymi przywództwo lokalne, regionalne, krajowe i międzynarodowe. Usługi światowe świadczyły usługi dla światowego ruchu, w tym publikacje, tłumaczenia, dotacje na misje, rozwój zasobów dla dzieci, zarządzanie dziesięcinami i wydatkami finansowymi oraz nadzór nad strukturami przywództwa i zarządu. Podczas Restartu zdemontowano World Services, aw ich miejsce wdrożono minimalistyczną strukturę administracyjną, znaną jako TFI Services, składającą się z osób zakontraktowanych do świadczenia różnych usług. Peter i Maria pełnią funkcję dyrektorów ruchu w roli minimalnie kierunkowej, biorąc pod uwagę, że TFI oficjalnie funkcjonuje jako sieć internetowa od 2013 r. (Borowik 2022: 217).
Dotychczasowa struktura organizacyjna, wymagania i regulacje dotyczące stylu życia TFI zostały udokumentowane w Karcie Praw i Obowiązków TFI (The Family International 2020). Karta Rodziny stanowiła nowy prawno-racjonalny dokument, który wprowadził procesy demokratyzacji do przywództwa domowego i lokalnego, jednocześnie ograniczając autorytet przywództwa (Shepherd i Shepherd 2006:36). Przejście do postrebootowego nacisku na samostanowienie i osobistą autonomię wymusiło anulowanie dziesiątek wymagań i norm wyartykułowanych w Karcie TFI. W 2010 roku Statut został zredukowany z 310 stron do trzydziestostronicowego dokumentu z minimalnymi wymogami członkostwa, w tym składania miesięcznego raportu i oferty pieniężnej, akceptacji wyznania wiary TFI i udziału w ewangelizacji (TFI Online. Karta 2022).
Podczas Reboot nie uwzględniono starzenia się członków pierwszej generacji, w 2012 r. wprowadzono nowe biuro TFI Services, Veteran Members Care desk, którego zadaniem jest zapewnienie członkom w wieku emerytalnym środków na uzyskanie emerytury, zatrudnienie i przygotowanie do ich starość. Wśród członków przeprowadzono ankietę, aby określić, jak najlepiej pomóc tej grupie demograficznej. W rezultacie postanowiono wypłacić jednorazowe stypendium wszystkim członkom (i niedawnym byłym członkom) w wieku pięćdziesięciu pięciu lat i starszym z istniejących rezerw, aby pomóc im w przejściu od komunalnych gospodarstw domowych do samowystarczalności w następstwie Uruchom ponownie (Amsterdam 2011).
Podczas restartu przewidywano, że do 2011 r. zostaną wprowadzone lekkie ramy organizacyjne, które będą nadzorowane przez „moderatorów”, którym powierzono nadzór nad różnymi usługami (The Family International 2010). Kiedy nowa struktura organizacyjna nie została wdrożona zgodnie z oczekiwaniami, członkowie nadal wyrażali swoje obawy dotyczące utraty struktury i prosili o utworzenie nowych agencji dla społeczności. W 2013 roku Peter Amsterdam wyprodukował serię szesnastu filmów, w których odniósł się do obaw członków związanych z ponownym uruchomieniem TFI, tytułami takimi jak: Czy TFI to umierający ruch? Dlaczego warto być członkiem TFI już dziś? Czym jest TFI dzisiaj? W trakcie tej serii Peter przedstawił różne wyzwania stojące przed perspektywą restrukturyzacji organizacyjnej, które obejmowały różnorodność perspektyw członków i sytuacji osobistych, niechęć do poprzednich modeli przywództwa oraz różnice kulturowe, które powstały po ponownym uruchomieniu, i podsumował stwierdzając, że nowa struktura organizacyjna nie zostanie wdrożona (Amsterdam 2013).
Obecna struktura administracyjna Family International jest szczegółowo opisana w dwóch krótkich punktach Statutu TFI, określających 1) obowiązki TFI Services oraz 2) obowiązki dyrektorów TFI (Piotra i Marii). TFI Services ma za zadanie świadczenie usług dla członków i wspieranie projektów misyjnych oraz utrzymywanie stron internetowych i platform internetowych TFI, podczas gdy dyrektorzy TFI są odpowiedzialni za dostarczanie publikacji promujących przekonania, misję i wartości ruchu oraz określanie usług, które mają być świadczone (The Family International 2020) . W przeciwieństwie do wersji Karty sprzed ponownego uruchomienia, nie przewidziano następstwa Marii i Piotra jako przywódców Family International.
ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO
Przed restartem Family International była zorganizowana z ramami przywództwa obejmującymi przywództwo lokalne, regionalne, krajowe i międzynarodowe. Usługi światowe świadczyły usługi dla światowego ruchu, w tym publikacje, tłumaczenia, dotacje na misje, rozwój zasobów dla dzieci, zarządzanie dziesięcinami i wydatkami finansowymi oraz nadzór nad strukturami przywództwa i zarządu. Podczas Restartu zdemontowano World Services, aw ich miejsce wdrożono minimalistyczną strukturę administracyjną, znaną jako TFI Services, składającą się z osób zakontraktowanych do świadczenia różnych usług. Peter i Maria pełnią funkcję dyrektorów ruchu w roli minimalnie kierunkowej, biorąc pod uwagę, że TFI oficjalnie funkcjonuje jako sieć internetowa od 2013 r. (Borowik 2022: 217).
Dotychczasowa struktura organizacyjna, wymagania i regulacje dotyczące stylu życia TFI zostały udokumentowane w Karcie Praw i Obowiązków TFI (The Family International 2020). Karta Rodziny stanowiła nowy prawno-racjonalny dokument, który wprowadził procesy demokratyzacji do przywództwa domowego i lokalnego, jednocześnie ograniczając autorytet przywództwa (Shepherd i Shepherd 2006:36). Przejście do postrebootowego nacisku na samostanowienie i osobistą autonomię wymusiło anulowanie dziesiątek wymagań i norm wyartykułowanych w Karcie TFI. W 2010 roku Statut został zredukowany z 310 stron do 30 stron z minimalnymi wymogami członkostwa, w tym złożeniem miesięcznego raportu i ofiarą pieniężną, akceptacją wyznania TFI i udziałem w ewangelizacji. (TFI Online. Karta 2022).
Podczas Reboot nie uwzględniono starzenia się członków pierwszej generacji, w 2012 r. wprowadzono nowe biuro TFI Services, Veteran Members Care desk, którego zadaniem jest zapewnienie członkom w wieku emerytalnym środków na uzyskanie emerytury, zatrudnienie i przygotowanie do ich starość. Wśród członków przeprowadzono ankietę, aby określić, jak najlepiej pomóc tej grupie demograficznej. W rezultacie postanowiono wypłacić jednorazowe stypendium wszystkim członkom (i niedawnym byłym członkom) w wieku pięćdziesięciu pięciu lat i starszym z istniejących rezerw, aby pomóc im w przejściu od komunalnych gospodarstw domowych do samowystarczalności w następstwie Uruchom ponownie (Amsterdam 2011).
Podczas restartu przewidywano, że do 2011 r. zostaną wprowadzone lekkie ramy organizacyjne, które będą nadzorowane przez „moderatorów”, którym powierzono nadzór nad różnymi usługami (The Family International 2010). Kiedy nowa struktura organizacyjna nie została wdrożona zgodnie z oczekiwaniami, członkowie nadal wyrażali swoje obawy dotyczące utraty struktury i prosili o utworzenie nowych agencji dla społeczności. W 2013 roku Peter Amsterdam wyprodukował serię szesnastu filmów, w których odniósł się do obaw członków związanych z ponownym uruchomieniem TFI, tytułami takimi jak: Czy TFI to umierający ruch? Dlaczego warto być członkiem TFI już dziś? Czym jest TFI dzisiaj? W trakcie tej serii Peter przedstawił różne wyzwania stojące przed perspektywą restrukturyzacji organizacyjnej, które obejmowały różnorodność perspektyw członków i sytuacji osobistych, niechęć do poprzednich modeli przywództwa oraz różnice kulturowe, które powstały po ponownym uruchomieniu, i podsumował stwierdzając, że nowa struktura organizacyjna nie zostanie wdrożona (Amsterdam 2013).
Obecna struktura administracyjna Family International jest szczegółowo opisana w dwóch krótkich punktach Statutu TFI, określających 1) obowiązki TFI Services oraz 2) obowiązki dyrektorów TFI (Piotra i Marii). TFI Services ma za zadanie świadczenie usług dla członków i wspieranie projektów misyjnych oraz utrzymywanie stron internetowych i platform internetowych TFI, podczas gdy dyrektorzy TFI są odpowiedzialni za dostarczanie publikacji promujących przekonania, misję i wartości ruchu oraz określanie usług, które mają być świadczone (The Family International 2020) . W przeciwieństwie do wersji Karty sprzed ponownego uruchomienia, nie przewidziano następstwa Marii i Piotra jako przywódców Family International.
ZAGADNIENIA / WYZWANIA
Ewolucja Family International od społecznej konstrukcji radykalnego ponadnarodowego nowego ruchu religijnego do jego obecnej iteracji jako zderadykalizowanej sieci internetowej jest przykładem wszechstronności nowych ruchów religijnych. Historia Family International była historią radykalnych zmian, zwanych rewolucjami, i innowacji, które umożliwiły jej dostosowanie pluralizmu kulturowego i zmian organizacyjnych, gdy ewoluowała w wieloetniczną zdecentralizowaną organizację misyjną. Przejście TFI na religię online stanowiło jak dotąd najbardziej radykalną zmianę, ponieważ zdystansowało ruch od poprzednich heterodoksyjnych nauk i praktyk oraz zdekonstruowało podstawowe elementy jego kultury i światopoglądu. Transformacja Family International do społeczności internetowej oferuje wgląd w nowe sposoby, w jakie nowe ruchy religijne mogą być utrzymywane i potencjalnie głęboko zmieniane w przestrzeniach internetowych, a także wyjątkowe wyzwania, przed którymi stoją nowe religie, jeśli chodzi o ich przetrwanie i legitymizację w środowiskach wirtualnych (Borowik 2018: 80). Wyzwania te obejmują wyzwania związane z rekonstrukcją TFI online, poruszaniem się po internetowych wojnach kultowych i tworzeniem przyszłej rentowności ruchu.
Dziesięć lat po wdrożeniu Reboot, Family International pozostało w dużej mierze nieustrukturyzowane, a TFI Online stanęło przed poważnymi wyzwaniami w zakresie wspierania autentycznego poczucia wspólnoty, utrzymania członkostwa oraz rekonstrukcji wspólnej tożsamości i celu w czysto wirtualnych środowiskach (Borowik 2022: 207 -08). Kombinacja demontażu domów komunalnych przez Reboota i rewizjonizmu wprowadzonego do systemu wierzeń, w połączeniu z przesunięciem nacisku na samostanowienie i rozwojem samozwańczej formy uczniostwa i kultu, nie sprzyjały rekonstrukcji TFI świat religijny.
Oprócz spadku liczby członków od czasu ponownego uruchomienia, od grudnia 2021 r. dwie trzecie pozostałych członków to członkowie pierwszego pokolenia, z których czterdzieści dwa procent było po sześćdziesiątce, a dwadzieścia dwa procent po siedemdziesiątce (TFI Usługi 2022). Wielu członków tej starzejącej się grupy demograficznej z konieczności przeniosło swoją uwagę z działalności misyjnej na budowanie stabilności finansowej, sprawy rodzinne i opiekę nad starszymi krewnymi (Barker 2011: 18–19). Chociaż Family International skutecznie włączyła liczne platformy internetowe do publikowania swoich pism i sieciowania swoich członków, ruch walczył o odzyskanie poprzedniego poczucia wspólnoty i celu zbudowanego na wyłącznych twierdzeniach o prawdzie, które podtrzymywały go przez szereg wyzwań i sprzeciwu, z jakim się borykał w swoją pięćdziesięcioletnią historię.
Family International był wczesnym nowym religijnym gospodarzem w Internecie, który zapewnił środki do rozpowszechniania swojego przesłania Ewangelii, tworzenia tożsamości publicznej, a także komunikowania się z szeroko rozproszonymi członkami. Jednak sieć w równym stopniu zapewniała miejsce na kontrnarracje, które można było łatwo powielać i okazały się szkodliwe ze względu na trwałość informacji w Internecie i brak cenzury redakcyjnej na tym forum (Borowik 2018: 76-79). Dążąc do odnalezienia się na nowo jako dojrzały ruch religijny, który zajął się kontrowersjami z przeszłości, TFI napotkało liczne przeszkody w Internecie, w tym kontrnarracje publikowane w mediach internetowych, blogach, książkach, mediach społecznościowych i podcastach, wrogie strony internetowe byłych członków oraz negatywny profil w Wikipedii stworzony przez administratora kontrkultu z uprawnieniami redakcyjnymi.
Family International skutecznie poruszała się i przetrwała kontrowersje i opozycję w całej swojej historii w postaci negatywnych mediów, nalotów rządowych i spraw sądowych (Borowik 2014). Jednak na początku lat 2000. „wojny kultowe” przeniosły się na nowe cybernetyczne pole bitwy w Internecie, co okazało się potężnym wyzwaniem dla walki ruchu o legitymację i jego ponowne wynalezienie jako współczesnego ruchu religijnego. Internetowy sprzeciw wobec ruchu nie osłabł pomimo deradykalizacji ruchu podczas Restartu, mającej na celu zmniejszenie napięć ze społeczeństwem i głównym nurtem chrześcijaństwa. W świetle trwających kontrowersji wokół ruchu, członkowie nie byli zobowiązani do identyfikowania siebie lub swojej misji w Family International po restarcie. Wielu zdecydowało się nie ujawniać swojego członkostwa lub wcześniejszego członkostwa w Rodzinie z powodu obaw związanych z dyskryminacją, utratą lub powiązaniem z negatywnym przedstawieniem ruchu, skupionym na kontrowersyjnym okresie jego historii od początku do połowy lat 1980. w Internecie (Borowik 2018:78-79). Dynamika wojen kultowych w sieci bez wątpienia przeszkodziła TFI w wysiłkach zmierzających do uwspółcześnienia ruchu i uzyskania legitymacji oraz głosu na internetowym rynku idei religijnych.
Przyszła rentowność Family International jako amorficznej sieci internetowej jest niepewna, biorąc pod uwagę, że większość członków sprzed ponownego uruchomienia ponownie zintegrowała się ze społeczeństwem i obrała nowe kierunki w swoim życiu (Barker 2020: 112–13). Podstawowe cele, które dały początek Rebootowi, pozostają niezrealizowane, w szczególności ponowne odkrycie TFI jako współczesnego ruchu chrześcijańskiego, który sprzyjałby budowaniu kongregacji i rozszerzaniu członkostwa oraz wzmacniał wysiłki ewangelizacyjne. Stygmatyzacja ruchu, utrwalona (jeśli nie spotęgowana) przez dynamikę rozpowszechniania informacji w Internecie i współczesną „kulturę anulowania”, zahamowała zdolność TFI do ponownego wynalezienia się jako prawowitego ruchu chrześcijańskiego, pomimo środków deradykalizacji wdrożonych podczas Reboot. Niezależnie od wyzwań, przed którymi stanął ruch od czasu ponownego uruchomienia, Family International skutecznie wykorzystała wirtualne przestrzenie do rozwoju dynamicznej obecności online z różnymi stronami internetowymi w kilku językach, które przyciągają znaczną liczbę zwolenników dla chrześcijańskiej sieci liczącej mniej niż 1,400 członków.
ZDJĘCIA
Zdjęcie nr 1: Peter Amsterdam i Maria Fontaine.
LITERATURA
Amsterdamski, Piotr. 2010. Cofanie się w historii TFI. Dokument wewnętrzny. Międzynarodówka rodzinna.
Amsterdamski, Piotr. 2011. Aktualizacja programu opieki nad osobami starszymi, Czerwiec. Dokument wewnętrzny. Międzynarodówka rodzinna.
Amsterdamski, Piotr. 2013. Społeczność i struktura. [Plik wideo]. Międzynarodówka rodzinna. Dostęp od www.youtube.com/watch?v=haDuXp37nTY Na 25 w grudniu 2022.
Amsterdamski, Piotr. 2018. Żywe chrześcijaństwo, Części 1–31. Międzynarodówka rodzinna. Dostęp z https://portal.tfionline.com/en/pages/living-christianity/ w dniu 25 grudnia 2022 r.
Amsterdamski, Piotr. 2019a. Odnawiając nasze zobowiązania, Styczeń. Dokument wewnętrzny. Międzynarodówka rodzinna.
Amsterdamski, Piotr. 2019b. Serce tego wszystkiego: podstawy teologii chrześcijańskiej. Międzynarodówka rodzinna. Dostęp od https://portal.tfionline.com/en/pages/the-heart-ofit-all/ Na 25 w grudniu 2022.
Amsterdamski, Piotr. 2021. Znaki Czasu i Aktualne Wydarzenia, Móc. Dokument wewnętrzny. Międzynarodówka rodzinna.
Barker, Eileen. 2022. „Co oni z tym zrobili? Socjologiczne spojrzenie na reakcje na wykorzystywanie seksualne dzieci w trzech nowych religiach”. str. 13-38 cali Radykalne przemiany w religiach mniejszości, pod redakcją Beth Singler i Eileen Barker. Londyn: Routledge.
Barker, Eileen. 2020. „Denominacjonalizacja czy śmierć? Porównanie procesów zmian w Kościele Jesus Fellowship i Children of God, czyli The Family International”. str. 99–118 cali Upadek religii: jak religie kończą się, umierają lub rozpraszają, pod redakcją Michaela Stausberga, Stuarta Wrighta i Carole Cusack. Londyn: Bloomsbury Academic.
Barker, Eileen. 2016. „Od dzieci Bożych do Family International: historia radykalnego chrześcijaństwa i transformacji deradykalizacji”. str. 402-21 w Podręcznik globalnego współczesnego chrześcijaństwa: ruchy, instytucje i wierność, pod redakcją Stephena Hunta. Leiden: Brill.
Barker, Eileen. 2013. „Rewizja i dywersyfikacja w nowych religiach: wprowadzenie”. str. 15-30 cali Rewizjonizm i dywersyfikacja w nowych ruchach religijnych, pod redakcją Eileen Barker. Surrey, Wielka Brytania: Ashgate.
Barker, Eileen. 2011. „Starzenie się w nowych religiach: odmiany późniejszych doświadczeń”. Dyskus 12:1–23.
Borowik, Claire. 2013. „The Family International: ponowne uruchomienie na przyszłość”. W E. Barker, wyd., Rewizjonizm i dywersyfikacja w nowych ruchach religijnych,15–30. Surrey, Wielka Brytania: Ashgate.
Borowik, Claire. 2014. „Sądy, krzyżowcy i media: The Family International”. W JT Richardson i F. Bellanger, red., Sprawy prawne, nowe ruchy religijne i wyznania mniejszości, 19–40. Surrey, Wielka Brytania: Ashgate.
Borowik, Claire. 2018. „Od radykalnego komunizmu do społeczności wirtualnej: cyfrowa transformacja rodziny międzynarodowej”. Nova Religio 22, nie. 1: 59 – 86.
Borowik, Claire. 2022. „Cyfrowy rewizjonizm: następstwa ponownego uruchomienia The Family International”. W B. Singler i E. Barker, red., Radykalne przemiany w religiach mniejszości, 207–24. Nowy Jork: Routledge.
Serwis Dzieci Boże. 2022. Dostęp od https://childrenofgod.com/ na 25 December 2022).
Fontaine, Maria. 2020. Bieżące wydarzenia: spekulacje i opinie (październik). Dokument wewnętrzny. Międzynarodówka rodzinna.
Pasterza, Gary'ego i Gordona Pasterzy. 2006. „Społeczna konstrukcja proroctw w The Family International”. Nova Religio 10, nie. 2: 29 – 56.
Pasterz, Gary i Gordon. Pasterz. 2010. Rozmowy z dziećmi Bożymi. Chicago: University of Illinois Press.
Pasterza, Gary'ego i Gordona Pasterzy. 2013. „Ponowne uruchomienie The Family International”. Nova Religio 17, nie. 2: 74 – 98.
Serwis TFI Online. 2022. tfionline. Dostęp od https://portal.tfionline.com/ Na 25 w grudniu 2022.
Serwis TFI Online. 2022. Kotwica. Dostęp od https://anchor.tfionline.com/ Na 25 w grudniu 2022.
Serwis TFI Online. 2022. Czarter. Dostęp z https://portal.tfionline.com/en/pages/charter/ w dniu 25 grudnia 2022 r.
Serwis TFI Online. 2022. Odliczanie. Dostęp od https://countdown.org/ Na 25 w grudniu 2022.
Serwis TFI Online. 2022. Kącik reżyserski. Dostęp od https://directors.tfionline.com/ Na 25 w grudniu 2022.
Usługi TFI. 2022. Raport na koniec roku 2021. Dokument wewnętrzny. Międzynarodówka rodzinna.
Misja Family International. 2022. Dostęp od www.thefamilyinternational.org/en/mission-statement/ Na 25 w grudniu 2022.
Międzynarodówka rodzinna. 2010. Struktura i usługi. Dokument wewnętrzny. Usługi światowe.
Międzynarodówka rodzinna. 2020. Karta Międzynarodówki Rodzinnej. https://portal.tfionline.com/en/pages/charter/.
Data publikacji:
30 grudnia 2022
