HARMONOGRAM RUCHU JOHNA FRUM
1940 (listopad): Brytyjski agent okręgowy James Nicol przeprowadził śledztwo w sprawie kradzieży kóz, aby nakarmić ludzi zgromadzonych w Green Point (południowo-zachodnia Tanna), którzy spotykali się i tańczyli dla Johna Fruma. Był to pierwszy zapis administracyjny nazwiska Johna Fruma.
1941 (11 maja): Tylko kilku nawróconych z misji prezbiteriańskich uczestniczyło w niedzielnych nabożeństwach; wielu katolików i adwentystów dnia siódmego również zbojkotowało swoje kościoły.
1941 (1 czerwca): Wzmocnienia policyjne z Port Vila aresztują podejrzanych przywódców Johna Fruma, w tym między innymi Jacka Kahu, Karuę i Manehevi.
1941 (lipiec): duchowi synowie Johna Fruma (Izaak Wan, Jakub i Ostatni Wan) ukazali się dzieciom z wioski Ipikel (na Zatoce Siarkowej).
1941-1956: władze kondominium kontynuowały aresztowanie, wygnanie z Tanny i/lub więzienie przywódców Johna Fruma; W 1956 roku władze kolonialne zmieniły kurs i przestały traktować ruch jako wywrotowy.
1942 (marzec): siły amerykańskie wylądowały w Port Vila i założyły placówki wojskowe wokół wyspy Efate, w tym duże lotnisko. Wielu Tannese, w tym zwolennicy Johna Fruma, wstąpiło do amerykańskiego wojskowego korpusu robotniczego.
1943 (październik): Członkowie New Hebrides Defense Force w towarzystwie oficerów wojskowych USA przybyli na Tanna, aby aresztować przywódcę Green Hill Johna Fruma, Neloiaga i dziesiątki jego zwolenników, którzy oczyszczali lotnisko.
1944 (grudzień): James Nicol zginął w wypadku samochodowym; Zwolennicy Johna Fruma nie byli zaskoczeni. 1957 (styczeń): Przywódcy ruchu Nakomaha i Thomas Nampas zostali zwolnieni z więzienia i wrócili do domu w Sulphur Bay.
1957 (15 lutego): Nakomaha i Nampas wznieśli „amerykańskie flagi” (podobno czerwone flagi ostrzegawcze zebrane ze składów paliwa podczas wojny), aby uczcić sukces Johna Fruma. 15 lutego stał się corocznym świętem Ruchu, podczas którego zwolennicy wznoszą prawdziwe amerykańskie flagi.
Lata 1970.: Zwolennicy Johna Fruma zaangażowali się w działania polityczne, głównie wspierając partie „Umiarkowane” (wspierane przez Francuzów), gdy Nowe Hebrydy zmierzały ku niepodległości w 1980.1998: Song Keasipai z Partii Johna Fruma został wybrany do Parlamentu Narodowego.
2000: (Prorok) Fred Nase założył Ruch Jedności, przyciągając zwolenników zarówno Chrześcijan, jak i Johna Fruma. Organizacja z siedzibą w Sulphur Bay podzieliła się na trzy frakcje: Freda Nase'a, Isaaca Wana (który przeniósł się do pobliskiej wioski Lamakara) oraz pozostałych członków, którzy pozostali w wiosce Ipikel.
2000: Sulphur Bay (i piątkowe tańce Johna Fruma) nadal przyciągały uwagę międzynarodowych turystów, których liczba znacznie wzrosła.
ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY
Kolonizacja Wysp Pacyfiku, podobnie jak wszędzie, wywołała liczne ruchy oporu. Ruch Johna Fruma na wyspie Tanna na Nowych Hebrydach (dziś Vanuatu), który powstał pod koniec lat 1930. XX wieku, jest jednym z najbardziej znanych i udanych ruchów. Trwa do dziś zinstytucjonalizowany jako kościół i partia polityczna. John Frum, przynajmniej dzisiaj, jest duchem, który ukazuje się swoim wyznawcom, często w ich snach, aby nauczyć ich prawidłowego życia, a czasami przepowiadać przyszłe wydarzenia. Duchowe spotkania na wyspie pozostają powszechne, ponieważ przodkowie ukazują się ich potomkom lub gdy ludzie wpadają na duchy nieludzkie, które zamieszkują święte miejsca i inne zjawy na wyspie. Od lat 1930. XX wieku Ruch Johna Fruma stał się jedną z najpotężniejszych organizacji religijnych i politycznych Tanny.
Wyspiarze twierdzą, że sam John Frum założył swój ruch. O jego przyjściu pod koniec lat 1930. krąży wiele opowieści. Niektórzy twierdzą, że był człowiekiem, mówił wysokim głosem w lokalnych językach i nosił ubrania w stylu europejskim. Pielgrzymi, którzy spotkali go tam, gdzie po raz pierwszy pojawił się w Green Point (w 1940 r. i prawdopodobnie wcześniej), twierdzą, że podali mu rękę. Inni twierdzą, że zawsze był duchem lub od tego czasu odzyskał formę duchową. Jednak władze kolonialne w tamtym czasie zakładały, że podstępni oszuści ubierali się po to, by oszukać sąsiadów, być może jako strategię przyciągania dziewczyn. Agent okręgowy Nicol i jego następcy kontynuowali aresztowanie, wygnanie z Tanny i uwięzienie przywódców podejrzanych do 1956 roku. Podczas II wojny światowej wojsko amerykańskie badało, czy John Frum może być japońskim szpiegiem, który przybył do Tanny, by wzniecać kłopoty (Guiart 1956).
Wieść o Johnie Frum szybko rozeszła się po Tannie, chociaż agent kolonialny Nicol nie zauważył jego pojawienia się aż do listopada 1940 r. Przywódcy Green Point wysłali posłańców (lub „liny”) wzdłuż dróg wyspy, aby rozpowszechniać wiadomość, a ludzie ze wszystkich zakątków zstąpili w pielgrzymce spotkać Johna. Oczyścili duży plac do tańca w wiosce Iamwatakarek i zbudowali okrągły dom, w którym odpoczywał (lub ukrywał się) John. Jego nowi akolici ustawiali się w nocy w kolejce, by uścisnąć mu rękę i dotknąć jego ciała. Czasami jednak, kiedy ktoś sięgnął, znikał.
Imię „John Frum” (czasami Jon Frum lub John Frumm) pozostało tajemnicze. Postać przedstawiła się jako taka, a kolejni komentatorzy zaproponowali kilka możliwych źródeł nazwy. Być może pierwotnie był to John „Broom”, istota, która zmiotła brytyjskie i francuskie autorytety z Tanny. A może to John „Z Ameryki”? Urumun, w języku używanym wokół Green Point, oznacza „duchowe medium” i być może istnieje semantyczny związek z Frum.
Działalność Johna Fruma przesunęła się w 1941 roku z odizolowanych wiosek Green Point na południowo-zachodnim wybrzeżu Tanny do wioski Ipikel w Sulphur Bay, kiedy trzej duchowi „synowie” Johna Fruma pojawili się kilkorgu dzieciom (Guiart 1956: 151-221). Ku rozczarowaniu mieszkańców Green Point, młodzi ambitni wieśniacy (w tym Nakomaha, Nampas i Joshua) wkrótce uzyskali najlepsze kontakty z Johnem Frumem. Sulphur Bay jest od tego czasu główną „siedzibą główną” Ruchu, chociaż konkurujące frakcje Johna Fruma nadal działają. Większość wyspiarzy w latach 1940. poparła ruch, porzucając chrześcijańskie przynależność do misji. 11 maja 1941 r. tylko garstka z 3,000 nawróconych uczestniczyła w niedzielnych nabożeństwach. Jednak misje stopniowo odbudowywały swoje kongregacje i w latach pięćdziesiątych populacja Tanny została podzielona na zwolenników Johna Fruma, odzyskanych chrześcijan i rodziny twierdzące, że trzymają się tradycyjnych relacji z duchami przodków i innych duchów.
Wojsko amerykańskie okupowało Nowe Hebrydy od marca 1942 do połowy 1946 roku, a większość wyspiarskich mężczyzn i młodzieży wstąpiła do Native Labour Corps, przetransportowanych do pracy przy instalacjach na Efate Island (Lindstrom 1989). Wygląda na to, że rzecznik Johna Fruma przewidział przyszłą pomoc amerykańską w 1941 r. i wyspiarze spodziewali się tej okupacji (Rice 1974:176). Przywódcy ruchu zapożyczyli następnie różne elementy i praktyki wojskowe, 
włączenie ich do ideologii i liturgii Johna Fruma. Były to między innymi kapliczki ozdobione pomalowanymi na czerwono żołnierzami, samolotami, krzyżami (z wojskowych ambulansów) i symbolicznymi nieśmiertelnikami, a także flagami amerykańskimi, mundurami wojskowymi, antenami radiowymi i drużynami wiertniczymi, które maszerują z karabinami zrobionymi z kawałków bambusa. [Obraz po prawej] Członkowie zespołu malują USA na swoich nagich piersiach. Oprócz corocznych obchodów 15 lutego przywódcy Sulphur Bay ogłosili również piątek jako sabat Johna Fruma. W każdy piątek „drużyny” kibiców z wiosek z całej Tanny schodziły nad Zatokę, aby śpiewać hymny Johna Fruma i tańczyć przez całą noc, chociaż udział w piątkowych sabatach spadł w 2000 roku, kiedy organizacja Sulphur Bay podzieliła się na trzy frakcje.
Gdy Nowe Hebrydy przesunęły się w kierunku niepodległego Vanuatu w 1980 roku, na całym archipelagu, w tym na Tanna, wzrosła konkurencja polityczna. W tych latach konflikt o wulkan Iasur – położony na wschód od Zatoki Siarkowej – również nasilał się, gdy frakcje wyspiarskie walczyły o pieniądze, które coraz większa liczba turystów płaciła, by wspiąć się na krawędź kaldery. Francuzi kultywowali zwolenników Ruchu Johna Fruma, z których większość głosowała w bloku na partie wspierane przez Francję. Przywódcy Zatoki Siarkowej zorganizowali własną partię Johna Fruma, która wystawiała kandydatów w wyborach krajowych. Zwolennicy wybrali członka parlamentu Johna Fruma w 1998 roku i od tego czasu wybrali kilku kolejnych. Zwolennicy Johna Fruma w 1980 roku przyłączyli się do secesyjnych wysiłków, aby odłączyć Tannę od nowo niepodległego Vanuatu, rebelii, którą stłumiły siły rządowe (Bonnemaison 1994: 276-301).
Ruch pozostał najskuteczniejszą organizacją polityczną Tanny do 2000 roku. Fred Nase, który przez kilka lat pracował na koreańskich statkach rybackich, wrócił do domu i zaczął prorokować (Tabani 2008: 179-210). Głównym kontaktem duchowym Nase była gwiazda poranna. Wezwał ludzi ze wszystkich wyznań religijnych do zjednoczenia się w Ruchu Jedności. Tysiącletni rok sprawił, że wielu ludzi zaczęło się denerwować. Wśród wielu przepowiedni Proroka Freda było to, że jezioro Siui u podnóża wulkanu zniknie. Kilka miesięcy później, podczas ogromnej ulewy, jezioro wylało popiół wulkaniczny, który przez wieki służył do jego tamowania i odpłynął do Pacyfiku. Ludzie byli pod największym wrażeniem. Fred przyciągnął wielu zwolenników Christiana Johna Fruma, którzy poszli za nim, aby zbudować Nową Jerozolimę, nową wioskę na grzbiecie na wschód od wulkanu. Chrześcijańscy pastorzy i prorocy Johna Fruma, zmartwieni utratą swoich owiec, zwrócili się o pomoc rządową, a milicja stanowa podpaliła Nową Jerozolimę w 2003 roku. Fred wycofał się do nowej twierdzy w Port Resolution, gdzie skupił się na leczeniu ludzi, którzy wysyłali mu swoje zdjęcia telefon komórkowy i gdzie kilka lat później zmarł. Zad Ruch Johna Fruma w Sulphur w 2000 roku również się rozpadł, a lider trzeciego pokolenia Isaac Wan przeniósł swoich wyznawców do nowej wioski, Lamakara, położonej na południe (Tabani 2008:223). Inni zwolennicy pozostali w Zatoce Siarkowej, wierni przywódcom rywalizujących ruchów.
Pomimo tych wewnętrznych sporów, ruch pozostał aktywny jako kościół wyspiarski i partia polityczna. Od 2000 r. coraz więcej turystów odwiedza Tannę, głównie po to, by doświadczyć wulkanu Iasur, stożka żużlowego typu stromboli, który co pięć lub dziesięć minut wystrzeliwuje bomby popiołu i lawy w niebo (Lindstrom 2015). Organizacja w Sulphur Bay cieszyła się zainteresowaniem turystów od lat 1950. (przyjeżdżający jachtami, a dziś głównie samolotami). Wielu nadal odwiedza Ipikel, szczególnie w piątki, i zapewniają one pożyteczny strumień dochodów mieszkańcom tam i gdzie indziej.
DOCTRINES / BELIEFS
Opublikowane raporty Johna Fruma przez administratorów i misjonarzy pojawiły się po raz pierwszy w 1949 roku (O'Reilly 1949; Rentoul 1949). John Frum pojawił się wkrótce po tym, jak antropolodzy, dziennikarze i inni zapożyczyli termin „kult ładunku”, by nazwać ruchy społeczne na Pacyfiku, bez względu na ich szczególne różnice w organizacji i celach (Lindstrom 1993). Kulty cargo były rzekomo ruchami ludzi, którzy albo ożywili tradycyjne praktyki rytualne, albo wymyślili innowacyjne, aby nakłonić swoich przodków, armię amerykańską lub inne potężne siły do wzbogacenia ich w dobra materialne i pieniądze wyprodukowane na Zachodzie i (w niektórych przypadkach ), aby uwolnić ich od uciążliwej dominacji kolonialnej. Wielu komentatorów beztrosko zaklasyfikowało Ruch Johna Fruma jako kolejny melanezyjski kult cargo, chociaż antropolog Jean Guiart, który jako pierwszy intensywnie badał Ruch (1956), odrzucił ten termin, preferując zamiast tego nazwać Johna Fruma ruchem „neopogańskim” (zob. Grzegorza i Grzegorza 1984).
Historie kultu cargo bawiły zachodnią publiczność, tak jak robią to do dziś. Relacje zwiedzionych wyspiarzy Pacyfiku, którzy pożądają naszych dóbr i technologii, sugerują, dlaczego my również powinniśmy kochać nasze rzeczy. Wielu zwolenników Johna Fruma wstąpiło do rodzimych grup robotniczych podczas wojny na Pacyfiku, obserwowało i często cieszyło się sprzętem wojskowym, a po zakończeniu wojny rzeczywiście brakowało im dostępu do tych towarów. John Frum obiecał zapewnić swoim zwolennikom nową walutę, ale miało to zapewnić odejście europejskich kupców, misjonarzy i administratorów z Tanny. Kiedy po raz pierwszy pojawił się w Green Point, John Frum przepowiedział, że: 1) Tanna spłaszczy się i połączy z sąsiednimi wyspami Aneityum i Erromango; 2) wszyscy staliby się młodzi i choroba zniknęłaby; 3) nikt już nie potrzebuje pracy, bo dawałby nowe pieniądze; 4) Europejscy misjonarze, kupcy i administratorzy wraz z mieszkańcami innych wysp opuściliby Tannę; oraz 5) ludzie muszą odrzucić swoją walutę kolonialną i ożywić wyspę kastom (konsumpcja kavy, ceremonie tańca i poligamia) (O'Reilly 1949:194-95).
Zewnętrzni obserwatorzy często jednak woleli skupić się na ładowniczych elementach ruchu, materialnych obietnicach Johna Fruma, chociaż jego zwolennicy byli bardziej zainteresowani przyszłością bez chorób, śmierci i wścibskich obcych, a także wskrzeszeniem tradycyjnych praktyk, które stłumili chrześcijańscy misjonarze. David Attenborough, pierwszy gość, wylądował na wyspie w 1959 roku w poszukiwaniu „tajemniczego kultu cargo”. Przybył z ekipą filmową. BBC w 1960 roku wyemitowało „Cargo Cult” jako odcinek w programie Attenborough Lud Raju serial telewizyjny, który pojawił się także w towarzyszącej mu książce (Attenborough 1960). Attenborough przeprowadził wywiad z przywódcą Johna Fruma, Nampasem, naciskając go, aby ujawnił, czego pragnęli konkretni ludzie. Czy to mogą być lodówki? Samochody ciężarowe? Samoloty? Nampas, wyglądając na zakłopotanego, odrzucił żądania Attenborough.
Zwolennicy Johna Fruma (podobnie jak osoby zaangażowane w ruchy w innych częściach Melanezji) wkrótce zdali sobie sprawę z negatywnych implikacji „kultu cargo”. Zaprzeczają, że byli kultystami cargo (Tabani 2014: 57). W latach siedemdziesiątych przywódcy i zwolennicy twierdzili, że John Frum przybył, aby zapewnić rozwój gospodarczy i polityczny, powtarzając kolonialne administratorzy, którzy również głosili konieczność poprawy struktur politycznych i gospodarczych. W latach 1970. i do dziś zwolennicy twierdzili, że John Frum pojawił się, by ocalić kastom (tradycyjne praktyki wyspiarskie polegające na piciu kavy, tańcu, wymianie małżeńskiej i szacunku dla duchów przodków), które prezbiterianie i inni chrześcijańscy misjonarze tłumili od 1980 r. . Ich twierdzenie jest prawdopodobnie słuszne, ponieważ ruch zachęcał byłych chrześcijan do powrotu na swoje ziemie (wielu przeniosło się do przybrzeżnych wiosek misyjnych), ponownie do sadzenia i picia kavy, świętowania wydarzeń rodzinnych z wymianą kavy i świń oraz przez całą noc tańce i inne sposoby na rewaloryzację kultury wyspiarskiej. Ta pozytywna rewaloryzacja kastom nastąpiła w okresie przed uzyskaniem niepodległości, kiedy przywódcy polityczni wyraźnie celebrowali tradycje wyspiarskie jako ważny fundament przyszłej jedności narodowej.
Zwolennicy Johna Fruma oczekiwali ewentualnej zmiany społecznej, która poprawiłaby życie na wyspie. Doświadczenia wojenne scementowały Amerykę jako potęgę transformacyjną (i użyteczną folię antykolonialną). Wyspiarze i Amerykanie byli braćmi, teraz lepiej połączonymi dzięki Johnowi Frumowi. Amerykańskie samoloty, statki, łodzie podwodne mogą pewnego dnia wrócić na wyspy, a może amerykańscy żołnierze ukryli się we wnętrzu wulkanu. Ruch Americophilia trwał do końca XX wieku, kiedy lepsze połączenia z globalnymi systemami komunikacyjnymi oraz amerykańskie ataki na Irak i Afganistan nadszarpnęły reputację USA.
Jakieś osiemdziesiąt lat po przyjściu Johna Fruma większość zwolenników nie oczekuje aktywnie lądowania samolotów transportowych ani przybycia statków. Zamiast tego świętują trafne proroctwa Johna Fruma o trwającej transformacji Tanny z kolonialnej placówki w tętniącą życiem wyspę, której kultura i krajobraz dziś przyciągają coraz większą liczbę międzynarodowych turystów. Większość zdrowych chrześcijan również przyznaje, że John Frum odegrał znaczącą rolę w odzyskaniu i zachowaniu kastom na wyspie.
RYTUAŁY / PRAKTYKI
Prorocy i pierwsi przywódcy Johna Fruma zapożyczyli rytuały i liturgię z chrześcijańskich, amerykańskich wojskowych i zwyczajowych źródeł. Główna ceremonia Johna Fruma (w Ipikel, a teraz także w wioskach Lamakara) odbywa się w piątkowe popołudnia, kiedy ludzie zbierają się, aby otrzymać proroctwa Johna Fruma. Mężczyźni wspólnie przygotowują i spożywają kava, a „drużyny” Johna Fruma śpiewają i tańczą do białego rana. Ważna ceremonia odbywa się również co roku 15 lutego, w tym podnoszenie flagi, modlitwy, maszerowanie zespołu musztry i przemawianie. Przez lata media ruchu wypracowały również techniki, by poprosić Johna Fruma o pomoc w leczeniu chorób, lokalizowaniu zagubionych przedmiotów i biciu rywali politycznych.
Chrześcijański rytuał dostarczył wstępnego szablonu ceremonii Johna Fruma. Przywódcy Zatoki Siarkowej wymyślili zbiorowe modlitwy przed czerwonymi krzyżami, suplikantami ofiarującymi kwiaty Johnowi i innym duchom. [Obraz po prawej] Zapożyczyli religijną strukturę świąteczną z piątkiem jako szabatem Jana, a 15 lutego coroczną uroczystością przypominającą Boże Narodzenie. Przez lata pojawiały się i znikały różne domy „kościelne” Johna Fruma. Songsmiths, zainspirowani przez Johna Fruma, skomponowali setki hymnów ruchowych w stylu nawiązującym do gatunku „zespołu smyczkowego” Vanuatu. Kibice z różnych „drużyn” Sulphur Bay zbierają się w każdy piątek, aby śpiewać hymny Johna Fruma i tańczyć do sobotniego poranka.
Ceremonia Johna Fruma zapożyczyła również obiekty i praktyki wojskowe z USA. Coroczne obchody 15 lutego obejmowały w szczególności zespoły musztry składające się z mężczyzn i chłopców, którzy noszą bambusowe karabiny, z USA zaznaczonym na czerwono na ich nagich piersiach. Przywódcy ruchu paradowali w dowolnych mundurach wojskowych, jakie mogli mieć pod ręką. [Obraz po prawej] I, przynajmniej do niedawna, kibice podnieśli amerykańskie i inne flagi na maszty wiosek. Te cotygodniowe obchody piątku i 15 lutego przyciągnęły znaczną liczbę odwiedzających i turystów.
ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO
Główna organizacja Johna Fruma (w Ipikel, a teraz także w wioskach Lamakara) jest prowadzona przez liderów czwartego pokolenia. John Frum jest jednym z nielicznych melanezyjskich ruchów społecznych, które zdołały się zinstytucjonalizować jako kościół i partia polityczna, a więc przetrwały przez kilka pokoleń, w przypadku Johna Fruma od ponad osiemdziesięciu lat.
Zwłaszcza mężczyźni od 1940 roku służyli jako główni prorocy Johna Fruma, którzy najlepiej kontrolują dostęp do jego ducha, chociaż autorytet w sprawie Tanny jest zazwyczaj rozproszony, w zależności od kontekstu i konkretnych kwestii. Kiedy w 1941 roku Sulphur Bay odciągnęło Johna Fruma od pierwotnych proroków z Green Point, przywództwo przekazano Nakomaha, Nampas i kilku innym, przy czym Nakomaha i Nampas przyciągały najwięcej uwagi zewnętrznej. Obaj byli w podeszłym wieku w latach 1970., kiedy Mwelis, Poita i Joshua przejęli władzę. Gdy te odeszły, Izaak Wan stał się głównym prorokiem Johna Fruma, dopóki pod koniec lat dziewięćdziesiątych XX wieku Prorok Fred nie rzucił mu wyzwania. Isaac Wan zmarł 1990 listopada 7 roku, a jego następcą zostali jego synowie.
Sulphur Bay przez lata twierdziło, że ma „dwadzieścia sześć drużyn” kibiców rozsianych po całej wyspie, a każda drużyna rozpoznała różnych starszych mężczyzn jako swoich rzeczników i lokalnego przywódcę Johna Fruma. Mieszkańcy wysp, którzy zmonopolizowali kontakt ze wszystkimi duchami wyspiarskimi, również zdominowali interesy Johna Fruma. Jednak przez kilkadziesiąt lat Lispet (Elizabeth), jedna z córek Nampas w Sulphur Bay, utrzymywała własne kanały z Johnem Frum. Kontaktowała się z nim, by wyleczyć choroby lub rozwiązać problemy ludzi, którzy dostarczyli jej kwiaty i trochę pieniędzy. Była również w stanie mówić językiem duchów, który rozumiał tylko John. Jej popularność bardzo irytowała męskich proroków Johna Fruma.
ZDJĘCIA
Image #1: Zwolennicy Johna Fruma podnoszą amerykańską flagę, 15 lutego 1979 r. (Zdjęcie: Lamont Lindstrom).
Image #2: Wyznawcy Johna Fruma z kwiatami modlą się przed czerwonym krzyżem, 15 lutego 1979 (fot. Lamont Lindstrom).
Image #3: Parada liderów Johna Fruma, 15 lutego 1979 r. (Zdjęcie: Lamont Lindstrom).
LITERATURA
Attenborough, David. 1960. Ludzie Raju. Nowy Jork: Harper i bracia.
Bonnemaison, Joel. 1994. Drzewo i kajak: Historia i etnogeografia Tanny . Honolulu: University of Hawai'i Press.
Gregory, Robert J. i Janet E. Gregory. 1984. „John Frum: Rdzenna strategia reakcji na rządy misji i porządek kolonialny”. Badania nad Pacyfikiem 7: 68-90.
Giart, Jean. 1956. Un siècle et demi de contact culturels à Tanna (Nouvelles-Hébrides). Publikacje de la Société des Océanistes no. 5. Paryż: Musée de l'Homme.
Lindstrom, Lamont. 2015. „Dziedzictwo kulturowe, polityka i turystyka na Tanna, Vanuatu”. str. 180-199 cali Alternatywy pacyficzne: polityka kulturalna we współczesnej Oceanii, edytowany przez . Oksford: Sean Kingston.
Lindstroma, Lamonta. 1993. Cargo Cult: Dziwne historie pożądania z Melanezji i nie tylko. Honolulu: University of Hawai'i Press.
Lindstrom, Lamont. 1989. „Spotkania robocze: ustne historie korpusów pracy II wojny światowej z Tanna, Vanuatu”. str. 395-417 cali Teatr Pacyfiku: Wspomnienia z okresu II wojny światowej, pod redakcją Geoffreya White'a i Lamonta Lindstroma. Honolulu: University Press of Hawaii.
O'Reilly, Patrick, 1949. „Prophetisme aux Nouvelles-Hébrides: Le Mouvement Jonfrum à Tanna” Le Monde Non Chrétien 10: 192-208.
Rentoul, Aleksandrze. 1949. „John Frum”: Geneza Ruchu Nowych Hebrydów (list do redakcji), Miesięczne Wyspy Pacyfiku 19: 31.
Ryż, Edwardzie. 1974. John Frum On Come: Cargo Cults i Cargo Messiahs na południowym Pacyfiku. Garden City, Nowy Jork: Doubleday and Company.
Tabani, Marc. 2022. „Clés pour l'ethnologie de Tanna (Vanuatu) au travers des pérégrinations ethnographiques de Jean Guiart”. Journal de la Société des Oceanistes 154: 47-61.
Tabani, Marc. 2014. John Frum: Histoires de Tanna, Sam Stori blong Tanna. Port Vila: Centrum Kultury Vanuatu.
Tabani, Marc. 2008. Une pirogue pour le paradis. Kult Jana Frum à Tanna (Vanuatu). Paryż, Éditions de la Maison des Sciences de l'Homme.
Data publikacji:
Sierpnia 1 2022
