Lamont Lindstrom

Książę Filip

KSIĄŻĘ PHILIP OSI CZASU

1966: Mieszkańcy wioski Iounhanen podarowali świnię komisarzowi rezydentowi brytyjskiemu Aleksandrowi Mairowi Wilkie podczas jego wizyty w Tanna. Wilkie zmarł 13 sierpnia tego roku i nie odwzajemnił się.

1971 (marzec): Książę Filip na krótko odwiedził Nowe Hebrydy, w tym wyspę Malakula w Wielkiej Brytanii.

1973-1974: Niezależny dziennikarz Kal Müller sfilmował życie na wyspie (picie kavy, taniec, ceremonia obrzezania) i rytuały Johna Fruma i przekonał mężczyzn z Iounhanen do ożywienia w owijkach na penisa i rozważenia założenia szkoły kastom (niestandardowej) dla ich dzieci.

1974 (15-17 lutego): Książę Filip, królowa Elżbieta i księżniczka Anna odwiedzili Nowe Hebrydy na królewskim jachcie Britannia. Nie wzywali Tanny. Jack Naiva z Iounhanen twierdził, że popłynął do Britannia w porcie Port Vila i zobaczył księcia w białym mundurze.

1975 (10 listopada): odbyły się pierwsze wybory powszechne w kolonialnych Nowych Hebrydach. Anglojęzyczna Partia Narodowa Nowe Hebrydy zdobyła siedemnaście mandatów.

1977 (29 listopada): Odbyły się drugie wybory powszechne, zbojkotowane przez Vanua'aku (Narodową) Pati (Partię). Vanua'aku Pati ogłosił powstanie Tymczasowego Rządu Ludowego na obszarach, które kontrolował.

1977 (marzec): Zgromadzenie Ogólne zostało zawieszone po bojkocie Vanua'aku Pati.

1978 (wrzesień 21): Brytyjski rezydent komisarz John Stuart Champion odwiedził wioskę Iounhanen i dowiedział się o nieodwzajemnionej świni. Zdobył oprawioną fotografię księcia Filipa i pięć glinianych fajek i wrócił do Iounhanen, by wręczyć te dary.

1978: Tuk Nauau wyrzeźbił klub do zabijania świń, który władze brytyjskie wysłały do ​​Pałacu Buckingham. Pałac zwrócił drugą fotografię księcia Filipa dzierżącego klub, a nowo mianowany brytyjski rezydent komisarz Andrew Stuart odwiedził Iounhanen, aby zaprezentować to drugie zdjęcie.

1979 (14 listopada): Trzecie wybory powszechne na Nowych Hebrydach. Vanua'aka Pati wygrał dwadzieścia pięć z trzydziestu dziewięciu mandatów.

1991: współzałożyciel ruchu, Tuk Nauau, pojawił się w filmie dokumentalnym z 1991 roku Fantastyczna inwazja, nakręcony z wiszącą z tyłu fotografią księcia Filipa.

2000: Pałac Buckingham wysłał kolejne zdjęcie księcia Filipa do Tanna

2007 (wrzesień): Poznań i czterech innych mężczyzn z wioski Iakel pojawili się w telewizyjnym reality show Poznaj tubylców. Książę Filip powitał ich z dala od aparatu w Pałacu Buckingham i wymieniono prezenty (w tym kolejną fotografię i laskę).

2009: Inni mieszkańcy Iakel zostali przedstawieni w amerykańskiej wersji Poznaj tubylców.

2009: zmarł współzałożyciel ruchu, Jack Naiva.

2014 (październik): Księżniczka Anna odwiedziła Port Vila.

2015: Mieszkańcy wioski Iakel w owijkach na penisa i spódnicach z kory oraz sama wioska Iakel wystąpili w Tanno, film fabularny nominowany w 2017 roku do nagrody Akademii Języków Obcych.

2018 (kwiecień): Książę Karol odwiedził Port Vila. Jimmy Joseph z Iounhanen dał mu laskę.

2021 (9 kwietnia): zmarł książę Filip.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Kiedy książę Filip, książę Edynburga, [Obraz po prawej] zmarł 9 kwietnia 2021 r., Nekrologi świętowały jego długie życie, jego wierne wsparcie dla żony Elżbiety, karierę wojskową i dowcipną, choć czasami szorstką osobowość. Zauważyli również, że był „Bogiem Wyspy Południowego Pacyfiku” (patrz Drury 2021; Morgan 2021; między innymi) i jako taki był czczony na wyspie Tanna w południowym Vanuatu. Ta apoteoza była dziennikarską przesadą, nietypowym niezrozumieniem wyspiarskiej rzeczywistości. Książę nie był bogiem. Był raczej bratem wyspy, synem Kalpwapena, potężnego ducha, który mieszka na szczycie Tukusmera, najwyższej góry na wyspie. Młody Filip w jakiś sposób znalazł drogę do Europy, by poślubić królową. Ale kilka razy wracał na wyspy, a sprytni eksperci z kilku odizolowanych wiosek byli zachwyceni, mogąc ponownie nawiązać z nim relację (lub „drogę”, w lokalnym żargonie). Odnowione połączenie zostało naznaczone wymianą prezentów, w tym fotografii i glinianych fajek od księcia oraz maczug, lasek i świń od jego krewnych z wyspy. [Patrz, Doktryny/Przekonania poniżej]

Wyspa Tanna jest doceniana przez antropologów, językoznawców i turystów zarówno ze względu na bogate tradycje kulturowe i językowe, które przetrwały, choć nieco przekształcone, 250 lat kontaktów kulturowych, jak i za niezwykłe innowacje religijne i społeczne, ruch Johna Fruma jest jednym z najbardziej znanych te (Lindstrom 1993). Książę z pożytkiem wpasował się w politykę wyspiarską lat siedemdziesiątych. Francja i Wielka Brytania w 1970 roku założyły kolonię Condominium New Hebrides po tym, jak żadne z nich nie zgodziło się, która władza zajmie ten łańcuch wysp. W latach 1906. kolonie południowo-zachodniego Pacyfiku osiągały niepodległość, poczynając od Fidżi w 1970 r. W połowie lat 1970. było jasne, że niepodległość Nowych Hebrydów również szybko się zbliżała, co wywołało dużą rywalizację polityczną między dwoma rządzącymi potęgami, władza przyjaznego niezależnego rządu oraz konfrontacyjne spory i debaty między samymi wyspiarzami.

Kolonialny system edukacji nigdy nie był dobry, ale więcej wyspiarzy uczęszczało do szkół finansowanych przez Brytyjczyków i mówiło trochę po angielsku niż maturę we francuskich szkołach. Francuzi byli szczególnie zaniepokojeni wzmocnieniem poparcia dla frankofońskich i skłaniających się do Francji partii politycznych, które rywalizowały w kilku wyborach krajowych: po raz pierwszy w 1975 r. o nowe Zgromadzenie Ogólne; drugie, nieudane wybory w 1977 r.; a trzecia w 1979 roku za to, co miało stać się pierwszym parlamentem przechrzczonego Vanuatu. W tych latach zarówno Brytyjczycy, jak i Francuzi wysłali agentów po całym archipelagu, aby przedyskutowali zbliżającą się niepodległość, wyjaśnili procedury głosowania i wzmocnili poparcie polityczne (Gregory i Gregory 1984:79). Francuzi szczególnie kultywowali zwolenników ruchu Johna Fruma, z siedzibą we wschodniej Tanna's Sulphur Bay, z szeregiem pokus. W kontrapunkcie Brytyjczycy nawiązali stosunki z kilkoma odizolowanymi wioskami na zachodzie, które dla wygody właśnie odkryły na nowo swojego zaginionego brata, księcia Edynburga. Następnie brytyjska Komisja Rezydentów Andrew Stuart zaprzeczyła jakimkolwiek ukrytym motywom politycznym w tych kontaktach (Stuart 2002:497), ale wątpliwości pozostają uzasadnione.

Zachodnia wyspa Iounhanen i sąsiednie Iakel, położone około pięciu km w górę zbocza od siedziby administracji kolonialnej, choć odizolowane przez złe szlaki i ścieżki, gościły we wczesnych latach 1970. niezależnego fotografa Kala Müllera. Müllerowi udało się przekonać wieśniaków, by zdjęli swoje postrzępione szorty i spódnice i ponownie nosili tradycyjne męskie owijki na penisa i damskie spódniczki z kory. Mieszkańcy wioski dyskutowali również o utworzeniu kastom („niestandardowej”) szkoły, w której ich dzieci mogłyby uczyć się tradycji wyspiarskich (Baylis 2013: 36). To egzotycznie znacznie poprawiło artykuł, który Müller opublikował w National Geographic (1974). Zwiększyło to również atrakcyjność wiosek dla niewielkiej, ale rosnącej liczby turystów, którzy przyjeżdżali do Tanny. Bob Paul, australijski kupiec mieszkający na Tannie od 1952 roku, pomógł założyć małą linię lotniczą, która połączyła Tannę z głównym lotniskiem krajowym na wyspie Efate Island, i zbudował pierwsze bungalowy turystyczne w Tannie. Zaaranżował dla odwiedzających wspinaczkę na Iasur, aktywny wulkan na wyspie, przejechanie stadem „dzikich koni” i zwiedzanie zatoki Sulphur Bay, siedziby ruchu Johna Fruma. Niektórzy turyści zaczęli również dzwonić do Iounhanen, aby wziąć udział w tradycyjnej ceremonii tanecznej i zaplątać się w prawdziwych wieśniaków z kastom, o czym świadczą te owijki na penisy i spódnice z kory.

Powiązania Paula z Iounhanenem były dobre, a on i agent brytyjskiej wyspy Bob Wilson ułatwili wizytę brytyjskiej Komisji Rezydenckiej Johna Championa w tej wiosce we wrześniu 1978 roku. (2002: 153). Mieszkańcy wsi w 1966 roku podarowali Alexandrowi Wilkie, jednemu z poprzedników Championa, świnię i trochę kavy (Piper methysticum). Teraz skarżyli się, że Wilkie (który zmarł wkrótce po tej wizycie) nigdy nie odwzajemnił tych prezentów. Czołowi ludzie Jack Naiva i Tuk Nauau poprosili o jakiś żeton zwrotu, najlepiej od londyńskiego szefa Championa, księcia. Naiva mogła obserwować Filipa, ubranego w marynarkę wojenną, podczas jego królewskiej wizyty w Port Vila w 1974 roku. Twierdził, że popłynął do portu w Vila, aby przyjrzeć się jachtowi (Baylis 2013: 60). Relacje płci na Tanna pozostają patriarchalne, a książęta płci męskiej przebijają kobiety królowe, zwłaszcza jedną w imponującym mundurze. Podarunek powrotny wyrównałby wymianę i obiecał trwałe kontakty międzynarodowe po odejściu Brytyjczyków, co zrobili, gdy kolonia uzyskała niepodległość w 1980 roku.

Brytyjska rezydencja skonsultowała się z Kirkiem Huffmanem, anglo-amerykańskim kuratorem Centrum Kultury Nowych Hebrydów w Port Vila, który wyjaśnił kulturowe znaczenie wzajemnej wymiany i zwrócił uwagę na nieustanne zamiłowanie mężczyzn do niemieckich fajek glinianych, popularnego dziewiętnastowiecznego przedmiotu handlowego (Baylis). 2013:56). Champion skontaktował się z Pałacem Buckingham, który dostarczył podpisane zdjęcie księcia. Następnie wrócił do Iounhanen ze zdjęciem i pięcioma glinianymi fajkami, które Naiva i Nauau otrzymali „z wielką godnością i satysfakcją, chociaż jeden stary człowiek mruknął, że byłoby jeszcze lepiej, gdyby HRH przybył osobiście” (Champion 2002: 154). ).

Z kolei Nauau dał Championowi kij do zabijania świń, który sam wyrzeźbił, i poprosił o przesłanie go księciu i zrobienie zdjęcia księcia z maczugą. To zostało zrobione i Andrew Stuart, który zastąpił Championa w brytyjskiej Komisji Rezydentów pod koniec 1978 roku, przyniósł to drugie zdjęcie do Iounhanan (Gregory i Gregory 1978:80). Brytyjczycy od samego początku doskonale zdawali sobie sprawę z potencjału public relations tych wymian i zwerbowali fotografa BBC Jima Biddulpha do sfilmowania wymiany prezentów. (Biddulph przegapił samą wymianę, ale później zrobił pierwsze, teraz słynne zdjęcie Naivy trzymającej zdjęcie Philipa z klubem (Stuart 2002: 498)). [Obraz po prawej]

Fotografie, książki i inne materiały papierowe mają krótki żywot na Tannie, biorąc pod uwagę tropikalny klimat wyspy i przemijające cyklony, a Pałac przez lata nadal wysyłał zastępcze fotografie, ponieważ wcześniejsze niszczały, w tym jedna z 2000 r. W towarzystwie flagi Union Jack.

Iounhanen i Iakel w latach 1970. były małymi, odizolowanymi i słabo zaludnionymi miejscami, odległymi od złych dróg i górskich zboczy. W latach dwudziestych misja prezbiteriańska (najbliższa stacja misyjna zlokalizowana w wiosce Ateni (Ateny)) nawracała ludzi; aw latach czterdziestych ludzie porzucili misję, by dołączyć do odradzającego się ruchu Johna Fruma. Wioski te znajdowały się jednak na marginesie zarówno organizacji chrześcijańskich, jak i organizacji Johna Fruma, a ludzie cieszyli się niewielkim uznaniem i szacunkiem ze strony sąsiadów na wyspach, nie mówiąc już o całym świecie. Mogli jednak pochwalić się swoim zaangażowaniem w prawdziwą wyspiarską kastom. Genialnym pomysłem Naivy i Nauau, który znacznie podniósł ich sławę i fortunę oraz zatarł ich marginalność, było stworzenie kastomicznej drogi do księcia Filipa.

DOCTRINES / BELIEFS

Większość wyspiarzy, choć w dużej mierze chrześcijanie, mocno wierzy w obecność duchów i łączy ich bogaty zestaw motywów mitów z innymi Melanezyjczykami oraz z sąsiadami z Polinezji na środkowym Pacyfiku. Jeden wspólny motyw dotyczy dwóch braci, z których jeden opuszcza dom, a drugi zostaje (Poignent 1967: 96-97). Na przykład łańcuch mitów wzdłuż północnego wybrzeża Papui Nowej Gwinei opowiada historie rozdzielonych braci Kiliboba i Manupa (Pompanio, Counts i Harding 1994). Bracia to bohaterowie kultury, którzy z nadludzką mocą unowocześniali lub wprowadzali ważne elementy kultury. Jednemu często przypisuje się tworzenie lokalnych tradycji, a drugiemu, który zniknął za horyzontem, obdarzenie kolonizujących Europejczyków technologicznymi i innymi potęgami, którymi się cieszą. Książę Filip, jako dawno zaginiony brat z wyspy, pasuje do tego rozpowszechnionego motywu melanezyjskiego mitu.

Mówiąc dokładniej, książę służył także polityce wyspiarskiej i kolonialnej w latach 1970. jako brytyjska przeciwwaga dla skłaniającego się ku Francuzom ruchu Johna Fruma, a także jako dobrze ulokowany brat, który może podnieść lokalną sławę Iounhanena. Tanna, ze swoją kulturą ustną, jest wyspą rywalizujących i nakładających się na siebie historii. Święte teksty nie są skodyfikowane w druku. Ludzi nieustannie inspirują wiadomości, które otrzymują w snach lub gdy są lekko odurzeni kavą, której napary mężczyźni piją razem każdego wieczoru (jeśli pozwalają na to zapasy) na wiejskich terenach tanecznych/kava-pijalni (Lebot, Merlin i Lindstrom 1992). Od lat siedemdziesiątych wiele wariantów opowieści o księciu Filipie krążyło o Tannie i było szeroko rozpowszechniane przez międzynarodowych dziennikarzy, zachwyconych opowiadaniem o pysznej, choć nieprawdziwej, apoteozie księcia.

Resident Commission Champion usłyszał kilka wczesnych historii w 1978 roku, chociaż bez wątpienia były one wypaczone w uszach Brytyjczyków: Książę jest synem ducha górskiego Kalpwapena; John Frum jest jego bratem; on

przeleciał przez morze, gdzie poślubił białą damę i pewnego dnia wróci w swoim… nambas [opakowanie penisa], aby żyć na wulkanie i rządzić nimi w wiecznej błogości – kiedy starzy mężczyźni stracą swoje zmarszczki, staną się znowu młodzi i silni, i będą mogli cieszyć się łaskami niezliczonych kobiet bez ograniczeń (2002: 153-154) .

Andrew Stuart, jego następca, dodał, że „Niektórzy mówili, że w swoim białym mundurze marynarki wojennej musi być pilotem samolotu Johna Fruma” (2002:497). Inne wczesne historie obiecywały Philipowi kilka dojrzałych młodych żon, kiedy wrócił do domu w Tanna.

Relacje te korelują z zachodnim uznaniem ruchu Johna Fruma jako „kultu cargo” (Lindstrom 1993). Były to ruchy społeczne, szeroko rozpowszechnione w Melanezji, które wybuchły po tym, jak Prorocy Wojny na Pacyfiku poinstruowali swoich zwolenników, aby poprawili swoje zachowanie i naprawili swoje relacje społeczne, aby zaprosić duchy przodków, amerykańskie samoloty i statki, do powrotu z bogactwem materialnym, politycznym zbawieniem, lepsze zdrowie, a nawet nieśmiertelność.

Tuk Nauau jest lepszym źródłem opowieści o wyspie. Huffman, kiedy po raz pierwszy wymieniono zdjęcia w 1978 r., przeprowadził wywiad z Nauau i innymi, aby zapewnić pałacowi informacje wywiadowcze. w Fantastyczna inwazja Nauau chwali tworzenie nowych dróg, nowych połączeń jak z księciem, które zapewnią pokój i dobrobyt. Jego historie łączą Tannę z szerszym światem, który reprezentuje książę (Baylis 2013: 17). Nauau trzyma monetę miedziano-niklową, srebrną z miedzią lub w wyspiarskich oczach czarny z bielą. Moneta, podobnie jak książę, symbolizuje szczęśliwe relacje, które z korzyścią łączą rodziny (Baylis 2013: 122-23).

Etykietka „kult cargo”, której większość antropologów zaczęła unikać w latach 1970., zaciemniła i uprościła różnorodne powojenne ruchy społeczne Melanezyjczyków. Podążanie za Tanną księcia Filipa nie było kultem cargo, pomimo nienasyconego dziennikarskiego sentymentu do tego terminu. Serial telewizyjny z 2017 r. upamiętniający podróże Jamesa Cooka na Pacyfik przedstawiał „The Prince Philip Cargo Cult” (Lewis 2018; zob. także Davies 2021 i wiele innych). Zamiast tego książę z daleka opiekuje się swoimi wyspiarskimi krewnymi, wzbogacając ich życie na Tanna. Wyspiarze nie mogli się doczekać ewentualnego spotkania ze swoim wędrującym bratem, a nie skarbu czy ładunku, który mógłby przywieźć do domu. Spodziewali się jego powrotu do domu, który po jego odejściu rzeczywiście nastąpił. Duch Philipa wraca do Tanny.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Nowatorskie historie Filipa nie wywołały zbyt wielu nowych rytuałów ani w Iounhanen, ani w Iakel. Zamiast tego wyznawcy włączyli uznanie Księcia do normalnej rundy ceremonii na wyspie. Obejmuje to codzienną komunię z duchami podczas wieczornego spożywania kavy oraz standardowe tańce w kręgu (nupu), które oznaczają ważne wydarzenia (małżeństwa, obrzezanie synów i coroczną wymianę pochrzynu z pierwszych owoców i taro). Iounhanen i Iakel byli gospodarzami dużego regionalnego festiwalu zabijania świń (nekoviar lub nakwiari) w latach siedemdziesiątych i być może zrobią to ponownie w przyszłości upamiętniając księcia.

Baylis, który odwiedził Iouhanen przez miesiąc w 2005 roku, był rozczarowany, że nie odkrył konkretnych obrzędów. Naiva wyjaśniła: „Nie śpiewamy piosenek księciu Filipowi. Nie wchodzimy do specjalnego domu. Nie mamy . . . takie kije” – uczynił rękoma znak krzyża – „lub tańce czy coś takiego” (2013: 235). Ten rodzaj ostentacyjnego rytuału, jak wyjaśnił Naiva, był czymś, co robili chrześcijanie i zwolennicy Johna Fruma, a to jedynie „blokuje drogę”. Zamiast tego bracia Filipa na wyspie,

…iść powoli. Pracujemy w ogrodach. Pijemy kavę. Trzymamy to w naszych sercach. A co się dzieje? Książę Filip przesyła nam zdjęcia i listy. Zbudowaliśmy drogę, a ponieważ nadal robimy to po naszej myśli, drogą kastom, a nie drogą chrześcijan i ludu Jana, pewnego dnia spotkają go ludzie z Tanny” (2013: 236).

Naiva przechowywał swoje dwa zdjęcia Filipa w konstrukcji uniesionej nad ziemią, poza zasięgiem świń i powodzi (Baylis 2013: 200), a także był kuratorem małej kolekcji listów Filipa i publikował artykuły w swoim domu.

Ciągła uwaga dziennikarzy i przyjazdy turystów (zanim Covid19 zakłócił te wydarzenia) ostatnio zachęciły do ​​innowacji ceremonialnych okazji, w tym urodzin księcia 10 czerwca, chociaż wyspiarze są niespokojni w czasie. Zwolennicy Iakela, poinformowani o ślubie księcia Harry'ego i Meghan Markle, podobno podnieśli jedną ze swoich brytyjskich flag, wypili kavę i tańczyli nupu (Lagan 2018). Zwolennicy zbierali się również, aby zabijać i dzielić świnie oraz pić kavę, aby opłakiwać śmierć Filipa, gdy usłyszeli wiadomość. Tradycyjnie męscy krewni zmarłego krewnego zapuszczają brody przez około rok, a następnie organizują ucztę pogrzebową, aby uczcić ich zgolenie. Takie obchody są doraźne i nieregularne, wywołane w dużej mierze przemijaniem uwagi z zewnątrz.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Przywództwo na Tannie jest rozproszone i kontekstowe (Lindstrom 2021). Mężczyźni zajmują kierownicze stanowiska, o ile inni chcą za nimi podążać. Na poziomie wsi pewna liczba mężczyzn domaga się jednego lub drugiego z dwóch rodzajów tradycyjnych, głównie tytułów (ianineteta „rzecznik kajakowy” i ierumanu „władca”), chociaż w praktyce wiek, doświadczenie i umiejętności określają, kto faktycznie pełni funkcję „wodza”. ”. Organizacje regionalne (wiele wyznań chrześcijańskich aktywnych na wyspie; John Frum; poprzednie grupy, w tym „Cztery rogi” i różne kościoły Kastom; a teraz ruch księcia Filipa) działają podobnie. Zdolni, zazwyczaj starsi mężczyźni (zwłaszcza ci, którzy otrzymują innowacyjne wiadomości od duchów lub szerszego świata) mają naśladowców.

Jack Naiva i Tuk Nauau byli w tym duchu dwoma głównymi innowatorami opowieści o księciu Filipie. Wykorzystali politycznie niespokojne lata 1970., nieodwzajemnioną świnię, szczęśliwe spotkanie z Brytanią podczas jej królewskiej wizyty w Port Vila w 1974 roku i niezadowoloną z jej marginalności społeczność, aby wywołać ukrytą książęcą więź. Nauau, który cierpiał na filariozy, zmarł w latach 1990., a Naiva w 2009 roku. Przywództwo ruchu przeszło na drugie pokolenie, ale jeszcze przed śmiercią Naiva wybuchł poważny konflikt między zwolennikami księcia w wiosce Iounhanen a tymi w Iakel, położonym kilkaset osób. jardów w dół drogi i prowadzony przez Johnsona Kouię, Posena i innych. Taki konflikt wyznaniowy jest typowy na wyspie, ponieważ społeczności i organizacje kłócą się i dzielą o zasoby. W tym przypadku książę i kierowana przez niego globalna uwaga oraz rozwijający się biznes turystyczny były głównymi punktami konfliktu.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Filip nie żyje. Co mogą teraz zrobić wyspiarze? Wiele spekulacji dziennikarskich koncentrowało się na tym, czy książę Karol może zająć miejsce ojca w sercach Tańczyków (np. Squires 2021). Nie pojawiła się jednak jeszcze żadna mocna historia, że ​​Karol zastąpi Filipa. W końcu duch Philipa wrócił do domu na Tanna [Obraz po prawej] i nadal oferuje drogi prowadzące do szerszego świata.

Większym wyzwaniem jest niezwykły sukces ruchu. To spowodowało rozłam między Iounhanenem i Iakelem, który pogłębił się, gdy ten ostatni przejął znaczną część handlu turystycznego. Chociaż Iounhanen, w latach 1970., jako pierwsza zaoferowała się światu jako atrakcja turystyczna wioski kastom (a mieszkańcy wioski mogli pospiesznie założyć owijki na penisy i spódnice z kory, gdy słychać było ciężarówkę wjeżdżającą na górski szlak), Iakel przy Lata 2000 przejęły znaczną część handlu (Connell 2008). Mężczyźni Iakela wystąpili także w brytyjskiej (2007) i amerykańskiej (2009) wersji reality show Poznaj tubylców. To przeniosło pięć wiosek do Wielkiej Brytanii i USA, gdzie poznali nowych przyjaciół i napotkali egzotyczne zachodnie warunki społeczne (na przykład bezdomni). Książę, w wersji brytyjskiej (odcinek trzeci, część piąta), zabawiał pięciu mężczyzn Iakela w Pałacu Buckingham, choć poza kamerą. Dali Filipowi kilka prezentów, w tym kolejną laskę, i najwyraźniej zapytali go: „Czy łapa jest już dojrzała, czy nie?” Jeśli dojrzeje, jego powrót do Tanny był bliski. Można się zastanawiać, czy książę chętnie spotyka się ze swoimi wyznawcami, chociaż poprawiło to stosunki międzynarodowe, podobnie jak przydzielony mu obowiązek na wyspie.

W 2015 roku mieszkańcy Iakela w owijkach na penisa i spódnicach z kory wystąpili w australijskim filmie fabularnym: Tanna (Lindstrom 2015). Ten film w 2017 roku był nominowany do Oscara dla najlepszego filmu nieanglojęzycznego i zdobył inne nagrody, w tym jedną od Afroamerykańskiego Stowarzyszenia Krytyków Filmowych. Jej młode gwiazdy wielokrotnie podróżowały na międzynarodowe festiwale filmowe. Książę również pojawił się w filmie, gdy starsi wiosek chwalą jego zaaranżowane małżeństwo z Elżbietą jako niezbędny model małżeństw na wyspach, które nadal są w większości aranżowane przez rodziców pary (Jolly 2019).

Wizyty turystów w Tanna znacznie wzrosły w 2000 roku, zanim Covid-19 zamknęło granice. Narodowe Biuro Statystyczne Vanuatu poinformowało, że w 11,000 r. do Tanny przybyło ponad 2018 XNUMX międzynarodowych gości. Większość z nich przybyła, aby zwiedzić Iasur, wulkan na wyspie, ale coraz więcej osób płaciło również, aby doświadczyć i sfotografować życie w Iakel lub w kilku konkurencyjnych wioskach, które promowały tradycjonalizm wyspiarski. Kilku, zwłaszcza dziennikarzy z szeroko otwartymi oczami, podąża śladami księcia Filipa. Gdy międzynarodowa turystyka zostanie wznowiona, ta rosnąca dziwaczna uwaga może pogłębić konflikt na wyspach, gdy zwolennicy Filipa będą ścierać się o pieniądze i inne zasoby, które oferują odwiedzający.

Filip rzeczywiście służył jako droga, wzdłuż której wieśniacy, podobnie jak on, opuścili Tannę, aby podróżować daleko. Teraz, gdy jego duch powrócił do domu na wyspie, jego droga może pewnego dnia stać się zarośnięta i nieprzejezdna, zastąpiona nowymi powiązaniami i nowymi globalnymi relacjami, których pragną wyspiarze. Ale na razie jego historie wciąż krążą, a jego światło, które świeci na Tannę, nadal przyciąga świat na tę odległą i fascynującą wyspę.

Obraz nr 1: Książę Filip, książę Edynburga.
Obraz #2: Jack Naiva ze zdjęciem Philipa (powtórka z 1978 roku).
Obraz #3: Mapa Tanny.

LITERATURA

Baylis, Mateusz. 2013. Man Belong Mrs Queen: Adventures with the Philip Worshippers. Londyn: Old Street Publishing.

Mistrz, John. 2002. John S. Mistrz CMG, OBE. str. str. 142-54 w Brian J. Bresnihan i Keith Woodward, wyd. Tufala Gavman: Wspomnienia z anglo-francuskiego kondominium Nowych Hebrydów. Suva: Instytut Studiów Pacyfiku, Uniwersytet Południowego Pacyfiku.

Connell, John. 2008. „Ciągłość zwyczaju? Turystyczne postrzeganie autentyczności w Yakel Village, Tanna, Vanuatu.” Dziennik Turystyki i Zmian Kulturowych 5: 71-86.

Davies, Karolina. 2021. „Książę Filip: nieprawdopodobne, ale chętne bóstwo Pacyfiku”. The Guardian, Kwiecień 10. Dostęp od https://www.theguardian.com/uk-news/2021/apr/10/prince-philip-south-sea-island-god-duke-of-edinburgh na 1 August 2021.

Drury, Colin. 2021. „Książę Filip: plemię, które oddało cześć należnej, jak Bóg opłakuje swoją śmierć”. Niezależny, Kwiecień 10. Dostęp od https://www.independent.co.uk/life-style/royal-family/prince-philip-death-island-tribe-b1829458.html na 1 August 2021.

Gregory, Robert J. i Janet E. Gregory. 1984. „John Frum: rdzenna strategia reakcji na rządy misji i porządek kolonialny”. Badania nad Pacyfikiem 7: 68-90.

Wesoła Margaret. 2019. Tanna: Romanse Kastom, Unikanie egzotyki? Journal de la Societe des Oceanistes 148: 97-112.

Lagana, Bernarda. 2018. „Królewskie wesele: Wyspiarze z kultu księcia świętują ucztą”. The Times, Może  21. Dostęp od https://www.thetimes.co.uk/article/duke-cult-islanders-celebrate-with-a-feast-kmxjbkxqb na 1 August 2021.

Lebot, Vincent, Mark Merlin i Lamont Lindstrom. 1992. Kava: narkotyk na Pacyfiku. New Haven: Yale University Press.

Lewisa, Roberta. 2018 Pacific w ślad za kapitanem Cookiem z Samem Neillem. (przewodnik). St Kilda: australijscy nauczyciele mediów.

Lindstrom, Lamont. 2021. Tanna Times: Wyspiarze na świecie. Honolulu: University of Hawaii Press.

Lindstrom, Lamont. 2015. Nagradzany film Tanna ustawia Romea i Julię na południowym Pacyfiku.” Konwersacje, Listopad 4. Dostęp od http://theconversation.com/award-winning-film- tanna-sets-romeo-and-juliet-in-the-south-pacific-49874 na 1 August 2021.

Lindstrom, Lamont. 1993. Cargo Cult: Dziwne historie pożądania z Melanezji i nie tylko. Honolulu: University of Hawaii Press.

Morgan, Chloe. 2021. „Plemię Yaohnanen z południowego Pacyfiku, które czci księcia Filipa jako Boga, wierzy, że jego duch jest gotowy do powrotu na ich wyspę, aby przynieść światu „pokój i harmonię” – i twierdzą, że książę Karol „utrzyma ich wiarę przy życiu”. Daily Mail, Kwiecień 20. Dostęp od https://www.dailymail.co.uk/femail/article-9487967/Vanuata-island-tribe-worship-Prince-Philip-God-believe-spirit-ready-return-home.html na 1 August 2021.

Müller, Kal. 1974. „Wyspa na Pacyfiku czeka na swojego Mesjasza”. National Geographic 145: 706-15.

Przejmujące, Roslyn. 1967. Mitologia oceaniczna: mity Polinezji, Mikronezji, Melanezji, Australii. Londyn: Paul Halyn.

Pompanio, Alice, David R. Counts i Thomas G. Harding, eds.1994. Dzieci Kiliboba: tworzenie, koszt i kultura w północno-wschodniej Nowej Gwinei. Studia Pacyfiku (wydanie specjalne) 17:4.

Giermkowie, Nick. 2021. „Duchowa secesja: plemię Vanuatu, które czciło księcia Filipa jako boga, teraz deifikuje Karola”. Telegraph, Kwiecień 9. Dostęp od https://www.telegraph.co.uk/royal-family/2021/04/09/spiritual-succession-islanders-worshipped-prince-philip-god/ na 1 August 2021.

Stuartu, Andrzeju. 2002. „Andrew Stuart CMG CPM”. str. 588-506 w Brian J. Bresnihan i Keith Woodward, wyd. Tufala Gavman: Wspomnienia z anglo-francuskiego kondominium Nowych Hebrydów. Suva: Instytut Studiów Pacyfiku, Uniwersytet Południowego Pacyfiku.

Data publikacji:
Sierpnia 4 2021

 

Udostępnij