CZAS MATKI TERESY
1910 (26 sierpnia): Gonxhe Agnes Bojaxhiu urodziła się w Nikollë/Kolë i Drana Bojaxhiu w Imperium Osmańskim (dzisiejsze Skopje w Macedonii Północnej) i została ochrzczona następnego dnia.
1916 (26 listopada): Gonxhe Agnes Bojaxhiu została potwierdzona w wierze chrześcijańskiej w Katedrze Najświętszego Serca w Skopje.
1919 (1 sierpnia): Nikollë/Kolë Bojaxhiu zmarł w wieku czterdziestu pięciu lat w podejrzanych okolicznościach.
1922 (15 sierpnia): Gonxhe Agnes Bojaxhiu poczuła pierwsze powołanie do religijnego powołania w wieku dwunastu lat, przed posągiem Madonny z Dzieciątkiem przy Czarnej Madonnie w Letnice/a w Kosowie/a.
1922–1928: Gonxhe Agnes Bojaxhiu rozpoznała swoje powołanie zakonne pod duchowym przewodnictwem chorwackiego ks. Franjo Jambrenković, SJ
1928 (12 października): Gonxhe Agnes Bojaxhiu przybyła do opactwa Loreto w Rathfarnham, Dublin, Irlandia, gdzie otrzymała imię Siostry Marii Teresy od Dzieciątka Jezus na cześć św. Teresy z Lisieux.
1929 (7 stycznia): Siostra Mary Teresa przybyła do nowicjatu Sióstr Loreto w Darjeeling w Indiach.
1931 (25 maja): Siostra Maria Teresa złożyła profesję czasową lub pierwsze śluby. Została przydzielona do nauczania w St. Mary's High School dla dziewcząt w Kalkucie.
1937 (24 maja): Siostra Maria Teresa złożyła śluby wieczyste pod przewodnictwem arcybiskupa Ferdinanda Périera SJ. Zmieniła imię na Matka Teresa na cześć św. Teresy z Lisieux od Dzieciątka Jezus, w jej nieustannym nabożeństwie do tej świętej.
1942: Matka Teresa złożyła przysięgę, że nie będzie odmawiać Bogu niczego, o co proszono.
1943: W Bengalu doszło do Wielkiego Głodu, który był skutkiem niepowodzeń administracyjnych brytyjskiego premiera Winstona Churchilla, a nie suszy czy warunków klimatycznych.
1946 (10 września): Podczas rekolekcji Matka Teresa spotkała się z Chrystusem, doświadczając specyficznych objawień lub lokucji z tego, co nazywała Głosem, który był początkiem Misjonarzy Miłosierdzia.
1947 (koniec roku): Rozpoczęła się niezwykle długa mistyczna podróż Matki Teresy w wewnętrznej ciemności i cierpieniu, trwająca pięć dekad.
1948 (21 grudnia): Matka Teresa rozpoczęła pracę jako Misjonarka Miłosierdzia.
1950 (7 października): Arcybiskup Ferdinand Périer oficjalnie założył Towarzystwo Misjonarzy Miłosierdzia w archidiecezji Kalkuta, za zgodą Stolicy Apostolskiej.
1951 (14 grudnia): Matka Teresa została obywatelką Indii.
1961 (październik): Na pierwszej Kapitule Generalnej Matka Teresa została wybrana Przełożoną Generalną Misjonarek Miłości.
1963 (25 marca): Powstanie Braci Misjonarzy Miłosierdzia, pierwsza męska gałąź zgromadzenia Misjonarzy Miłosierdzia.
1965 (10 lutego): Papież Paweł VI uznał Zakon Misjonarzy Miłosierdzia za zgromadzenie na prawie papieskim. Kongregacja została oddana bezpośrednio pod zwierzchnictwo papieża, a nie biskupa diecezjalnego.
1969: Film BBC Malcolma Muggeridge'a Coś pięknego dla Boga przyniosła światowe uznanie i uwagę Misjonarzom Miłosierdzia i Matce Teresie.
1969 (29 marca): Założenie (świeckiego) Międzynarodowego Stowarzyszenia Współpracowników Matki Teresy.
1972: Drana Bojaxhiu (matka Matki Teresy) zmarła w Tiranie w Albanii. Kilka miesięcy później jej siostra, Age Bojaxhiu, zmarła w Tiranie w Albanii.
1976 (25 czerwca): Założono (żeńską) gałąź kontemplacyjną Sióstr Misjonarek Miłosierdzia.
1979 (19 marca): Założenie (męskiej) gałęzi kontemplacyjnej Misjonarzy Miłosierdzia Braci i Księży.
1981 (2 lipca): Lazër Bojaxhiu (brat Matki Teresy) zmarł w Palermo we Włoszech.
1984 (30 października): Matka Teresa z ks. Joseph Langford, założył Misjonarzy Miłosierdzia.
1995: Christopher Hitchens opublikował krytyczną relację Matki Teresy zatytułowaną Pozycja misjonarska: Matka Teresa w teorii i praktyce.
1996 (17 listopada): Matka Teresa została honorowym obywatelem USA.
1997 (5 września): Matka Teresa zmarła w Kalkucie i 13 września odbyła się państwowy pogrzeb.
1999: Papież Jan Paweł II otworzył proces beatyfikacyjny Matki Teresy, stawiając ją na szybkiej ścieżce ku świętości.
2003 (19 października): Matka Teresa została beatyfikowana przez Papieża Jana Pawła II, stając się Błogosławioną Matką Teresą po tym, jak przypisano jej pierwszy cud wyleczenia nowotworu indyjskiej kobiety w 2002 roku.
2005: Archidiecezja Kalkuta rozpoczęła proces kanonizacji.
2016 (4 września): Matka Teresa została kanonizowana przez papieża Franciszka i została świętą w Kościele rzymskokatolickim.
BIOGRAFIA
„Z krwi jestem Albańczykiem. Według obywatelstwa Indianin. Przez wiarę jestem zakonnicą katolicką. Co do mojego powołania, należę do świata. Co do mojego serca, należę całkowicie do Serca Jezusa” („Matka Teresa z Kalkuty” bd). Tak zdefiniowała się Matka Teresa. [Obraz po prawej] Gonxhe („Rosebud” w języku albańskim) Agnes Bojaxhiu urodziła się w Nikollë / Kolë i Drana Bojaxhiu w Imperium Osmańskim (dzisiejsze Skopje w Macedonii), ich trzecie dziecko po Wieku (siostra), urodzone w 1905 i Lazër (brat), urodzony w 1908 roku. Ochrzczona Gonxhe-Agnes 27 sierpnia 1910 roku (dzień po urodzeniu), pierwsza komunia została przyjęta w wieku pięciu i pół roku, a bierzmowana 26 listopada 1916 roku , w katedrze Najświętszego Serca w Skopje. Nagła i podejrzana śmierć jej ojca, gdy Gonxhe miała około dziewięciu lat, spowodowała finansowe zamieszanie w rodzinie Bojaxhiu. Niemniej jednak Dranie udało się wychować swoją rodzinę w cnotliwy i kochający sposób; służyła jako wzór do naśladowania dla swoich dzieci i zachęcała do rozwoju charakteru i powołania religijnego Gonxhe. Drana była „kościołem domowym” (Jan Paweł II 1981) dla Gonxhe, a Katedra Najświętszego Serca w Skopje zapewniła rozszerzoną i dynamiczną wspólnotę katolicką, która uformowała przyszłą Matkę Teresę.
W święto Wniebowzięcia (15 sierpnia) w 1922 r., w wieku 1925 lat, Gonxhe poczuł silne powołanie do życia zakonnego, aby pomagać ubogim. W ciągu następnej dekady rozpoznała swoje powołanie zakonne pod duchowym przewodnictwem chorwackiego ks. Franjo Jambrenković, SJ Gonxhe Agnes Bojaxhiu uczęszczał do Zgromadzenia lub Sodalicji Maryi, [Obraz po prawej] założonej przez ks. Jambrenković w XNUMX roku, co sprzyjało jej dożywotnemu oddaniu Maryi Pannie.
W wieku osiemnastu lat Gonxhe Agnes Bojaxhiu wyjechała ze Skopje do Irlandii, aby dołączyć do Instytutu Najświętszej Maryi Panny, znanego również jako Siostry Loreto. Oto, co napisała w wierszu „Pożegnanie”, który później skomponowała, mówiącym o bólu pozostawienia wszystkiego za sobą, aby rozpocząć nowe życie misyjne w Indiach:
opuszczam mój drogi dom
I moja ukochana ziemia
Do parnego Bengalu idę I
Do odległego brzegu.
zostawiam moich starych znajomych
Porzucając rodzinę i dom
Moje serce ciągnie mnie dalej
Aby służyć mojemu Chrystusowi (Matka Teresa 2007: Kindle).
W towarzystwie matki Drany i siostry Age pojechała pociągiem do Zagrzebia w Chorwacji. Musiała podróżować pociągiem przez Austrię, Szwajcarię i Francję, a następnie drogą morską w kierunku Londynu, aby dotrzeć do Dublina, pokonując ponad 1,000 mil. Pierwszym przystankiem był Paryż, w klasztorze Auteuil, na wywiad z Matką Eugene McAvin, przełożoną matką przełożoną sióstr Loreto we Francji. Matka McAvin dała Gonxhe list polecający, aby przywiózł ją do Matki Raphael Deasy w Irlandii. 12 października 1928 roku Gonxhe Agnes Bojaxhiu dotarła do opactwa Loreto w Rathfarnham w Dublinie, gdzie otrzymała imię Siostry Marii Teresy od Dzieciątka Jezus, na cześć św. Teresy z Lisieux (1873-1897). Znana jako kwiatek i współpatronka misji, Teresa z Lisieux pozostawiła trwały ślad w życiu i misji przyszłej Matki Teresy.
Po odbyciu stażu i szkoleniu jako nowicjusz w opactwie Loreto w Rathfarnham, gdzie uczyła się również angielskiego, otrzymała pozwolenie na podróż do Indii, jej marzenie o zostaniu misjonarzem stało się rzeczywistością. Zaledwie trzy miesiące po jej przybyciu do Irlandii, Siostra Mary Teresa; jej rodaczka ze Skopje, Anastasia Mëhilli; oraz trzy siostry franciszkanki misjonarki wyruszyły w długą podróż do Indii na statku Marcha. W uroczystość Objawienia Pańskiego w 1929 r. Siostra Maria Teresa i inni misjonarze opuścili morze i wybrali nową drogę przez rzekę Ganges, docierając do Kalkuty. Już następnego dnia dotarła do nowicjatu Sióstr Loreto w Darjeeling, gdzie rozpoczęła dwuletni nowicjat pod duchowym przewodnictwem Mistrzyni Nowicjuszy, Matki Baptisty Murphy. Po złożeniu profesji czasowej, czyli pierwszych ślubów, w 1931 r. s. Maria Teresa została nauczycielką w Gimnazjum Maryjnym dla dziewcząt w Kalkucie, a w 1937 r. została dyrektorem szkoły, czyli dyrektorem. W tym samym roku złożyła śluby wieczyste, zmieniając imię na Matka Teresa. Czyniąc to, podążała za tradycją Loreto, w której po złożeniu ślubów wieczystych wyznaczenie siostry zmieniało się na „Matka”, a ona mogła przyjąć nowe imię.
Do 1942 roku II wojna światowa dosłownie wkroczyła do klasztoru Loreto, kiedy klasztor został przekształcony w brytyjski szpital. Uczennice i siostry zostały przeniesione do innego tymczasowego miejsca we wsi Morapai, gdzie Matka Teresa każdego wieczoru odwiedzała domy ubogich. W 1944 roku Matka Teresa została dyrektorką bengalskiego liceum św. Marii dla dziewcząt i przełożoną Córek św. Anny, bengalskiej filii Loreto.
Wielki Głód z 1943 r., który był związany z II wojną światową, ale także z powodu brytyjskich niepowodzeń administracyjnych, był katastrofalny dla mieszkańców Kalkuty; ludzie głodowali i umierali na ulicach. Ubóstwo, jakie tam znalazła Matka Teresa, wywarło głębokie wrażenie, skłaniając ją do rozeznania innowacyjnych sposobów rozpoczęcia dostosowanej do potrzeb Indii misji dla najbiedniejszych z ubogich. Epidemie cholery i malarii dotknęły ludność, powodując śmierć ponad dwóch milionów ludzi. Matka Teresa przeżyła horror, który rozwijał się za murami klasztoru. Świadek Wielkiego Głodu zainspirował ją do złożenia dodatkowego osobistego ślubu, który zachowała w tajemnicy w swoim sercu: „Złożyłam Bogu przysięgę, wiążąc pod [bólem] grzechu śmiertelnego, że dam Bogu wszystko, o co mógłby poprosić: 'Nie cokolwiek Mu odmówić” (Matka Teresa 2007).
W 1946 roku Matka Teresa pojechała pociągiem na swoje doroczne rekolekcje duchowe w Darjeeling. To była podróż życia i nowych początków. To było to, co nazwała „wezwaniem w wezwaniu” (Murzaku 2021a: Kindle), powołaniem w powołaniu, które zapoczątkowało Działacze na rzecz wolontariatu. Podczas tych rekolekcji Matka Teresa miała intymne spotkanie z Chrystusem. Doświadczyła specyficznych objawień lub lokucji z tego, co nazwała Głosem, który polecił jej pracować w slumsach Kalkuty wśród najbiedniejszych z biednych. Powiedział jej:
Chcę indyjskich zakonnic, ofiar mojej miłości, którymi będą Mary i Marta. Która byłaby tak bardzo zjednoczona ze mną, aby promieniować moją miłością na dusze. Chcę wolnych zakonnic objętych moim ubóstwem krzyża – chcę zakonnic posłusznych, objętych moim posłuszeństwem Krzyża. Chcę pełne miłości zakonnice objęte Miłosierdziem Krzyża. Czy odmówisz zrobienia tego dla mnie? (Matka Teresa 2007).
Matka Teresa poinformowała ks. Celeste Van Exem SJ, jej kierownik duchowy, o jej niezwykłych przeżyciach i poprosiła go o pozwolenie na rozmowę z abp Ferdinandem Périerem SJ z Kalkuty. Została przeniesiona do klasztoru Loreto w Asansol. Po czterech miesiącach rozeznawania ks. Van Exem był przekonany, że inspiracja Matki Teresy pochodzi bezpośrednio od Boga. W ten sposób dał jej zgodę na napisanie do arcybiskupa Périera, opisując szczegółowo jej spotkanie i to, o co prosił ją Głos. Matka Teresa napisała kilka listów do arcybiskupa Périer, w tym szczegółowy list z dnia 5 czerwca 1947 r., w którym odniosła się do wszystkich pytań i obaw związanych z propozycją założenia nowej wspólnoty zakonnej. List do arcybiskupa okazał się dokumentem założycielskim i wstępnym projektem konstytucji dla jej nowego zakonu zakonnego, Działacze na rzecz wolontariatu.
Arcybiskup Périer planował przekazać sprawę do rozpatrzenia w Rzymie podczas swojej najbliższej wizyty. W uroczystość Objawienia Pańskiego w 1948 r. arcybiskup dał zgodę Matce Teresie, aby napisała do Przełożonej Generalnej Sióstr Loreto, Matki Gertrudy, która zatwierdziła jej specjalne powołanie. Tego lata papież Pius XII (s. 1939–1958), za pośrednictwem Świętej Kongregacji ds. Zakonników, udzielił jej zgody na opuszczenie Zakonu Loretańskiego i rozpoczęcie nowej misji w slumsach. Otrzymała „indult eksklaustracyjny”, który upoważniał ją do pozostania poza klasztorem w Loreto, ale do dotrzymywania ślubów zakonnych jako siostra Loreto. Kilka dni później Matka Teresa opuściła klasztor w Loreto i udała się do Szpitala Świętej Rodziny Sióstr Misji Medycznych w Patnie, aby nauczyć się umiejętności pielęgniarskich.
W 1947 r., gdy kształtował się nowy zakon, Matka Teresa rozpoczęła niezwykle długą mistyczną podróż po wewnętrznej ciemności i cierpieniu, znaną w teologii mistycznej jako „ciemna noc duszy”. W porównaniu z innymi świętymi, którzy przeszli przez podobne okresy duchowej ciemności, jej ciemność była wyjątkowo długa; trwało to prawie pięćdziesiąt lat (Murzaku 2021a). Niemniej jednak rok później, ubrana w białe sari z jasnoniebieską obwódką, Matka Teresa opuściła klasztor w Loreto, aby wejść do serca miasta i dotknąć ran ubogich, zakładając nowe zgromadzenie zakonne, Misjonarzy Miłosierdzia. Wkrótce uczniowie, którzy podzielali misyjną teologię Matki Teresy, dołączyli do szeregów, aby służyć Jezusowi przez ubogich w „absolutnym ubóstwie”, przez co miała na myśli:
realna i całkowita bieda – nie głodująca – ale chcąca – tylko to, co mają prawdziwi biedni – by naprawdę umarła dla wszystkiego, co świat twierdzi za swoje (Matka Teresa 2007).
Kiedy w 1950 roku Matka Teresa napisała do papieża Piusa XII, prosząc o nowe zgromadzenie, wspólnota liczyła dwunastu członków. Wkrótce potem arcybiskup Périer oficjalnie założył Towarzystwo Misjonarzy Miłosierdzia w archidiecezji Kalkuta, za zgodą Stolicy Apostolskiej. W ciągu roku pierwsze siostry rozpoczęły nowicjat jako Misjonarki Miłosierdzia. W ciągu dwóch lat Matka Teresa otworzyła dom dla umierających Nirmal Hriday (Czyste Serce). Wspólnota przeniosła się do Lower Circular Road 54A w Kalkucie w Zachodnim Bengalu, gdzie pozostaje dom macierzysty Misjonarzy Miłosierdzia. W 1955 r. społeczność otworzyła Shishu Bhavan w Kalkucie, dom dziecka dla porzuconych dzieci ulicy; aw 1959 założono poza miastem Titagarh leprozorium. W następnym roku Matka Teresa została wybrana Przełożoną Generalną Misjonarek Miłosierdzia.
Na początku lat sześćdziesiątych Misjonarze Miłosierdzia rozbudowywali swoje domy w całym kraju. 1960 lutego 1 r. papież Paweł VI nadał Decretum Laudis, który ustanowił Zgromadzenie Sióstr Misjonarek Miłosierdzia na prawie papieskim; kongregacja została oddana bezpośrednio pod zwierzchnictwo papieża, a nie biskupa diecezjalnego (cyt. za Papieżem Janem Pawłem II 2000). Nowa struktura pomogła zachęcić zakon do ekspansji międzynarodowej. Domy Misjonarzy Miłosierdzia zostały otwarte w Wenezueli, Włoszech, Tanzanii i innych krajach, w tym znajdujących się za żelazną kurtyną (Albania, Kuba, Chorwacja, Polska, Związek Radziecki, choć nie Chiny).
Charyzmat Matki Teresy nie był przeznaczony tylko dla zgromadzeń żeńskich. W marcu 1963 założyła Braci Misjonarzy Miłosierdzia, pierwszą męską gałąź zgromadzenia Misjonarzy Miłosierdzia, a następnie założyła gałąź kontemplacyjną Sióstr Misjonarek Miłości (1976) i Braci i Księży (1979). W 1984 r. z ks. Joseph Langford, Matka Teresa, była współzałożycielem Ojców Misjonarzy Miłosierdzia, których celem jest świadczenie posługi kapłańskiej najbiedniejszym z ubogich, niesienie pomocy duchowej Misjonarzom Miłosierdzia oraz szerzenie duchowości i misji Matki Teresy. Ojcowie stali się zgromadzeniem na prawie diecezjalnym w Tijuanie w Meksyku w 1992 roku. Jej duch i charyzmat inspirowały świeckich wyznawców znanych jako współpracowniczki Matki Teresy (założonej w 1969).
Dokument BBC Malcolma Muggeridge'a Coś pięknego dla Boga (1969) przyniósł światowe uznanie Matce Teresie i jej rosnącemu zakonowi (Gjergji 1990). Świat był świadkiem powstania jednej z najsłynniejszych przywódców religijnych XX wieku, jak jej lista nagród i 
wyróżnienia są wyraźnie widoczne, od Pokojowej Nagrody im. Papieża Jana XXIII (1971) po Nagrodę Templetona (1973) i Pokojową Nagrodę Nobla (1979). [Obraz po prawej] Została doceniona licznymi nagrodami i wyróżnieniami w Indiach, w tym Nagrodą Ramona Magsaysay dla Pokoju (1962); Nagroda Jawaharlala Nehru (1972); oraz Bharat Ratna, najwyższe indyjskie odznaczenie cywilne za działalność humanitarną (1980). Otrzymała także Prezydencki Medal Wolności Stanów Zjednoczonych (1985), Nagrodę UNESCO za Wychowanie Pokoju (1992) oraz Złoty Medal Kongresu USA (1997) za pracę misyjną z ubogimi w Kalkucie. Mocno wierzyła jednak, że nagrody i wyróżnienia zostały przyznane bez jej zasługi, jak powiedziała: „Osobiście jestem najbardziej niegodna” w swoim przemówieniu o przyznaniu Nagrody Nobla (Matka Teresa 1979).
Pomimo problemów zdrowotnych, w tym chorób serca, Matka Teresa z uporem kontynuowała swoją misję służenia najbiedniejszym z ubogich do końca, podczas gdy liczba Misjonarzy Miłosierdzia rosła w niespotykanej dotąd liczbie. 5 września 1997 r. Matka Teresa zmarła w Kalkucie w otoczeniu sióstr. Rząd indyjski przyznał jej zaszczyt państwowego pogrzebu, a jej ciało spoczęło w Domu Macierzystym Misjonarzy Miłosierdzia.
Niespełna dwa lata po jej śmierci Papież Jan Paweł II (s. 1978–2005) w 1999 r. postanowił otworzyć proces beatyfikacyjny Matki Teresy, stawiając ją na szybkiej drodze ku świętości. W 2003 roku Matka Teresa została beatyfikowana przez Papieża Jana Pawła II, a w 2016 kanonizowana przez Papieża Franciszka (s. 2013–obecnie), po tym jak w 2015 roku Franciszek zatwierdził cud uzdrowienia Brazylijczyka cierpiącego na liczne guzy mózgu. stała się św. Matką Teresą, co mogło jej się nie podobać. Chciała przebywać w towarzystwie ubogich, o czym wspomina, mówiąc:
Jeśli kiedykolwiek zostanę świętym – z pewnością będę osobą „ciemności”. Będę stale nieobecny w Niebie, aby oświetlić światło tych, którzy są w ciemności na ziemi (Matka Teresa 2007).
DEVOTEES
Matka Teresa miała wielu wyznawców i wielbicieli z różnych środowisk religijnych i środowisk: bogatych i biednych, biznesmenów i głów państw, przywódców religijnych i papieży. Jedna z jej pierwszych naśladowców wyjaśnia, dlaczego poszła za Matką Teresą i czego w niej była świadkiem: „Widząc ją ubraną biednie w proste, skromne sari, z różańcem w ręku, czyniąc Jezusa obecnym wśród najbiedniejszych. Można powiedzieć, że „Światło wzeszło w ciemności slumsów” (Matka Teresa 2007).
Przesłanie religijne Matki Teresy trafiło do serca mieszkańców Indii, zapraszając ich bliżej Boga i uwalniając ich od lęku przed prozelityzmem i nawróceniem na katolicyzm. „Tak, nawracam się” – mówi Matka Teresa. „Nawracam cię na lepszego hinduistę, lepszego muzułmanina, lepszego protestanta, lepszego katolika, lepszego Parsee, lepszego Sikha lub lepszego buddystę. A po znalezieniu Boga, to ty robisz to, czego Bóg chce, abyś zrobił” (Murzaku 2022). Przesłanie religijne Matki trafiło do serca mieszkańców Indii, zapraszając ich bliżej Boga.
Matka była uważana za żywą świętą przez pobożność ludową, przez jej wyznawców i wielbicieli. Najprawdopodobniej z powodu jej ogromnej liczby wielbicieli i wyznawców Watykan przyspieszył jej kanonizację. [Obraz po prawej] Papież Jan Paweł II zrezygnował ze zwyczajowego procesu kanonizacyjnego w przypadku Matki Teresy, pozwalając na otwarcie jej sprawy przed pięcioletnim zwyczajowym oczekiwaniem po jej śmierci. 20 grudnia 2002 r. zatwierdził dekrety o jej heroiczności cnót i cudów („Matka Teresa z Kalkuty” bd).
NAUKI / DOCTRYNY
Matka Teresa była zakonnicą rzymskokatolicką, głęboko oddaną swojej wierze chrześcijańskiej. Widziała Chrystusa ukrytego w ubogich i opuszczonych. Jej niezachwiana wiara była zgodna z ewangelicznym przykazaniem „Zaprawdę powiadam wam, cokolwiek uczyniliście jednemu z moich braci najmniejszych, uczyniliście dla mnie” (Mt 25:40).
Dla Matki Teresy Maryja była darem podarowanym przez Jezusa u stóp Krzyża, aby być Matką dla wszystkich (Matka Teresa 1988: Rozdział II). Chrystus zaufał Maryi, a także Misjonarze Miłosierdzia, którzy ufają Jej w naśladowaniu Chrystusa. Duchowa bliskość Matki Teresy z Maryją była połączeniem uwielbienia, pobożności i całkowitego zaufania do charyzmatu i pomocy Matki Teresy, która pozwoliła Matce Teresie doświadczyć miłości i mocy Boga przez Pośredniczkę (Maryję). Nawet intymność i jedność Matki Teresy z krzyżem Jezusa można przypisać Maryi i jej wstawiennictwu. „Bądźcie wszyscy dla Jezusa przez Maryję”, taka była teologia odkupienia Matki Teresy, podobna do nabożeństwa św. Ludwika de Montfort „do Chrystusa przez ręce Maryi”, z solidnymi fundamentami zarówno w Piśmie Świętym, jak i Tradycji (Murzaku 2020).
Matka Teresa uznała ubóstwo i wszystko, co się z nim wiąże, za najwyższy priorytet. [Obraz po prawej] Utożsamianie się z ubogimi, widzenie Chrystusa w ubogich, cierpiącego za ubogich; wszystko to naznaczyło jej posługę i powołanie do żyjących w rynsztokach w Indiach i nadal jest znakiem rozpoznawczym posługi Misjonarzy Miłosierdzia służących na całym świecie. Oddanie Matki Teresy ubogim nie było motywowane akademickim czy intelektualnym zrozumieniem jej wiedzy o ich pokrewieństwie z Chrystusem; zamiast tego czuła instynktownie (od zmysłów po duszę), że ci, którzy najbardziej potrzebują opieki, dali jej możliwość kochania samego Chrystusa. Główną wadą, którą dostrzegła we współczesnym społeczeństwie, było to, że
Dziś bardzo modne jest mówienie o ubogich. Niestety nie jest modne z nimi rozmawiać (Matka Teresa 1989: Kindle).
Odpowiedzią misjonarzy na Chrystusa jest ślub ubóstwa, który pociąga za sobą życie w niechęci do ziemskich bogactw. Jest to ślub zakonny złożony w pełnej wolności przez siostry, które swobodnie rozporządzają wszelkim posiadanym majątkiem, a także mogą zrzec się wszelkiego dziedzictwa lub dziedzictwa, jakie spodziewają się otrzymać (Matka Teresa 1988: Rozdział ósmy). To właśnie konstytucje Misjonarzy Miłosierdzia nazywają Ubóstwem Konsekrowanym.
Ubóstwo Misjonarzy Miłosierdzia jest ubóstwem przeżywanym. Jako biedni, którym służą, są całkowicie zależni od Opatrzności Bożej. Tak Matka Teresa rozumiała utożsamianie się z ubogimi, będąc jedną z nich.
Z jej zaangażowaniem w chodzenie z ubogimi wiązała się wiara Matki Teresy, że cierpienie jest zbawienne. Podobnie jak św. Teresa z Lisieux, której imię przybrała, Matka Teresa wcześnie nauczyła się, że jeśli ktoś chce iść za Chrystusem ukrzyżowanym, daje swoim wyznawcom dwóch towarzyszy, które prowadzą do uświęcenia, czyli przebóstwienia: cierpienia i smutku. Obu tych doświadczeń doświadczyła na Bałkanach (Skopje, Macedonia Północna), gdzie się urodziła i wychowała. W ten sposób osobista strata, cierpienie i smutek stały się jej towarzyszami na całe życie, dzięki którym wierzyła, że doświadcza królestwa Bożego. Matka Teresa odnalazła miłość w cierpieniu, ponieważ to przez „cierpienie i śmierć Bóg wykupił świat” (Thérèse z Lisieux 2008: 95).
Jak powiedziała:
Cierpienie nigdy nie będzie całkowicie nieobecne w naszym życiu. Jeśli przyjmiemy to z wiarą, otrzymamy możliwość dzielenia się pasją Jezusa i okazywania Mu naszej miłości. . . .
Lubię to powtarzać raz po raz: biedni są wspaniali. Biedni są bardzo mili. Mają wielką godność. Biedni dają nam więcej niż my im (Matka Teresa 1989).
Modus operandi Matki Teresy polegał na ulżeniu cierpieniu Chrystusa, tak jak widziała to w oczach wszystkich ubogich i cierpiących.
Matka Teresa wzięła sobie do serca cierpienie i sama cierpiała na wzór cierpiącego Chrystusa i cierpiących ubogich. Chrystus nie tylko umiłował cierpiących na tym świecie, ale pokazał swoją miłość poprzez swoje prawdziwe cierpienie na krzyżu. Rozumienie cierpienia przez Matkę Teresę jest zgodne z nauczaniem Ewangelii. Św. Paweł powiedział do Koryntian, że „jak na nas przelewają się cierpienia Chrystusa, tak przez Chrystusa przelewa się również nasza zachęta”, dodając „Jeżeli jesteśmy udręczeni, to dla waszej zachęty i zbawienia” (2 Kor. 1:5,6). ). Podobnie jak Paweł, Matka Teresa wierzyła, że kiedy chrześcijanie widzą odkupienie Chrystusa, ich cierpienie ma szczęśliwe zakończenie, odkupienie.
Matka Teresa cierpiała z powodu przedłużającej się duchowej ciemności. Cierpienie duchowe może być bardziej bolesne niż widoczne, krwawiące stygmaty. Matka Teresa nosiła na swoim duchu cierpienia i znamiona Jezusa (Gal. 6:17). Została wybrana na duszę ofiary, biorąc na siebie zbawczą moc ludzkiego cierpienia. Ciemność zjednoczyła ją z Chrystusem, ubogimi i cierpiącymi ludźmi, którzy pracowali nad odkupieniem i przebóstwieniem. Wraz z narastaniem ciemności wzrastało jej pragnienie Boga i zbawienia dusz. Dla Matki Teresy cierpienie, będące konsekwencją grzechu pierworodnego, nabrało nowego znaczenia; stało się uczestnictwem w zbawczym dziele Jezusa (Katechizm Kościoła Katolickiego 1992:1521).
Misjonarze Miłosierdzia dołączyli do zakonu w pełni świadomi ślubów i oczekiwań, gotowi naśladować Chrystusa nawet w cierpieniu. Oczekiwano, że całkowicie się poddadzą, oddając się Bogu nawet w cierpieniu. Jak można ulżyć ludzkiemu cierpieniu? Będąc współuczestniczką cierpienia Chrystusa i cierpienia ubogich, Matka Teresa starała się łagodzić cierpienie: „Nasza Wspólnota powinna mieć swój udział w męce Jezusa i przyjąć cierpienie w jakiejkolwiek formie, jako ogromną siłę, aby się odnowić. i by stać się bardziej wrażliwym na cierpienie naszych ubogich, którym jesteśmy wezwani do służenia” (Matka Teresa 1988:44). Cierpienie samo w sobie jest niczym; Natomiast cierpienie dzielone czy dzielone z męką Chrystusa jest darem i dowodem Jego miłości, ponieważ Ojciec oddając swego Syna udowodnił swoją miłość do świata (Gorrée i Barbier 2005).
Matka Teresa uczyniła modlitwę centralnym elementem życia Misjonarek Miłosierdzia. W związku z tym prosiła każdego misjonarza miłości, aby modlił się z absolutną ufnością w miłującą opiekę Boga. Została nagrana jako mówiąca:
Mój sekret jest bardzo prosty: modlę się. Modlić się do Chrystusa to kochać Go (Matka Teresa 1989).
Jednak w przeciwieństwie do innych zgromadzeń zakonnych, modlitwa Misjonarzy Miłosierdzia jest mniej ustrukturyzowana i wydaje się być swobodniejsza i bardziej elastyczna. Jest również zorientowany na kontemplację, z innym podejściem do kontemplacji – to znaczy Misjonarze Miłosierdzia są aktywnymi kontemplacjami. Nastąpił klasyczny monastycyzm fuga mundi— uciekając ze świata na pustynię, w góry lub głębokie lasy i ciszę. Ci zakonnicy musieli oddalić się jak najdalej od innych ludzi i od przywiązań, aby być kontemplacyjnym. Inaczej było w przypadku Misjonarek Miłości ani Matki Teresy. Upewniła się, że zajmą się zarówno kontemplacją, jak i działaniem. Ich dzień składa się z dwudziestu czterech godzin z Jezusem na modlitwie i działaniu, co oznacza,
W świecie jesteśmy osobami kontemplacyjnymi, więc nasze życie koncentruje się na modlitwie i działaniu. Nasza praca jest wypływem naszej kontemplacji, naszego zjednoczenia z Bogiem we wszystkim, co robimy, a poprzez naszą pracę (którą nazywamy naszym apostolatem) karmimy nasze zjednoczenie z Bogiem, aby modlitwa i działanie, działanie i modlitwa były w ciągłym przepływie (Matka Teresa 1995b: Kindle).
Sama Matka Teresa była aktywną kontemplacją, co zaowocowało jej uznaniem i wieloma nagrodami. Zdobyła honorowe miejsce w Porch Praw Człowieka Narodowej (Episkopalnej) Katedry w Waszyngtonie DC [Obraz po prawej] Ganek Katedry Praw Człowieka został poświęcony tym osobom, „które wzięły znaczące, głębokie i życie -zmiana działań w walce o prawa człowieka, sprawiedliwość społeczną, prawa obywatelskie i dobro drugiego człowieka” (Murzaku 2021b). Matka Teresa stała się dystyngowanym i wyrazistym głosem tych, którzy głosu nie mieli i których problemy współczesny świat ignorował. Obejmowały one biednych, prześladowanych, imigrantów, ofiary AIDS, śmiertelnie chorych pacjentów, nędzarzy i odrzutów społecznych, którym pomagała aż do śmierci.
RYTUAŁY I PRAKTYKI
Matka Teresa przestrzegała wszystkich rytuałów wiary katolickiej, w tym Eucharystii, która jest centrum życia wspólnotowego Misjonarzy Miłosierdzia. W Eucharystii
przyjmujemy Jezusa, który nas formuje [, . . .] módlcie się razem jako wspólnota i za wspólnotę, w tym codzienną modlitwę do Ducha Świętego, aby zjednoczył nas wszystkich w miłości [, . . .] dzielić posiłki i wspólnie odtwarzać [, . . .] przebaczamy sobie wzajemnie i przebaczamy i jak najszybciej publicznie prosimy o przebaczenie win popełnionych publicznie [, . . . angażować się w] wzajemne dzielenie się duchową refleksją [, . . . i] obchodzić święto patronki sióstr” (Matka Teresa, Konstytucje 1988: część 1, rozdział 1).
Gdy Chrystus na krzyżu został odarty ze swoich szat, ze wszystkiego, stał się jednym i utożsamiał się z ubogimi i wyrzutkami. Był to model ubóstwa „absolutnego” czy „doskonałego”, z którym utożsamiała się Matka Teresa i jej zakon, utożsamiając ubóstwo Jezusa i ubóstwo ubogich (Murzaku 2021a).
Matka Teresa podążała za typem absolutnego ubóstwa, który Chrystus opisuje uczonemu w Piśmie, który do niego podszedł: „Lisy mają nory, a ptaki podniebne mają gniazda, ale Syn Człowieczy nie ma gdzie spocząć głowy” (Mt 8:20). Matka Teresa i jej siostry przeżywały i przeżywały intensywnie chwilę obecną, całkowicie zawierzając Bogu (Matka Teresa 1988).
ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO
Zdolności przywódcze Matki Teresy zaowocowały założeniem prężnie rozwijającego się zakonu pod koniec XX wieku, kiedy inne zakony w Kościele katolickim zmniejszały liczbę powołań. Jest to rezultat niezwykłego przywództwa Matki Teresy jako założycielki i liderki Misjonarzy Miłosierdzia. Nie myślała w kategoriach wielkich, systemowych, całorocznych planów rozwiązania problemu ubóstwa, cierpienia, narkomanii czy zaprowadzenia pokoju na świecie. Zamiast tego jej podejście przywódcze polegało na pomaganiu jednej osobie na raz. Matka Teresa nigdy nie zamierzała zmieniać świata, tylko po to, by pomóc osobie znajdującej się przed nią (Bose i Faust 2011), pozostając skupioną i aktywną. Podobnie jak liderka dużej korporacji, Matka Teresa miała jasną wizję i cel, w który mocno wierzyła. Jej wizja polegała na służeniu najbiedniejszym z biednych, a ta wizja była dobrze wyartykułowana i realizowana. Była silna i broniła swoich zasad. Nigdy nie zdradziła swoich zasad etycznych. Z pokorą spotykała się z krytyką. Miała jasne zrozumienie swoich mocnych i słabych stron:
Gdybyśmy byli pokorni, nic
zmieni nas – ani pochwała
ani zniechęcenia. Jeśli ktoś
miały nas krytykować, my
nie czułby się zniechęcony. Jeśli
ktoś miał nas pochwalić, my
nie czułaby się też dumna (Matka Teresa 1989).
Była odgórną i praktyczną przywódczynią, nie autokratką, ale matką swojej społeczności. Wspólnota była dużą rodziną dla Matki Teresy i Misjonarek Miłosierdzia. Jako autorka Konstytucji Misjonarzy Miłosierdzia napisała, że „pierwszą wielką odpowiedzialnością jest bycie wspólnotą” (Matka Teresa 1988:43). Ponadto wyjaśniła, że „Władza, którą przełożeni otrzymują od Boga przez posługę Kościoła, ma być przez nich sprawowana w duchu służby. Wypełniając swój urząd, mają być posłuszni woli Bożej i rządzić poddanymi im jako dziećmi Bożymi” (Matka Teresa 1988:82).
ZAGADNIENIA / WYZWANIA
Pomimo sławy Matki Teresy jako jednej z najważniejszych zakonnic dwudziestego wieku, jej praca i wkład nie uszły krytyki i kontrowersji. Christopher Hitchens, nieugięty krytyk Matki Teresy, piszący w: Łupek 20 października 2003 r. z okazji jej beatyfikacji stwierdziła: „MT [Matka Teresa] nie była przyjaciółką ubogich. Była przyjaciółką ubóstwa. Powiedziała, że cierpienie jest darem od Boga” (Hitchens 2003). W 1995 New York Times W artykule Walter Goodman skrytykował ją za oddanie hołdu przy grobie albańskiego dyktatora Envera Hodży, stwierdzając, że „Matka Teresa daje Cezarowi więcej, niż jest to ściśle wymagane przez Pismo” (Goodman 1995).
Geneviève Chénard, pisząca dla New York Times, napisała, że nie była „przekonana, że powinniśmy tak szybko kanonizować Matkę Teresę”. Następnie podniosła te kwestie: „Jej misjonarz [sic] Miłosierdzia była (i nadal jest) jedną z najbogatszych organizacji na świecie, a jednak w placówce pod jej opieką płukano zużyte strzykawki zimną wodą, chorych na gruźlicę nie poddawano kwarantannie i nie przepisano leków przeciwbólowych. Matka Teresa wierzyła, że cierpienie przybliża cię do Boga” (Chénard 2016).
W chrześcijaństwie katolickim wielu kwestionowało ortodoksję Matki Teresy. Niektórzy uważają ją za uniwersalistkę, „wierzącą zasadniczo, że cała religia prowadzi do tego samego Boga” (Challies 2003).
Inni uważają, że jej przekonanie, że Jezus jest obecny w każdym człowieku, jest panteistyczne (Challies 2003), atakując jej stwierdzenie, że „Gdy dotykamy chorych i potrzebujących, dotykamy cierpiącego ciała Chrystusa” (Matka Teresa 1989).
Matka Teresa spotkała się z krytyką i sceptykami, którzy kwestionowali powodzenie jej zakonu, jej wiarę, jej dzieła miłosierdzia, jej teologię służby, jej cierpienie, które obejmuje ciemną noc duszy i jej zaangażowanie w ubóstwo. Matki Teresy i jej misji służenia najbiedniejszym z ubogich nie można zrozumieć bez mistyczno-ascetycznych ram teologicznych. Poprzez swoją ciemną noc duszy próbowała oświecić drogi ludzi, w tym umysły i ścieżki swoich krytyków. W końcu próby są ludzkie, ale sposób, w jaki przeszła próbę, w tym próbę wiary, jest kluczem do zrozumienia ciemnej nocy zwątpienia i ciemności Matki Teresy. Chociaż Matka Teresa przechodziła przez ciemność, nie miała klinicznej depresji ani objawów depresji uśmiechu, która obejmuje depresję fałszywym uśmiechem lub tym, co psycholodzy nazywają uśmiechami społecznymi. Te fałszywe uśmiechy są powszechne wśród osób o statusie celebrytów, takich jak Matka Teresa, których nieustannie nawiedzają media. Badanie z 2010 r. wykazało, że rzeczywiście „nie ma prawdziwych dowodów na to, że jej [Matka Teresa] jest w depresji klinicznej” (Zagano i Gillespie 2010: 71).
W opinii Matki Teresy wątpliwości nigdy nie przekształciły się w niewiarę. Nie wstydziła się omawiać swoich wątpliwości z doradcami duchowymi. W rzeczywistości dla tych, którzy mają wątpliwości co do samej możliwości wiary, jej doświadczenie może być pouczające, prowadząc ich na ścieżkę, którą przed nimi kroczyła. Dodatkowo ciemna noc duszy, która jest dobrze znanym stanem w chrześcijańskiej tradycji mistyczno-ascetycznej, nigdy nie przytłoczyła Matki Teresy (Murzaku 2021a).
ZNACZENIE DLA BADANIA KOBIET W RELIGIACH
Matka Teresa jest świętą, którą można naśladować. Jest nowoczesną kobietą, która miała religijne powołanie, by służyć najbiedniejszym z ubogich i je spełniła. Jest wzorem miłosierdzia, oddania, bezinteresowności i czułości. Spersonalizowała ubóstwo, nadając mu imię i twarz, i była największym orędownikiem jej biednych.
Jest ważną postacią w studium zakonnic. Jest współczesną świętą, która wierzyła, że „każdy człowiek [jest stworzony] do większych rzeczy – do kochania i bycia kochanym” (Maasburg 2016: Kindle). Była orędowniczką kobiet i komplementarności kobiet i mężczyzn, rodziny i dzieci (Matka Teresa 1995a). Wniosła do współczesnego świata tradycyjne przesłanie współczucia dla najbiedniejszych z biednych. Poprzez działanie Matka Teresa podzieliła centralne miejsce duchowości i modlitwy w autentycznym życiu w świecie.
ZDJĘCIA
Obraz nr 1: Matka Teresa. Dzięki uprzejmości ks. Dr Lush Gjergji.
Obraz nr 2: Szkoła w Skopje, do której uczęszcza Gonxhe Agnes Bojaxhiu (Matka Teresa). Dzięki uprzejmości prof. dr Skender Asani.
Zdjęcie nr 3: Matka Teresa odbierająca Nagrodę Nobla w 1979 r. Kredyt: https://www.indiatoday.in/education-today/gk-current-affairs/story/7-facts-mother-teresa-nobel-prize-1369697-2018-10-17.
Image #4: Matka Teresa z Papieżem Janem Pawłem II. Kredyt: https://www.catholicnewsagency.com/news/34441/the-happiest-day-of-mother-teresas-life.
Obraz nr 5: Matka Teresa opiekująca się niedożywionym dzieckiem. Kredyt: http://2breligionalexis.weebly.com/importance-of-issue-and-how-mother-teresa-helped-out.html.
Obraz nr 6: Rzeźba Matki Teresy na ganku Praw Człowieka Katedry Narodowej w Waszyngtonie. Źródło: https://cathedral.org/what-to-see/interior/mother-teresa/.
LITERATURA
Bose, Ruma i Lou Faust. 2011. Matka Teresa, CEO: Nieoczekiwane zasady praktycznego przywództwa. San Francisco: Wydawnictwo Berretta-Koehlera. Wersja Kindle.
Katechizm Kościoła Katolickiego. 1992. Libreria Editrice Vaticana. Dostęp z https://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P4N.HTM na 15 października 2022.
Chilles, Tim. 2003. „Mit Matki Teresy”. Chilli, Listopad 2. Dostęp od https://www.challies.com/articles/the-myth-of-mother-teresa/ na 15 października 2022.
Chénard, Genevieve. 2016. „Matka Teresa nie zasługuje na świętość”. New York Times Marzec 25. Dostęp od https://www.nytimes.com/roomfordebate/2016/03/25/should-mother-teresa-be-canonized/mother-teresa-doesnt-deserve-sainthood na 15 października 2022.
Gjergji, Bujny. 1990. Matka Teresa. La Madre della Carita. Bolonia: Editrice Velar.
Dobrymanie, Walterze. 1995. „Notatnik krytyka; Sceptyczne spojrzenie na Matkę Teresę”. New York Times Luty 8.
Gorrée, Georges i Jean Barbier. 2005. Matka Teresa z Kalkuty: Tu mi Porti l'Amore Scritti Spirituali. Rzym: Città Nuova Editrice.
Hitchens, Christopherze. 2003. „Najdroższa mamusiu: Papież beatyfikuje Matkę Teresę, fanatyczkę, fundamentalistkę i oszustkę”. Łupek, Październik 20. Dostęp od https://slate.com/news-and-politics/2003/10/the-fanatic-fraudulent-mother-teresa.html na 15 października 2022.
Maasburg, Lew. 2016. Matka Teresa z Kalkuty. Osobisty portret. San Francisco, Kalifornia: Ignatius Press. Wersja Kindle.
Matka Teresa. 2007. Matka Teresa: Przyjdź bądź moim światłem, Prywatne pisma świętej Kalkuty, wyd. Briana Kołodiejczuka. Nowy Jork: Image Doubleday.
Matka Teresa. 1995a. „Przesłanie na Czwartą Światową Konferencję Kobiet”. Dostęp z https://www.crossroadsinitiative.com/media/articles/mother-teresas-message-to-4th-womens-conference/ na 15 października 2022.
Matka Teresa. 1995b. Prosta ścieżka, komp. Lucinda Vardey. Nowy Jork: Ballantine Books. Wersja Kindle.
Matka Teresa. 1989. Matka Teresa: Moimi własnymi słowami. Opracował José Luis González-Balado. Liguori, MO: Publikacje Liguori. Wersja Kindle.
Matka Teresa. 1988. Konstytucje Misjonarzy Miłosierdzia.
Matka Teresa. 1979. Przemówienie w sprawie przyjęcia Nagrody Nobla. Dostęp od https://www.nobelprize.org/prizes/peace/1979/teresa/acceptance-speech/ na 15 października 2022.
„Matka Teresa z Kalkuty”. i Watykan. Dostęp z https://www.vatican.va/news_services/liturgy/saints/ns_lit_doc_20031019_madre-teresa_en.html na 15 października 2022.
Murzaku, Ines Angeli. 2022. „Siostry Matki Teresy nie muszą nawracać — mają miłość Bożą do dzielenia się”. Krajowy Rejestr Katolicki, Styczeń 15. Dostęp od https://www.ncregister.com/blog/missionaries-of-charity-persecution-in-india na 15 października 2022.
Murzaku, Ines Angeli. 2021a. Matka Teresa: Święta Peryferii. Mahwah, NJ: Paulist Press.
Murzaku, Ines Angeli. 2021b. „Organizacja Narodów Zjednoczonych honoruje Matkę Teresę znaczkiem pocztowym”. Krajowy Rejestr Katolicki, Sierpień 26. Dostęp od https://www.ncregister.com/blog/un-postage-stamp-honors-mother-teresa na 15 października 2022.
Murzaku, Ines Angeli. 2020. „Bądźcie wszyscy dla Jezusa przez Maryję”. Krajowy Rejestr Katolicki. Sierpień 15. https://www.ncregister.com/blog/be-all-for-jesus-through-mary.
Papież Jan Paweł II. 2000. „List Ojca Świętego Jana Pawła II z okazji 50-lecia Fundacji Misjonarzy Miłosierdzia”. Dostęp z https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/letters/2000/documents/hf_jp-ii_let_20001017_missionaries-charity.html na 15 października 2022.
Papież Jan Paweł II. 1981. Konsorcjum Familiaris. Libreria Editrice Vaticana. Dostęp z https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_19811122_familiaris-consortio.html na 15 października 2022.
Teresa z Lisieux. 2008. Po prostu poddaj się. Notre Dame, IN: Ave Maria.
Zagano, Phyllis i C. Kevin Gillespie. 2010. „Objęcie ciemności: teologiczne i psychologiczne studium przypadku Matki Teresy”. Spiritus: Dziennik duchowości chrześcijańskiej 10: 52-75.
ZASOBY DODATKOWE
Komastrowie, Angelo. 2016. Madre Teresa, Una Goccia d'Acqua Pulita. Mediolan: Paoline Editoriale Libri.
Donohue, Bill. 2016. Demaskowanie krytyków Matki Teresy. Bedford, NH: Sophia Institute Press. Wersja Kindle.
Egan, Eileen. 1985. Taka wizja ulic: Matka Teresa — duch i dzieło. Garden City, NY: Doubleday & Company.
Garrity, Robert M. 2017. Mistycyzm Matki Teresy: mistycyzm chrysto-eklezjańsko-humanocentryczny. Hobe Sound, FL: Wydawnictwo Lectio.
Gjergji, Bujny. 2022. Trzymam Albańczyków w sercu. Rozmowy z Matką Teresą. Nowy Jork, NY: Iliria Press.
Gjergji, Bujny. 1991. Matka Teresa: jej życie, jej słowa. Piąta edycja. Nowy Jork: New City Press.
Murzaku, Ines Angeli. 2022. „Powołanie Matki Teresy w wieku 100 lat”. Katolicka rzecz, 15 sierpnia. Dostęp od https://www.thecatholicthing.org/2022/08/15/mother-teresas-vocation-at-100/ na 15 października 2022.
Murzaku, Ines Angeli. 2018. „Matka Teresa: Pro-Life Bohaterka Millenialsów Pro-Life.” Krajowy Rejestr Katolicki, Wrzesień 5. Dostęp od https://www.ncregister.com/blog/mother-teresa-pro-life-heroine-of-pro-life-millennials na 15 października 2022.
Murzaku, Ines Angeli. 2017. „Wysłannik papieski do poświęcenia nowej katedry im. Matki Teresy”. Krajowy Rejestr Katolicki, Lipiec 20. Dostęp od https://www.ncregister.com/blog/papal-envoy-to-consecrate-new-cathedral-named-for-mother-teresa na 15 października 2022.
Scott, Dawid. 2016. Miłość, która uczyniła Matkę Teresę. Specjalne wydanie kanonizacyjne. Bedford, NH: Sophia Institute Press. Wersja Kindle.
Spink, Kathryn. 1997. Matka Teresa: pełna autoryzowana biografia. San Francisco: HarperSanFrancisco.
Data publikacji:
Październik 18 2022
