WSZYSTKIE OSI CZASU PACIFIC ARISE
1946 (wrzesień 6): Michael Maeliau urodził się w wiosce Dodaia w regionie mówiącym w To'abaita, z pochodzenia z lokalnej linii Baleafoa i linii Gwalu'masu z grupy mówiącej Baelalea.
1958: Aby uczęszczać do szkoły, w wieku dwunastu lat przeniósł się do swojej babci w pobliskiej wiosce Suidara, niedaleko szkoły Malu'u w regionie, w którym mówi się To'abaita.
1963: Maeliau uczęszczał do Szkoły Średniej im. Króla Jerzego VI w Honiarze. Został wydalony ze szkoły w 1965 roku za zorganizowanie strajku w celu usunięcia jednego z nauczycieli.
1966: Maeliau wstąpił do Królewskich Sił Policyjnych Wysp Salomona, ale zrezygnował po roku, ponieważ chciał dołączyć do służby w swoim kościele.
1974: Maeliau ukończył z dyplomem college'u Bible College of New Zealand (BCNZ, obecnie Laidlaw College) w Auckland oraz, w tym samym roku, z Diploma in Divinity z Melbourne College of Divinity.
1975: Maeliau poślubił Marthę Safinę Atomeę i objął stanowisko wykładowcy w Christian Leaders' Training College (CLTC) w Papui-Nowej Gwinei. Podczas wykładów podjął kursy artystyczne na Uniwersytecie Papui-Nowej Gwinei.
1976-1983: Maeliau służył jako Prezydent Ewangelicznej Drużyny Południowego Pacyfiku.
1979-1980: Maeliau otrzymał swoje pierwsze objawienie podczas dwóch konwencji wielkanocnych Katarzyny na Terytoriach Północnych w Australii. Poinformował, że Bóg objawił mu, że Pierwsze Narody Australii będą przewodzić duchowo. To oznaczało początek „przygotowania do bitwy”.
1980: Maeliau ukończył Bachelor of Arts na Uniwersytecie Papui Nowej Gwinei.
1983: Maeliau uczestniczył w konferencji Billy Graham dla Ewangelistów w Amsterdamie. Od tego momentu rozpoczęły się „lata koncepcyjne”.
1984: Maeliau otrzymał pierwszą wizję o przebudzeniu Późnego Deszczu na Ziemi podczas pierwszego Światowego Zgromadzenia Modlitewnego w Seulu w Korei Południowej. Po powrocie na Wyspy Salomona otrzymał wizję na chmurze nad Wyspami Salomona przynoszącą późny deszcz.
1984: Podczas lotu przez Australię, odwiedzając kontynent na spotkanie przywódców Pierwszych Narodów, Maeliau dowiedział się od Boga, że pustynia pod nim wydała własnych Mojżeszów i Dawida.
1985-1986. Maeliau otrzymał więcej rewelacji podczas wizyt w Wagga Wagga i Mapleton (podczas rekolekcji przywódców baptystów) oraz Bundaberg. W Bundaberg dowiedział się, że mandatem SSEC jest „Naczynie i ręcznik”, sługa służących, a Wyspy Salomona to „Józef Południowego Pacyfiku”.
1986: Maeliau otrzymał tak zwaną „Deep Sea Canoe Vision” podczas spotkania modlitewnego Starszego Kościoła w Honiara. Ta wizja zwiastowała Ruch Chwały Pana (później APA).
1987: Pastor Tom Hess założył Dom Jerozolimski na Górze Oliwnej dla „strażnika” z całego świata, aby utrzymać nieprzerwaną, dwudziestoczterogodzinną modlitwę. Maeliau, jako przedstawiciel Wysp Salomona, przyłączył się do ruchu od początku lat 1990. XX wieku.
1989 (grudzień): Kluczowi przywódcy ewangeliccy Oswald Sanders, John Hitchen i Joshua Daimoi, między innymi, zebrali się w Suva na Fidżi na pierwszej konsultacji misyjnej na Pacyfiku. Zwłaszcza kościoły melanezyjskie opowiadały się za odwróceniem misji.
Lata 1990.: Nazywane przez Maeliau „latami formacyjnymi”, był to okres, w którym Zgromadzenie Modlitewne Południowego Pacyfiku (jak wówczas nazywano APPA) coraz pewniej zajmowało się górami modlitwy (patrz poniżej) i organizacją Zgromadzeń Modlitewnych Południowego Pacyfiku w Region.
1992: Powstaje Zgromadzenie Modlitewne Południowego Pacyfiku (SPPA).
1996: Pastor Tom Hess odwiedził Brisbane i Honiarę, gdzie Maeliau zabrał go na górę modlitwy. Maeliau zaczął uczestniczyć w corocznym zjeździe wszystkich narodów Hessa w Jerozolimie.
1993-1997: Maeliau zakłada i prowadzi partię polityczną o nazwie Christian Leadership and Fellowship Group. Przez około półtora roku Maeliau był ministrem spraw wewnętrznych, a następnie ministrem handlu za premiera Francisa Billy'ego Hilly'ego (1993-1994).
1997: Maeliau został odznaczony Orderem Imperium Brytyjskiego (OBE) za zasługi dla Kościoła, społeczności i polityki.
1998–2003: Konflikty zbrojne, bezprawie i nieporządek ogarnęły Wyspy Salomona, skłaniając Maeliau do wezwania do zwiększenia suwerenności Malaity i ustanowienia teokracji.
2000: świętowano dziesiątą rocznicę Zgromadzenia Modlitewnego Południowego Pacyfiku, a po apelu w 1998 r. w Jerozolimie Maeliau ofiarował Wyspy Salomona królowi Jerozolimy. We wrześniu Maeliau wspiął się na Uluru, aby nakłonić Jezusa do przyjścia.
2003 (sierpień): Maeliau otrzymał kilka objawień na temat Chwały Pana podczas pobytu w Papui-Nowej Gwinei. Ruch został przemianowany na All Pacific Prayer Assembly (APPA).
2003 (sierpień): Na Wyspach Salomona Maeliau wprowadził amnestię do broni, aby zakończyć konflikt, a trzy dni wcześniej, 17 sierpnia, otrzymał objawienie, że przepowiednia o przybyciu Kapitana się spełniła.
2004: Podczas „całodobowej konferencji modlitewnej” w Canberze, Maeliau otrzymał od Boga rozkaz wejścia do budynku Parlamentu, aby poprosić Jezusa o przejęcie władzy nad Australią, zniszczenie systemu babilońskiego w kraju i usunięcie wszelkich śladów tego systemu w krajach do którego został wywieziony.
2005 (luty): Maeliau uczestniczył w Konwokacji Wszystkich Narodów w Singapurze, gdzie Bóg objawił mu, że Australia pojedzie do Jerozolimy przez Bramę Betanii.
2005 (kwiecień): Maeliau uczestniczył w Trzecim Zgromadzeniu Modlitewnym na całym Pacyfiku w Auckland.
2006: Maeliau stanął jako niezależny kandydat w wyborach do parlamentu krajowego. Jego program reform obiecywał bogobojny i nieskorumpowany rząd, ale jego kampania wyborcza ostatecznie zakończyła się niepowodzeniem.
2007 (7 lipca): Podczas spotkania starszych kościelnych w Auki, Malaita, w 29. Dzień Niepodległości na Wyspie Salomona, Bóg objawił, że poruszenie Chwały Pana wyląduje w Jerozolimie po dziesięciu latach.
2009: APPA odłączyła się od Kościoła Ewangelickiego Morza Południowego. Kościół zdecydował się zawiesić Maeliau.
2010: W ciągu roku Maeliau otrzymał szereg manifestacji i orędzi od Jezusa. Ruch zmienił nazwę na All Peoples Prayer Assembly (APPA).
2015 (25 grudnia): Maeliau otrzymał przesłanie, że rząd Wysp Salomona spoczywa na barkach Jezusa (Izajasz 9:6,7) oraz dalsze wiadomości o przywróceniu suwerenności na pięciu poziomach (Bóg, państwo, grupa etniczna, plemię, rodziny i osoby).
2016 (6 września): W dniu urodzin Maeliaua ewangelista Peter Kama, który przebywał w Papui Nowej Gwinei na „obchody przymierza”, otrzymał boskie przesłanie ogłaszające jego status proroka.
2017 (październik): Maeliau uczestniczył w spotkaniu powitalnym Króla Chwały w Jerozolimie w Betlejem podczas Święta Namiotów.
2018: Ruch zmienił nazwę na All Pacific Arise (APA).
2019 (wrzesień): Maeliau dołączył do spotkania modlitewnego w Bougainville w Papui Nowej Gwinei.
2019 (grudzień): Maeliau po raz ostatni w życiu dołączył do zgromadzenia Rady Jerozolimskiej APA w Izraelu.
2021 (14 października): Maeliau zmarł po hospitalizacji z powodu cukrzycy w Malu'u.
2022 (październik): Odbyły się wielkie obchody 30th Jubileusz APA i Święto Namiotów w Sali Maranatha w Honiarze.
ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY
The All Pacific Arise (APA) to ewangeliczny ruch milenijny, który pojawił się w regionach mówiących To'abaita i Baelalea na wyspie Malaita w połowie lat 1980. ). Ruch został zbudowany na długiej tradycji objawienia, przebudzenia i idei autonomii w Kościele Ewangelickim Morza Południowego (SSEC) i jego poprzedniczce, Misji Ewangelickiej Morza Południowego. Misja działa w regionie od początku XX wieku i najsilniej rozwijała się na wyspie Malaita (Young 2015; Hilliard 2015; Moore 1925). Jest to najstarszy tradycyjny i najbardziej zaangażowany politycznie kościół na wyspie (Akin 1969: 2009). APA pojawiła się jako alternatywa dla tradycyjnej doktryny ewangelicznej SSEC, zwłaszcza w odniesieniu do jej odkładania zbawienia na przyszłość. Natomiast APA jest otwarta na rychłą obecność Boga, objawienia i przeszłość, która obejmuje relacje z przodkami. Po kilku konfliktach w fundamentalnych kwestiach teologicznych APA odłączyła się, powołując się na czarną teologię i nową konstytucję społeczeństwa w 2013 roku. 
APA została założona przez wielebnego Michaela Maeliau, [Obraz po prawej] i nadal przewodził ruchowi jako główny prorok, aż do śmierci w październiku 2021 r. w wieku siedemdziesięciu pięciu lat. W kontekście wtórnych nawróceń po wielkim przebudzeniu charyzmatycznym w 1970 (Griffiths 1977), Maeliau zaczął otrzymywać boskie objawienia o charakterze proroczym dotyczące przeszłości, teraźniejszości i przyszłości Malaity. Stał się przywódcą-prorokiem, zaczął przemawiać w imieniu Boga, kierując jednocześnie ruchem. Prorocy w kontekście APA są rozumiani jako zbieżność proroków w kulturze hebrajskiej Starego Testamentu z lokalną tradycją „kapłanów” odpowiedzialnych za komunikację z przodkami. Są przejawami tego, co Garry Trompf postrzega jako melanezyjską tradycję proroczą, „nawet jeśli pewne przesłania mogą być wyraźnie synkretyczne… lub mocno ubrane w słownictwo chrześcijańskie, są one wypowiadane przez Melanezyjczyków w tubylczy, nie imitujący sposób” (1977: 9) .
Przez lata Maeliau przeżywał nowe rozumienie siebie w lokalnym, ale intensywnie globalnie połączonym społeczeństwie, budując ruch silnie powiązany z Izraelem, jak również z innymi ruchami eschatologicznymi na całym świecie. Jako prorok i teolog, Maeliau wykorzystał przebudzenie z 1970 roku, aby ponownie zdefiniować Malaitę jako naród chrześcijański, przedstawiony jako posiadający pewne kluczowe ciągłości z jego przeszłymi formami. Zasadniczo teologia APA opiera się na założeniu, że przyjście królestwa Chrystusa rozszerza się poprzez dar Ducha Świętego w dniach ostatecznych (Dzieje Apostolskie 2:17) aż po krańce ziemi (13:47), w tym do bosko nazwanych Wyspy Salomona i ich przeszłe rytuały komunikacji z przodkami i Bogiem.
Ideał proroctwa Maeliaua i posługiwania się tekstami apokaliptycznymi wciąż odbija się echem w całym ruchu, ugruntowując starożytną lokalną tradycję komunikacji z przodkami oraz chrześcijańską ideę wyzwolenia i przybycia do Ziemi Obiecanej. Ruch ten nadal przyciąga ludzi z innych krajów Pacyfiku, przede wszystkim z Papui Nowej Gwinei (Bougainville, Manus i Port Moresby) oraz Vanuatu.
Kierując się baptystycznymi i ewangelicznymi studiami teologicznymi w Aotearoa/Nowej Zelandii i Papui Nowej Gwinei, wielkim przebudzeniem na wyspie Malaita w 1970 r. (Griffiths 1977) oraz wizją Chwały Pana, Maeliau zapoczątkował Ruch Chwały Pana w 1984 roku. Maeliau ukończył kolegium w Bible College of New Zealand (BCNZ, obecnie znany jako Laidlaw College) w 1974 iw tym samym roku uzyskał dyplom z teologii w Melbourne College of Divinity. W 1975 roku, wkrótce po ślubie z Martą Safiną Atomeą, objął stanowisko wykładowcy w Christian Leaders' Training College (CLTC) w Banz w Papui Nowej Gwinei. Od 1976 do 1983 roku Maeliau pełnił funkcję Prezydenta Ewangelickiego Bractwa Południowego Pacyfiku. Kiedy Maeliau wrócił na Wyspy Salomona w połowie lat osiemdziesiątych, został wyświęcony na pastora Kościoła Ewangelickiego Morza Południowego, a później jego prezydenta.
Maeliau niósł ze sobą wiedzę teologiczną, relację naocznych świadków przebudzeń w Papui Nowej Gwinei, bardziej szczegółową wiedzę o lokalnych ruchach religijnych, które pojawiły się na Malaicie od czasów panowania brytyjskiego, oraz powiązania międzynarodowe. Po powrocie do domu zaczął świadomie angażować się we własne społeczeństwo, próbując dokonać jego transformacji. W celu przekształcenia swojego społeczeństwa przewidział nową wspólnotę moralną opartą na przedchrześcijańskim proroctwie i jawnej obecności Pana. Powinna stać się grupą świętą, która zjednoczona czci obecność Boga, doświadcza erupcji objawień, łączy modlitwy i pieśni oraz ożywia przeszłość w oczekiwaniu na Bożą interwencję w swojej grupie.
W wyniku kilku objawień i aktywnych konstrukcji czarnej teologii pojawiła się szeroka gama narracji podobnych do Genesis, rozciągających się na szybko rozszerzające się horyzonty przyszłości i przeszłości, a także tchnęła nowe życie w genealogie rodów malaitańskich. Ludzie zaczęli konstruować czasowe i przestrzenne mapy czasu i głębokiej przestrzeni wokół drzew genealogicznych zaadaptowanych ze Starego Testamentu w połączeniu z lokalnymi obliczeniami genealogicznymi.
Zainteresowanie takimi „chamickimi” początkami sięga co najmniej lat 1960. XX wieku, kiedy na Wyspach Salomona nadawano ewangelicką teologię Herberta W. Armstronga i jej brytyjski i amerykański izraelizm, a także przez dziesięciolecia rozmyślań nad tym, dlaczego ich kraj został nazwany. Wyspy Salomona. Czy wyspiarze też mogą być Izraelitami? To środowisko było pełne pytań ontologicznych. Ponieważ kubek był wypełniony po brzegi, odrodzenie z 1970 roku było dla wielu ostatnią kroplą, ale wciąż potrzebowało autorytatywnego głosu. Tutaj Maeliau pojawił się jako pośrednik między możliwą nową przeszłością Malaity, biblijnym i współczesnym Izraelem, a przyszłością, która nadejdzie wraz z końcem czasu.
Na początku 1986 roku grupa starszych SSEC spotkała się, aby rozważyć założenie nowego zboru na jednym z przedmieść Honiary. W dniu Zielonych Świąt, w czasie modlitwy, Maeliau zaczął otrzymywać wizję od Boga. Ta prorocza wizja końca czasów przepowiadała historię ogromnej fali, która zaczyna się na Wyspach Salomona, podróżuje po całym świecie i kończy w Jerozolimie. Wizja zaczyna się od doliny, która wypełnia się krystalicznie czystą (nieskażoną) wodą, która przechodzi w powódź, a później staje się chmurą. Chmura wędruje do Australii i wraca na Wyspy Salomona, skąd kieruje się na wschód do wszystkich narodów południowego Pacyfiku. Gdy chmura dociera do Papui Nowej Gwinei, zmienia się w trójstronny potężny prąd, który kieruje się na wschód, w kierunku zachodniego wybrzeża Stanów Zjednoczonych. Kiedy dotrze do Stanów Zjednoczonych, środkowy nurt biegnie dalej w kierunku wschodniego wybrzeża, a następnie skręca o 180 stopni i przekształca się w potężną falę, która ostatecznie rozciąga się od północy do bieguna południowego. Fala następnie cofa się i przemieszcza się na zachód.
Fala jest tak wielka, że zatapia wszystkie narody na swojej drodze i jest tak wysoka, że zalewa nawet Mount Everest. Obejmuje wszystko na swojej drodze, gdy porusza się po Pacyfiku i Azji, aż do zakończenia okręgu obejmującego kulę ziemską. Wraz z zakończeniem kręgu fala zbliża się do Jerozolimy i wystrzeliwuje w niebo jak ogromny filar. Gdy sięga wysoko w niebo, otwiera się jak ogromny grzyb, który stopniowo rozprzestrzenia się, aż pokryje Ziemię. W tym momencie z obłoku dobiega głos mówiący: „A Chwała Pańska okryje ziemię, jak wody pokrywają morze”.
Ta wizja zainspirowała wyznawców do zastanowienia się nad Kazaniem na Górze (opisanym w Ew. Mateusza 5:7 i Ew. Łukasza 6:17-49; oraz zob. którym powinno być rozpowszechniane słowo Boże. Dla większości ewangelicznych chrześcijan w Malaicie ta wizja stała się najbardziej znaczącym aspektem kazania. W historycznej refleksji Maeliau na temat tej wizji Pan podniósł go wraz z ruchem modlitewnym z Melanezji (Maeliau 1b: 8).
Kilka kluczowych tematów ruchu wyłoniło się z pierwszych konsultacji na Pacyfiku na Fidżi w grudniu 1989 roku. W spotkaniu wzięło udział kilku przywódców ewangelicznych, a kościoły melanezyjskie opowiedziały się za odwróceniem misji. To zainspirowało Maeliau do opracowania teorii dotyczącej roli Malaity jako najdalszej części świata, skąd Słowo Boże powinno zostać zwrócone. W tym samym czasie zaczął pracować nad teologiami wokół manifestacji obecności Boga, niebiańskiej wojny, objawienia Chwały Pana, trzeciej wielkiej inwazji i zakończenia Wielkiego Nakazu Misyjnego (Maeliau 2006: 21-22).
APA była również bardzo zainspirowana teologią rozwiniętą wokół sieci modlitewnej „Jerozolimski Dom Modlitwy dla Światowej Straży Wszystkich Narodów”, która została zainicjowana w 1987 roku i prowadzona przez US Toma Hessa ze swojej bazy na Górze Oliwnej. Dom Jerozolimski prowadzi praktykę modlitewną i kultową 24/7 w celu wezwania wszystkich narodów do Jerozolimy, aby przygotować się do pełnej odbudowy Izraela po jego „odrodzeniu” jako narodu w 1948 (Hess 2008: 1-2). Po szeregu wkładów Maeliau w spotkania modlitewne Hessa, Wyspy Salomona otrzymały mandat Worldwide Watch, aby „wziąć naczynie i ręcznik, aby być sługą wszystkich (Jan 13) i przewodzić powrotowi narodów z Region Pacyfiku przez Golden Gate” (Hess i Hess 2012: 279).
Pilna potrzeba nowego narodu, aby przygotować region na Boże plany, zmotywowała Maeliau do aktywności w polityce narodowej. Założył i prowadził Christian Leadership and Fellowship Group od 1993 do 1997 roku. Grupa nie chciała być nazywana partią polityczną, ponieważ członkowie starali się powstrzymać korupcję, wprowadzając bogobojnych przywódców do parlamentu jako pierwszy krok w kierunku budowania teokracji (Fugui i Wate 1994:458). W wyborach krajowych w maju 1993 r. Maeliau wygrał mocno wśród okręgu wyborczego Northwest Malaita (Premdas i Steeves 1994:55). Za nowo wybranego premiera Francisa Billy'ego Hilly'ego został ministrem spraw wewnętrznych. Rząd Hilly widział potrzebę czystego i „Jezusowego rządu” (Alasia 1997:12) i kładł nacisk na decentralizację i samodzielność regionów. Jednym ze sposobów osiągnięcia tego było wzmocnienie roli kościołów w zarządzaniu społecznościami wiejskimi (Fugui i Wate 1994:459-60). Wkrótce jednak pojawiły się próby destabilizacji rządu Hilly'ego i niemal z dnia na dzień jego większość wyparowała w listopadzie 1994 r. (Moore 2004: 57-58). W 2006 roku Maeliau wystartował jako niezależny kandydat w wyborach do parlamentu krajowego, ale jego kampania wyborcza nie zdołała zachęcić wyborców.
DOCTRINES / BELIEFS
APA podąża za wzorcami „kultów cargo” w regionie w sposób, w jaki przyjmuje ramy chrześcijaństwa, pracuje nad transformującym scenariuszem apokaliptycznym i jest prowadzona przez charyzmatycznych przywódców ze szkoleniem w tradycyjnym kościele i teologii (Landes 2011: 132) . Jednak, jak zauważa antropolożka Nancy McDowell, umieszczanie analiz takiego ruchu w globalnej kategorii tysiącletnich kultów cargo „odciąga naszą uwagę od społeczno-kulturowego kontekstu, w którym się one pojawiają (1988:122).
Zainspirowani Domem Modlitwy Hessa, kluczowym zadaniem APA jest wypełnianie Wielkiego Nakazu Królestwa Bożego dla wszystkich narodów (Izajasz 43:10-12, Dzieje Apostolskie 1:8). (Jerozolimski Dom Modlitwy dla Wszystkich Narodów 2020). Maeliau uważa tę rolę za odpowiednią dla kraju melanezyjskiego, w którym ludzie czują się „bardzo mali i intymni”, a jednocześnie gotowi na „Wielkie Nakazy Misyjne, aby objąć cały świat” (2021:20). W zwięzłej refleksji historycznej na temat zaangażowania Melanezji w misję światową Maeliau pisze:
Kraje melanezyjskie poniosły ciężar zadłużenia dzielenia się Ewangelią z całym światem, ponieważ jesteśmy najdalszymi częściami Ziemi. Byliśmy i byliśmy odbiorcami Bożego dzieła aż do tego momentu, bez możliwości zaangażowania się w misje światowe. Nawet Polinezyjczycy i Mikronezyjczycy mieli przed nami zwrot w ewangelizacji krajów melanezyjskich. Dlatego my w Melanezji czuliśmy się bardzo podobnie do tego, co musiał czuć Apostoł Paweł, gdy powiedział: „Jestem dłużnikiem zarówno Greków, jak i Barbarzyńców: zarówno mądrych, jak i niemądrych. Rzymian 1:14 KJV” (Maeliau 2021:20).
Ukojenie Maeliaua dla marginalizacji geograficznej, jaką daje objęcie Wielkiego Nakazu Królewskiego na krańcach świata, podkreśla odwzorowanie przestrzeni (i czasu), które daje ludziom poczucie wyzwolenia z kolonialnie zdefiniowanych ograniczeń geograficznych – Melanezyjczycy nie są dłużnikami świata czasu, przestrzeni i ludzi, ale są w swojej wolności do Boga.
W swej wolności do Boga APA postawiła sobie dwa zadania. Pierwszym jest usuwanie grzechów i konsekwencji „nieprawidłowości” w znanych historiach i genealogiach. Obejmuje to „prostowanie” genealogii, tak aby ograniczyć je tylko do potomków płci męskiej i wykluczyć niewygodnych migrantów, co prowadzi do jednoliniowych linii spłodzenia. Po drugie, te wyprostowane genealogie zostały, z pewną różnorodnością, ale ograniczone zbieżnością Starego Testamentu i lokalnych historii, rozszerzone na światy biblijne. Ustanawiając historyczne relacje między genealogiami Malaita i przodkami ludu Starego Testamentu oraz mapując możliwe trasy migracji, ludzie konstruują nowe historie na podstawie poczucia pierwotnej świętości Malaity.
Te nowe historie inspirują nowy porządek społeczny i polityczny. W połączeniu z retorycznym rezerwuarem pism chrześcijańskich, który jest skuteczny w społecznościach na Malaicie, możemy sobie wyobrazić, jak ludzie tacy jak Maeliau mogą mobilizować ludzi do zaangażowania się w wysiłek budowania państwa w ogóle. Rewelacje Maeliaua są więc także rewolucjami; są związani z misją przekształcania świata, tworzenia i rozwijania świata.
Krótko mówiąc, teologia APA odzwierciedla pragnienie sprawiedliwości teraz, za pośrednictwem Ducha Świętego. Co więcej, APA ma niezachodnią ewangelię. Jego rytuały próbują połączyć historię biblijną i proroctwa z lokalną tradycją i związkami z Izraelem. APA konstytuuje się wokół utopijnej idei sprawiedliwego „Izraela” zakorzenionego w ziemi przodków (Timmer 2015a). To zakorzenienie w materii malaitańskiej i jej nacisk na doskonałość moralną w celu przygotowania narodu Malaita na powrót do Jerozolimy wydaje się stabilizować wspólnotę polityczną. I w przeciwieństwie do tradycyjnej doktryny SSEC, teologia APA nieustannie ewoluuje, jest otwarta, nigdy niekompletna, kreatywna i opierająca się doktrynie.
RYTUAŁY / PRAKTYKI
Uczestnicy APA często angażują się w modlitwę, [Obraz po prawej], a wiodący ludzie często udają się w podróże modlitewne. W regionie wiele grup regularnie organizuje nieprzerwane, całodniowe sesje modlitewne w swoich wioskach lub spotykając się z innymi w wyznaczonych miejscach na specjalne programy, oznaczone jako Ojcowie powstań, Matki powstań, Młodzież powstań i Liderzy powstań. Te lokalne stypendia zwykle przyciągają setki ludzi. Chodzą ubrani na biało i przestrzegają pewnych zasad dotyczących czystości. Spotkania były kiedyś organizowane pod tymczasowymi dachami liściastymi ustawionymi na otwartych przestrzeniach w lasach między wioskami w Północnej Malaicie, ale odkąd kilka lat temu powstało dobrze zbudowane Centrum Aromatów APA, obecnie odbywają się głównie tam. Aromat pochodzi od Szlaku Przypraw, który według Maeliau jest możliwą trasą, wzdłuż której Hebrajczycy zaludnili Pacyfik i którą mogą powrócić do Jerozolimy. Centrum pełni również funkcję dydaktyczną i obsługuje wizyty gości zagranicznych.
APA angażuje się również w ewangeliczne spotkania modlitewne w dowolnym miejscu na świecie, w których zazwyczaj uczestniczą również Indianie (północni) amerykańscy, ludzie z Pierwszego Narodu z Australii, Maorysi z Aotearoa / Nowa Zelandia oraz grupy z Afryki, Ameryki Południowej i Azji. Stypendia w Izraelu są w zasadzie organizowane co roku i są organizowane przez i dla Rady Jerozolimskiej APA, duchowego starszeństwa ruchu. W Jego królewskiej sali tronowej wychwalają swojego Króla i działają jako jego oficjalni doradcy i posłańcy. Występują jako świadkowie, detektywi śledczy i być może współsędziowie (zob. Ks. Daniela 7:9-14; Ks. Jeremiasza 23:18-22). Zarezerwowane również dla tych, którzy dojrzeli w ruchu jako starsi, organizowane są sesje modlitewne i postne na szczycie gór.
Góra Payer ma kluczowe znaczenie dla teologii APA. Góra modlitwy przywołuje obrazy, które rezonują z dawnymi funkcjami malaitańskich rytuałów odprawianych w sanktuariach na szczytach gór, a także biblijnymi narracjami na szczytach gór. Teologia APA opiera się na podobieństwach, które ludzie dostrzegają między prawem Mojżeszowym a ich kastomowymi przepisami. Te podobieństwa pobudziły idee dotyczące wyżej wspomnianego chamickiego pochodzenia Malaitańczyków i wpływają na sposoby, w jakie uprawiają ziemię ojczystą. W przypadku sąsiednich Kwara'ae Ben Burt (1982) zauważa, że takie historie wynikają z tradycji pisania ksiąg prawnych i konstytucji od co najmniej lat dwudziestych XX wieku. Wśród mówców To'abaita i Baelelea ludzie aktywnie spisywali historie, mapowali ziemie i tworzyli konstytucje dla linii rodowych w świetle rosnącej dywersji mocy przodków i abu (tabu, świętość, świętość, łaska).
Abu jest zasadą rządzącą wszystkimi relacjami i władzą polityczną, do której przyczyniają się siły. Abu jest nadal obecny, tak jak nadal są obecni przodkowie, a pierwotne rytuały są nadal aktualne i dziś ożywione w kategoriach przymierza z Bogiem. Sugeruję, że w przypadku To'abaita i Baelelea musimy postrzegać zaangażowanie APA z Bogiem i Izraelem jako nowe kształty abu, obecnie wyrażane głównie w kategoriach „łaski”. Uczestnictwo we wspólnocie jest zatem momentem teokratycznym w tym sensie, że osiąga się ostateczną jedność, łącząc Malaitę i Izrael, przeszłość-teraźniejszość-przyszłość i grono innych wyznawców. To doświadczenie znajduje się gdzieś pomiędzy mistycyzmem a konkretnym wysiłkiem budowy Nowego Jeruzalem na Malaicie. Aby to się powiodło, Malaita musi powrócić do pierwotnego stanu abu.
Zatem Bóg nie jest już Bogiem odłączonym od przeszłości Malaity w sposób, w jaki większość ludzi w SSEC by tego doświadczała i wyjaśniała, ale jako ciągłość pierwotnego przymierza z przodkami założycielami. Elementy przeszłości, takie jak rytuały w świątyniach i pierwsi przodkowie, generują więc przyszłość. Narracje o pochodzeniu i wspomnienia rytuałów na szczytach gór naciągają na historyczność Malaity. Wizje Maeliaua wyłaniają się z jego znajomości wizji i proroctw i mocno kształtują czasową przestrzeń dla czarnej teologii w głównie białej chrześcijańskiej teologii SSEC i historiografii głównego nurtu. Podkreślają pojawienie się alternatywnych czasowości w kontekście Północnej Malaity.
Te alternatywne czasowości unikają jednostronnej przyczyny, liniowego rozwoju od Księgi Rodzaju do Objawienia, w którym Malaitanie są znaczącymi graczami. Niemniej jednak pozwala na poczucie wielości czasu i relacji do odmiennych miejsc: współczesnej Malaity i dawnego Izraela, sanktuariów na Malaicie i gór w dawnym i obecnym Izraelu. Te połączenia oferują szerszą różnorodność doświadczeń czasu i przestrzeni, niż sugeruje linearna czasowość wizji. Wśród wszystkich obietnic programów rozwojowych i infrastrukturalnych oraz postępu i zmian, APA aktywuje swój własny potencjał, oferując doświadczenie czasu, które nie opiera się na zmianach rozwojowych i postępie. Zamiast tego oferuje powrót przodków w określonym kształcie, teraz związanym ze starożytnym i współczesnym Izraelem, oraz połączenia z ziemią, które wykraczają poza zwykłe użytkowanie i chrześcijańską koncepcję panowania.
ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO
Zerwanie Maeliau z kościołem macierzystym SSEC w 2009 roku nie tylko podkreśla doktrynę APA, ale także jego formę przywództwa. W kluczowym liście do SSEC argumentował, że ich teologowie odłożyli proroków na bok i walczą o wyjaśnienie niespełnionych proroctw, odnosząc się w szczególności do proroctwa Joela cytowanego przez Piotra w dniu Pięćdziesiątnicy. Piotr odwołuje się do eschatologicznego proroctwa Joela, aby przekazać, że ostatnie dni są pierwszymi dniami, że eschaton dotyczy nowych początków. Innymi słowy, wizje synów i córek Izraela w proroctwie Joela są kluczem do tego, co Karl Barth opisuje jako cud zdumiewających historii biblijnych, które uwydatniają „zasadniczo nowe wydarzenie, które, choć niewątpliwie ma miejsce w czasie i przestrzeni, nie należy utożsamiać z innymi wydarzeniami zachodzącymi w granicach czasu i przestrzeni” (1963:68).
W ten sposób Maeliau rysuje kontrast między APA i SSEC pod względem zdumienia, wizji i otwartości i sugeruje, że jest otwarty na zdumienie. Jest samozwańczym prorokiem i, jak lubi siebie postrzegać, teologiem jako faktem łaski, który sytuuje się w momencie immanencji, która wykracza poza wszelkie wydarzenia w historiografii, tak jak Jezus stoi w wieczności w czasie. Immanencja jest tutaj manifestacją Boga w świecie życia Maeliau oraz w światach ludzi, z którymi się spotyka. Jego wizje wskazują na tę immanencję, jednocześnie jednocząc ludzkie zadatki na przeszłość, w szczególności pozycję i rolę ich przodków oraz przeszłe rytuały. Przez dziesięciolecia ludzie zastanawiali się nad swoim pochodzeniem w świetle podobieństw, jakie dostrzegają między swoimi zwyczajowymi rytuałami a rytuałami kultu opisanymi w Starym Testamencie.
Podobnie jak apostoł Paweł, Maeliau neguje państwo postkolonialne, zwłaszcza ze względu na jego kolonialne i, jak twierdzą ludzie, świeckie pochodzenie i spuściznę oraz dąży do ustanowienia suwerenności Malaity. Ale w przeciwieństwie do Pawła, który starał się pokonać Mojżesza, ustanawiając Jezusa jako wyższego (Hebrajczyków 3-1), Maeliau nie odrzuca tradycji mojżeszowej, lecz przywołuje ją. Paweł widział, że Dziesięć Przykazań Mojżesza ma mniej chwały niż nowe przymierze Jezusa, które obejmuje pogan i przynosi życie i sprawiedliwość. W przeciwieństwie do tego Maeliau, choć z pewnością nie zaprzecza ważności nowego przymierza, widzi swoją pierwotną grupę i ich naród melanezyjski jako zrodzony z objawieniem Boga Mojżeszowi na Synaju.
To jest podstawa religijnej suwerenności APA. Ruch jest konceptualizowany jako rodzina ludzi, którzy identyfikują się z Ruchem Chwały Pana i przestrzegają Bożych przykazań. Jego głównym gronem przywódców są starsi, wszyscy prorocy, którzy zasiadają w Radzie Sali Tronowej. Jest to niewielka grupa wybranych liderów, którzy kierują i edukują lokalne społeczności. Członkostwo w tej grupie pokrywa się z Radą Jerozolimską APA. Ta rada „duchowego starszeństwa” obejmuje również członków APA z innych regionów Pacyfiku. Grupa ta organizuje i, jeśli pozwalają na to finanse, uczestniczy w corocznych spotkaniach rady w Jerozolimie.
W Północnej Malaicie wspólnoty APA są zorganizowane pod sztandarem „Wspólnoty Wszystkich Ludów” (APC). Nazywane również „osiedlami” lub „komuniami”, APC są społecznymi i gospodarczymi jądrami narodu Malaitańskiego (Bond i Timmer 2017: 146-47). Ponieważ państwo jest postrzegane jako Nowa Jerozolima, społeczności te mają być wzorem dla wszystkich narodów, które jeszcze nie nawrócą się na drodze powrotnej do Jerozolimy. Z pretensjami do porządku światowego i do silnego zakorzenienia narodów w Piśmie Świętym, APC nie są tylko opozycją wobec obecnego stanu i narodu Wysp Salomona, są zbiorowiskami, które sprawiają, że myśl o państwie jest krytycznymi elementami w światach życia ludzi (Barker 2013; Timmer 2013).
Pierwotnie określane jako system „E-State”, APC oznaczają wieczny i doskonały stan (Faiau 2013: 142–47). System ma na celu uchwycenie „siedmiu sfer społeczeństwa dla Boga”, które można znaleźć w międzynarodowym dyskursie ewangelicko-zielonoświątkowym i które są wpisane w ewoluującą konstytucję APC. Te sfery to sztuka i rozrywka, biznes i finanse, kościół i religia, dystrybucja i informacja (media), edukacja i nauka, rodzina i dom oraz zarządzanie i prawo. Liderzy APC zwykle uważają ostatni udział za najbardziej odpowiedni. APC jest w stanie pełnić wszystkie funkcje związane z nowoczesnym państwem i wchodzi w federację z innymi Wspólnotami. Mówiąc bardziej ogólnie, APC są fizycznymi rozszerzeniami lub uzupełnieniami APA: są impulsem do fizyczno-duchowej integracji i całości, która jest postrzegana jako kluczowa dla budowania teokracji (Bond i Timmer 2017: 147).
ZAGADNIENIA / WYZWANIA
Chociaż kuszące może być postrzeganie czasu APA jako oporu wobec nowoczesnego państwa i nowoczesności Zachodu, obraz nie jest prosty. Przede wszystkim Maeliau rozwija wewnętrzną, lokalną dynamikę teologiczną wraz z ewoluującym postrzeganiem działań Boga i duchów przodków malaitańskich w kulturze, w której porządek ludzki zawsze był niedokończony. Jednocześnie samozmieniającej się trajektorii Maeliau nie można scharakteryzować jako zmiany zarezerwowanej tylko dla niego. W APA nikt nie pisze ani nie posiada całej książki. Prace są zbiorowe, jak święty tekst. Każdy Malaitańczyk zaangażowany w ruch podjął się przekształcenia swojego społeczeństwa w naród chrześcijański.
Członkowie APA nieustannie starają się angażować jako nowe osoby ze swoimi zmiennymi relacjami z żyjącymi krewnymi, przodkami i przyszłym narodem. Innymi słowy, większość pędu APA jest rozumiana jako generowana przez boskość w samej kulturze Malaitańskiej, w ludzkim porządku, który, jak wszystkie ludzkie porządki, jest zawsze niedokończony (por. Jorgensen 1994). Co więcej, konwersja jest w tym przypadku odczuwana jako zwiększone zainteresowanie przeszłymi, teraźniejszymi i przyszłymi relacjami społecznymi. Samozmiana Maeliau doprowadziła do istotnych zmian w jego i jego zwolennikach konceptualizacji podstawowych domen kultury malaitańskiej. Tutaj duchy i moc duchowa są przekazywane grupie i wierzy się w nią jako grupie, i nie ma znaczenia, że ta grupa została teraz rozszerzona na przodków ze Starego Testamentu i towarzyszy ewangelicznych podróżników na całym świecie.
To, co Maeliau jako prorok i przywódca zrobił przez lata, to odebranie zbiorowej natury proroctwa. Zwłaszcza od przebudzenia w 1970 roku rewelacje stały się powszechne, ale także straciły ogólny kierunek. W tym środowisku Maeliau zaczął mówić ludziom, że z jednej strony powinni nadal być jak prorocy, ponieważ jest to znak nieustannej obecności Boga i Malaitów jako narodu wybranego. Z drugiej strony, stając się wiodącym prorokiem (jak Mojżesz dla Izraelitów) Maeliau zamroził zbiorowy proces, budując jednolitą teologię i wyjątkową historię Malaity jako fundamentu chrześcijańskiego narodu.
Jednak z biegiem lat otwartość Maeliau na duchy stała się mniej radykalna. Rzeczy nie są już tak burzliwe jak kiedyś i widzimy pojawianie się coraz bardziej schematycznych i pozbawionych kontekstu eklezjologicznych tematów ewangelii i liturgii. Ostatnia publikacja Maeliau pt Objawienie chwały Pana (2021) to ilustruje. W przeciwieństwie do jego dwóch historii Malaity w In Kraina Ofiru (2018a) i Plemię lwów Judy (2018b), ta najnowsza książka przedstawia ortodoksję. Być może nadszedł czas, zwłaszcza teraz, gdy Maeliau jest wiecznie po drugiej stronie świątyni, aby nowy prorok wszedł na górę i otworzył nowe bramy przeciwko temu ustalonemu porządkowi.
ZDJĘCIA
Image #1: Michael Maeliau w Tyberiadzie, czekając na autobus, 13 grudnia 2012 r.
Obraz #2: Pokój modlitwy Domu Modlitwy w Jerozolimie.
Obraz #3: Spotkanie modlitewne w Little Rock, w pobliżu wioski Afenakwai, Północna Malaita, Wyspy Salomona, 24 grudnia 2015 r.
LITERATURA
Akin, David W. 2013. Kolonializm, rządy Maasina i początki Malaitan Kastom. Seria monografii wysp Pacyfiku 26. Honolulu: University of Hawai`i Press.
Alasia, Sam. 1997. „Polityka i rząd partyjny na Wyspach Salomona. Państwo, społeczeństwo i rząd w Melanezji”. Dokument do dyskusji 97/7. Canberra: Szkoła Badawcza Studiów Pacyfiku i Azji, Australijski Uniwersytet Narodowy.
Szczekacz, Joshua. 2013. „Epilog: etnografie państwocentryzmu”. Oceania 83: 259-64.
Bart, Karol. 1963. Teologia ewangelicka: wprowadzenie. Przetłumaczone przez Grovera Foleya. Nowy Jork: Holt, Reinhart i Winston.
Bond, Nathan i Jaap Timmer. 2017. „Cudowne Geografie i Historyczność Budownictwa Państwowego na Malaicie na Wyspach Salomona”. Dziennik Zmian Religijnych i Politycznych 31: 36-51.
Burt, Ben. 1982. „Kastom, chrześcijaństwo i pierwszy przodek Kwara'ae z Malaity”. Ludzkość 13: 374-99.
Faiau, James K. 2013. Exploring Community-Based Development: studium przypadku rozwoju posiadłości i społeczności wiejskich w Północnej Malaicie na Wyspach Salomona. Praca magisterska. Uniwersytet Massey, Palmerston Północ.
Fugui, Johna Moffata i Mike'a Wate'a. 1994. „Melanesia w przeglądzie: problemy i wydarzenia, 1993: Wyspy Salomona”. Współczesny Pacyfik 6: 457-63.
Griffiths, Alison. 1977. Ogień na Wyspach! Dzieje Ducha Świętego w Salomonach. Wheaton, IL: Wydawcy Harold Shaw.
Hes, Tom. 2008. Strażnicy: bycie przygotowanym i przygotowanie drogi dla Mesjasza. Czwarta edycja. Jerozolima: wizja progresywna i Jerozolimski Dom Modlitwy dla Wszystkich Narodów.
Hess, Tom i Kate Hess. 2012. Dom modlitwy dla wszystkich narodów: World Wide Watch. Wydanie poprawione. Jerozolima: wizja progresywna.
Hilliard, David L. 1969. „Misja ewangelicka na Morzu Południowym na Wyspach Salomona: lata założenia”. Dziennik Historii Pacyfiku 4: 41-64.
Jerozolimski Dom Modlitwy dla Wszystkich Narodów. 2020. „Wielka Komisja”. Dostęp z https://jhopfan.org/projects/the-great-commission na 20 września 2022.
Jorgensen, Dan. 1994. „Lokalizowanie boskości w Melanezji: docenienie pracy Kenelma Burridge”. Antropologia i humanizm 19: 130-37.
Landes, Richardzie. 2011. Niebo na ziemi: różnorodność doświadczenia milenijnego. Oxford: Oxford University Press.
Maeliau, Michał. 2021. Objawienie chwały Pana. Sydney: Kindle Direct Publishing, Amazon.com.au.
Maeliau, Michał. 2018a. Plemię lwów Judy. Wersja robocza. Honiara: Prasa Prowincjalna.
Maeliau, Michał. 2018b. Kraina Ofiru. Honiara: Prasa Prowincjalna.
Maeliau, Michał. 2006. Ruch kajaków głębinowych: relacja z ruchu modlitewnego na wyspach Pacyfiku w ciągu ostatnich dwudziestu lat (Poprawione i rozszerzone). Canberra i Singapur: B&M Publishing i OneStoneBooks.
Maeliau, Michael, wyd. 2006. Uluru: Serce Australii, Bitwa o Australię. Honiara: Michael Maeliau.
Maeliau, Michael. 2005. List do Sekretarza Generalnego Kościoła Ewangelickiego Morza Południowego w Honiarze w sprawie „Konsultacji SSEC w sprawie Trzeciej Wielkiej Inwazji”, 26 września.
Maeliau, Michał. 2003. Kłopoty w raju. Honiara: ministerstwa aromatów.
Maeliau, Michael. 1987. „Poszukiwanie melanezyjskiego sposobu kultu”. str. 119-27 cali Ewangelia nie jest zachodnia: czarne teologie z południowo-zachodniego Pacyfiku, pod redakcją Garry'ego W. Trompfa. Maryknoll, Nowy Jork: Orbis Books.
Maeliau, Michael. 1984. „Przedmowa”. P. iii in Przebudzenie – jego błogosławieństwo i bitwy: relacja z doświadczeń na Wyspach Salomona, pod redakcją G. Strachana. Lawson, NSW: Mission Publications of Australia.
Maeliau, Michael. 1980. „Sojusz Ewangelicki Wysp Południowego Pacyfiku”. Zasoby i metody w historii Zadanie dla stopnia Bachelor of Theology, Christian Leaders' Training College of PNG. Ts, 18 s. Pacific Manuscripts Bureau, PMB1348, rolka 1, pozycja nr 2.
Maeliau, Michael. 1976. Kościół Resztek – (Kościół Separatystyczny). „Długi esej do części D (Opcja I), Szkolenie Liderów Chrześcijańskich, Banz, Papua Nowa Gwinea.
McDowell, Nancy. 1988. „Uwaga na temat kultów cargo i kulturowych konstrukcji zmian”. Badania nad Pacyfikiem 11: 121-34.
Moore, Clive. 2013. „Piotr Abu'ofa i założenie misji ewangelickiej Morza Południowego na Wyspach Salomona, 1894–1904”. Dziennik Historii Pacyfiku 48: 23-42.
Moore, Clive. 2009. Florence Young i misja Queensland Kanaka, 1886-1906. Brisbane: Szkoła Historii, Filozofii, Religii i Klasyki, University of Queensland.
Moore, Clive. 2004. Happy Isles in Crisis: historyczne przyczyny upadku państwa na Wyspach Salomona w latach 1998-2004. Canberry: prasa Azji i Pacyfiku
Premdas, Ralph R. i Jeffrey S. Steeves. 1994. „Wybory 1993 na Wyspach Salomona”. Dziennik Historii Pacyfiku 29: 45-56.
Timmer, Jaap. 2015a. „Budowanie Jerozolimy na Malaicie Północnej na Wyspach Salomona”. Oceania 85: 299-314.
Timmer, Jaap. 2015b. „Spadkobiercy proroctw biblijnych: zgromadzenie modlitewne wszystkich narodów na Wyspach Salomona”. Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions 18: 16-34.
Timmer, Jaap. 2013. „Potrójna logika Papui-Melanezii: pisanie konstytucji na marginesie indonezyjskiego państwa narodowego”. Oceania 83: 158-74.
Trompf, Garry W. 1977. „Wprowadzenie”. str. 1-10 cali Prorocy Melanezji: Sześć esejów, pod redakcją Garry'ego W. Trompfa. Port Moresby i Suva: Instytut Studiów Papui Nowej Gwinei oraz Instytut Studiów Pacyfiku Uniwersytetu Południowego Pacyfiku.
Młoda, Florencja SH 1925. Perły z Pacyfiku. Londyn i Edynburg: Marshall Brothers.
POTWIERDZENIE
Badania te otrzymały dofinansowanie z unijnego programu badań i innowacji Horyzont 2020 w ramach umowy o grant Marie SkƗodowska-Curie nr. 754513 i Fundacji Badawczej Uniwersytetu Aarhus.
Data publikacji:
29 września 2022
