Massimo Introvigne

Rodzina

OSI CZASU LA FAMILLE

1640:  Augustyn, pośmiertny traktat biskupa Corneliusa Jansena został opublikowany w Louvain.

1642: Wydano pierwsze papieskie potępienie „jansenizmu”.

1713 (8 września): Bulla papieska Jednorodność Klemensa XI oznaczało ostateczne potępienie jansenizmu.

1727 (1 maja): w Paryżu zmarł diakon François de Pâris.

1731: Przy grobie diakona François de Pâris na paryskim cmentarzu Saint-Médard zaczęto zgłaszać cuda.

1733: Ruch „konwulsyjny” został zepchnięty do podziemia.

1740: Rozpoczęły się ukrzyżowanie i inne ekstremalne praktyki z udziałem (głównie kobiet) konwulsji.

1744 (23 lutego): Claude Bonjour urodził się w Pont-d'Ain we wschodniej Francji.

1751 (4 stycznia): François Bonjour urodził się w Pont-d'Ain.

1762 (25 lipca): Jean-Pierre Thibout urodził się w Épinay-sur-Seine, niedaleko Paryża.

1774: Claude Bonjour został mianowany proboszczem w Fareins, Dombes, Francja.

1783: Claude Bonjour zrezygnował z funkcji proboszcza w Fareins na rzecz swojego brata François.

1787 (10 października): Étiennette Thomasson został ukrzyżowany w kościele parafialnym w Fareins.

1788: Wszczęto postępowanie karne przeciwko braciom Bonjour.

1789 (5 stycznia): Małgorzata Bernard zmarła w Paryżu po ekstremalnych wyrzeczeniach.

1790 (6 czerwca): Bracia Bonjour i kilku zwolenników zostało aresztowanych.

1791 (10 września): Claude Bonjour został zwolniony z więzienia.

1791 (19 listopada): François Bonjour został zwolniony z więzienia.

1791 (5 grudnia): Rodzina Bonjour opuściła Fareins i przeniosła się do Paryża.

1792 (21 stycznia): Jean Bonjour, syn François Bonjour i Benoite Françoise Monnier, urodził się w Paryżu.

1792 (18 sierpnia): Israël-Elie Bonjour (Lili), syn François Bonjour i Claudine Dauphan, urodził się w Paryżu.

1799: Siostra Élisée (Julie Simone Olivier) została przyjęta jako proroczy głos w grupie Bonjours.

1800: François Bonjour stwierdził, że prorocze przesłania Siostry Élisée „nie pochodzą od Ducha Świętego”.

1805 (20 stycznia): François Bonjour został aresztowany w Paryżu wraz z piętnastoma krewnymi i wyznawcami.

1805 (maj): François Bonjour i jego rodzina zostali wydaleni do Szwajcarii (lub zgodzili się tam pojechać, aby uniknąć ponownego aresztowania).

1812 (4 stycznia): Israel-Elie Bonjour poślubił Marie Collet.

1814 (6 marca): Claude Bonjour zmarł w Assens w kantonie Vaud w Szwajcarii.

1817 (data nieznana): Siostra Élisée zmarła w regionie paryskim.

1819 (2 stycznia): Jean-Pierre Thibout i François Joseph Havet zreorganizowali wyznawców Bonjours w Paryżu.

1836 (12 lipca): Jean-Pierre Thibout zmarł w Paryżu.

1846 (24 kwietnia): François Bonjour zmarł w Paryżu.

1863 (25 kwietnia): Paul-Augustin Thibout (Mon Oncle Auguste) urodził się w Paryżu.

1866 (4 września): Israël-Elie Bonjour zmarł w Ribemont, Aisne we Francji.

1920 (Mars): Paul-Agustin Thibout zmarł w Villiers-sur-Marne.

1961-1963: Byli członkowie La Famille zorganizowali kibuc w Pardailhan, Hérault, dzięki któremu niektóre francuskie media odkryły istnienie La Famille.

2013 (noc z 10 na 11 czerwca): Willa La Famille w Villiers-sur-Marne (Les Cosseux) została spalona przez podpalacza i poważnie uszkodzona.

2017 (4 lipca): Nawiązana przez byłych członków francuska rządowa misja zwalczająca sekty MIVILUDES opublikowała dokument krytyczny wobec La Famille.

2020-2021: Korzystając z materiałów opublikowanych na Facebooku przez wrogiego byłego członka, kilka francuskich mediów opublikowało artykuły na temat La Famille.

2021: Dziennikarka Suzanne Privat opublikowała książkę Rodzina. Itinéraires d'un secret.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Jansenizm był ruchem teologicznym zrodzonym w XVII wieku, który wprowadził do katolicyzmu pewne elementy protestanckie, w tym doktrynę predestynacji, moralność purytańską, autonomię kościołów narodowych oraz wprowadzenie do liturgii katolickiej czytań w języku francuskim, a nie łacińskim. Wzięła swoją nazwę od holenderskiego biskupa Corneliusa Jansena (1585-1638), [Obraz po prawej], chociaż ten ostatni nie chciał ustanowić żadnego ruchu, a jego książka Augustyn został opublikowany dopiero po jego śmierci, w 1640 r. Spotkał się z niemal natychmiastowym potępieniem papieskim w 1642 r. jako promujący formę kryptoprotestantyzmu.

To, co nazwano „jansenizmem”, odniosło szczególne sukcesy we Francji, gdzie uwiodło wybitnych intelektualistów, takich jak filozof Blaise Pascal (1623–1662) oraz sporą liczbę biskupów i księży. Z powodów politycznych i religijnych został stłumiony w XVIII wieku zarówno przez Kościół katolicki, jak i monarchię francuską. Najmocniejszym dokumentem była bulla papieska Jednorodność Klemensa XI (1649–1721) w 1713 r., choć jego wpływ kulturowy trwał w XIX wieku i rozszerzył się na inne kraje (Chantin 1996).

Jansenizm nigdy nie był ruchem wyłącznie intelektualistów. Popularny jansenizm rozwinął się wokół kultu (nieautoryzowanego przez Kościół katolicki) „świętych”, takich jak jansenistyczny diakon François de Pâris (1690-1727). Jego grób na paryskim cmentarzu kościoła parafialnego Saint-Médard był świadkiem pierwszych zjawisk „konwulsyjnych”, którzy mieli konwulsje, zemdlali, krzyczeli, prorokowali i twierdzili, że zostali uzdrowieni z różnych chorób.

W końcu ruch konwulsji rozprzestrzenił się z Paryża do kilku miast i wiosek we Francji i dodał do konwulsji ekstremalne praktyki zwane secours, w których wielbiciele, głównie kobiety, chętnie poddawali się biciu, torturom, a nawet ukrzyżowaniu, aby mistycznie połączyć się z Jezusem i męczennicy wczesnego chrześcijaństwa. [Obraz po prawej]. Pierwsi badacze jansenizmu uważali konwulsjonistów za grupę dewiacyjną, podczas gdy późniejsi historycy podkreślali ciągłość między „uprawianym” a „popularnym” jansenizmem (Chantin 1998; Strayer 2008).

Konwulsjoniści nigdy nie stali się zjednoczonym ruchem. Utworzyli sieć, a wielbiciel przemieszczający się z jednego francuskiego miasta do drugiego mógł być tam powitany przez innych konwulsjonistów. Częściej różne małe ggrupy krytykowały i ekskomunikowały się nawzajem, zwłaszcza po tym, jak niektórzy przywódcy sami wysunęli mesjańskie roszczenia (Chantin 1998; Maury 2019).

Jedna z udanych grup konwulsyjnych rozwinęła się od lat siedemdziesiątych XVIII wieku wokół księdza François Bonjour (1770-1751: pełne daty, jeśli są dostępne, znajdują się na powyższej osi czasu), później znana jako „Silas”, proboszcz parafii Fareins, francuskiej wioski region Dombes, około dwudziestu pięciu mil od Lyonu. [Obraz po prawej] Działalność ojca François, prowadzona przy współpracy jego starszego brata i poprzednika jako proboszcza parafii Fareins, ojca Claude'a Bonjour (1846-1744) i innych księży, należała do najbardziej skrajnego skrzydła konwulsji.

Ukrzyżowanie w 1787 r. wyznawczyni, Etiennette Thomasson (która przeżyła, podczas gdy inna parafianka, Marguerite „Gothon” Bernard, poddana ciężkiemu bezpieczeństwu zmarła na początku 1789 r.), doprowadziła do interwencji policji, a bracia Bonjour wylądowali w więzienie (Chantin 2014). Zamieszanie lat Rewolucji Francuskiej wyzwoliło ich, ale Ojcze François zdecydował się opuścić Fareins w 1791 [Obraz po prawej] i przenieść się do Paryża. Głównym powodem tego było to, że, twierdząc, że nakazano mu to z Bożego objawienia, ksiądz zabrał dwoje kochanków, swoją służącą Benoite Françoise Monnier i Claudine Dauphan (czasami pisane „Dauphin”, 1761-1834: François Bonjour być może poślubił ją potajemnie 23 listopada 1790 r., sługę przywódcy konwulsji w Lyonie, i oboje byli w ciąży (Maury 2019: 136–44).

Ostatecznie ojciec François wyjaśnił wydarzenia w ramach teologii tysiąclecia. Benoite spłodził dziecko płci męskiej, Jean Bonjour (1792-1868), który służył jako Jan Chrzciciel nowej boskiej inkarnacji, syn Claudine, Israël-Elie Bonjour (1792-1866), nazywany Lili, który otwierał drogę do milenium. Nie wszyscy konwulsjonarze w Paryżu zaakceptowali dziwną „świętą rodzinę” księdza François, ale niektórzy tak, a narodziny Lili świętowano z wielkim entuzjazmem. Prorokini „Siostra Elisee” (Julie Simone Olivier, zm. 1817) dołączyła do grupy i przewidziała rychłe nadejście Tysiąclecia w nie mniej niż 18,000 1800 stron objawień, chociaż po roku współpracy zerwała z Bonjours i założyła własna osobna grupa w 2019 roku (maj XNUMX).

Zwolennicy Bonjours należeli do frakcji Konwulsjonistów, którzy powitali rewolucję francuską jako zasłużoną karę dla Kościoła katolickiego i monarchii, która ich prześladowała (podczas gdy inni Konwulsjoniści pozostali lojalni wobec króla i sprzeciwili się rewolucji). Jednak rewolucja nie przyjęła tych, których nazywano teraz „bonjouristes”, szczególnie po tym, jak Napoleon w 1801 roku podpisał swój konkordat z Kościołem katolickim. W styczniu 1805 r. Bonjours, w tym trzynastoletnia Lili i grupa wyznawców, zostali aresztowani, a później w tym samym roku (w maju) zesłani do Szwajcarii (lub, jak twierdzą inni, negocjowali z rządem przeprowadzkę do Szwajcarii jako alternatywa dla więzienia).

W Paryżu Jean-Pierre Thibout (1762–1836), konsjerż budynku, w którym mieszkali Bonjours, stał się przywódcą pozostałych „Bonjouristes”. Później twierdził, że Lili przed opuszczeniem Francji przekazał swój płaszcz synowi Pierre'a, trzyletniemu wówczas Augustinowi Thibout (1802-1837), znanemu jako „St. Jana Chrzciciela” wśród wielbicieli (ta i dalsze informacje patrz La Famille nd [1] i Havet 1860).

Lata po rewolucji były nieco zdezorientowane. Bonjours pozwolono wrócić do Francji w 1811 roku, ale wydawało się, że stracili zainteresowanie swoją nową religią. Lili, która w dzieciństwie zachowywała się jak temperamentny mesjasz, poślubiła córkę bogatego kupca Marie Collet (1794–1829), która dała mu dziesięcioro dzieci. Z pomocą teścia Lili stał się odnoszącym sukcesy przemysłowcem. Był także pułkownikiem Gwardii Narodowej i został odznaczony Legią Honorową w 1832 roku. Zmarł w 1866 roku i podobnie jak jego ojciec François, zmarły w 1846 roku, nie odegrał znaczącej roli w dalszym rozwoju Bonjouristes, chociaż niektórzy nadal z nim korespondowali i otrzymali jego błogosławieństwo.

W rzeczywistości Jean-Pierre Thibout zbudował „Bonjourisme” bez Bonjours, które nadal czciło Lili jako mistyczną obecność niezależnie od prawdziwej Lili z krwi i kości, która była zajęta gdzie indziej swoimi sprawami. Grupa kontynuuje świętowanie rocznicy reorganizacji ruchu w pierwszą sobotę stycznia 1819 (2 stycznia). To jest data, kiedy Thibout omawiał misję Lili w kawiarni na paryskim przedmieściu Saint-Maur ze swoim współwyznawcą François Joseph Havet (1759-1842). W momencie płacenia rachunku położyli na stole dwie monety, a trzecia moneta, jak donosili, pojawiła się cudownie, znak, że Bóg błogosławi ich projektom.

Ale w rzeczywistości grupa rodzin zachowała wiarę w Lili i nadal po cichu spotykała się i zawierała związki małżeńskie. „La Famille”, jak zaczęto ją nazywać, upierała się, że nie ma przywódcy, ale w rzeczywistości starsi synowie rodziny Thibout, wszyscy nazywani Augustin, jak kiedyś prosiła Lili, mieli pewne znaczenie w ruchu i dyktowali niektóre obecne praktyki (patrz poniżej, w części Rytuały/Praktyki).

Około 3,000 członków (choć dokładne statystyki są trudne) pozostaje w ruchu i mieszka dziś głównie w tej samej części Paryża (11th, 12thi 20th dzielnicach), często w tych samych budynkach.

DOCTRINES / BELIEFS

La Famille ma podstawową teologię chrześcijańską, ale naucza, że ​​wszystkie kościoły są skorumpowane i że Bóg pozostawił je światu jako małą pozostałość, by zapoczątkować Tysiąclecie, królestwo Boga na Ziemi, które będzie trwało przez 1,000 lat.

Współczesna La Famille celebruje konwulsjonistów jako świętych przodków, ale nie powtarza ich praktyk, tak jak katolicy czczą świętych, którzy praktykowali skrajne wyrzeczenia, ale ich nie naśladują.

La Famille czyta o Lili i spodziewa się, że on lub jego duch powróci w jakiś sposób, by zapoczątkować milenium, ale nie podaje dat tego powrotu.

Krytycy La Famille opisują jej jansenistyczne powiązania jako „odległe”, ale jej piosenki są wciąż pełne jansenistycznych wspomnień. Wielkie momenty jansenizmu są nadal celebrowane, podobnie jak święty diakon François de Pâris. Kościół rzymski jest potępiany jako zboczony (ponieważ odrzucił jansenizm jako ostatnią szansę na reformę) i skorumpowany, z akcentami przywodzącymi na myśl francuski XIX-wieczny antyklerykalizm. Nie-członkowie nazywani są „poganami” i chociaż ich los w Tysiącleciu pozostaje niejasny, często są krytykowani w pieśniach jako niebędący częścią tych wybranych przez Boga, aby podążać za nim i bronić prawdy w mrocznych czasach (La Famille i [2]). ])

Chociaż początki La Famille tkwią w rzymskim katolicyzmie i jansenizmie (a niektóre teksty XVIII-wiecznego jansenizmu są nadal czytane w ruchu), sąsiedzi często opisują ich jako „protestanckich”, ponieważ ich postawa i konserwatywna moralność są bardziej podobne do ewangelików niż do katolików.

Z drugiej strony, pomimo purytanizmu i jansenistycznych korzeni, La Famille utrzymuje bliską relację z Bogiem, którego nazywa się „Bon Papa”, i ufa Jego życzliwości i trosce. W oczach wielbicieli jest to źródło miłości i troski członków wobec siebie nawzajem, która prowadzi wielu do pozostania w La Famille, pomimo jej surowości.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

W 1892 r. Paul Augustin Thibout (1863–1920), bezpośredni potomek Jean-Pierre Thibout, który nazywał się „Mój wujek Auguste” (Mon Oncle Auguste), [Obraz po prawej] uchwalił serię przykazań mających na celu zachowanie La Famille od kontakty z większym społeczeństwem, które uważał za beznadziejnie skorumpowane.

To, co dokładnie przepisał, to kwestia kontrowersji między członkami i przeciwnikami. Z pewnością mało współczuł szkołom publicznym, wakacjom i pracy poza gminą. Nakazy te są obecnie w dużej mierze lekceważone, a dzieci z La Famille (z wyjątkiem tych z mniejszości rodzin arch-konserwatywnych, które preferują nauczanie w domu) uczęszczają do szkół publicznych (często z bardzo dobrymi wynikami), dołączają do rodziców na wakacjach, cieszą się nowoczesna muzyka. Mogą osiągnąć znaczące wyniki zawodowe w karierach, których wuj August by nie pochwalił (choć nie zostają lekarzami ani prawnikami, wierząc, że tylko Bóg jest mistrzem zdrowia i prawa).

Kobiety w dzisiejszych czasach niekoniecznie noszą długie koszule lub utrzymują długie włosy, zgodnie z innymi przykazaniami wuja Augusta, chociaż niektóre tak robią. Z jego spuścizny pozostało jednak to, że La Famille nie prozelituje i nie przyjmuje już nowych członków z zewnątrz. Co więcej, wielbiciele nie żenią się z „poganami”, tj. nie-członkami. Doprowadziło to do sytuacji, w której wszyscy członkowie La Famille są identyfikowani przez te same osiem nazwisk.

Wujek Auguste świętował również picie wina jako więź między męskimi członkami ruchu, powołując się na biblijne precedensy, a hałaśliwe świętowanie alkoholu pozostało charakterystyczną cechą La Famille. Zainaugurował praktykę celebrowania głównych świąt kraju i chrześcijaństwa (oraz niektórych typowych dla La Famille, takich jak upamiętnienie reorganizacji grupy w 1819 r.) w swojej posiadłości Les Cousseux w Villiers-sur-Marne . [Obraz po prawej] Nieruchomość nadal należy do La Famille i została przywrócona po podpaleniu w 2013 r. przez podpalacza (prawdopodobnie zły były członek). Śluby (większość z nich to ceremonie czysto religijne, niezarejestrowane pod kątem ważności prawnej) również często odbywają się w Les Cousseux.

Śpiew jest kluczową częścią obchodów La Famille, a śpiewy są głównym elementem jej skądinąd rzadkiej literatury.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

La Famille pozostała w dużej mierze nieznana zarówno mediom, jak i naukowcom, a książki o Bonjourisme błędnie głosiły, że została rozwiązana w XIX wieku. Jednak w 1960 roku członek rodziny Thibout, Vincent (1924-1974), który odwiedził Izrael, postanowił założyć kibuc w Pardailhan, Hérault i zabrał ze sobą około dwudziestu rodzin z La Famille. Chociaż eksperyment, który upadł w 1963 roku, został zdementowany przez społeczność paryską i doprowadził do całkowitego oddzielenia się od La Famille, przyciągnął uwagę kilku źródeł medialnych, które również wspomniały o pochodzeniu Famille założycieli. [Obraz po prawej]

Po zakończeniu kibucu Pardailhan Vincent Thibout założył dwa przedsiębiorstwa, które były zarządzane zgodnie z filozofią kibucu. Po jego śmierci jeden z jego następców został oskarżony o przemoc fizyczną wobec innych wielbicieli. Krytycy wykorzystali ten incydent do zaatakowania La Famille, pomimo faktu, że grupa Vincenta miała kwestionowany związek z La Famille.

Kibuc Pardailhan został jednak w większości zapomniany w XXI wieku. Elementem, który ponownie wywołał kontrowersje w La Famille, były sponsorowane przez rząd kampanie przeciwko sektom we Francji. Byli członkowie La Famille dowiedzieli się o tych kampaniach i skontaktowali się z rządową misją antykultową MIVILUDES w dekadzie rozpoczynającej się w 2010 r. W 2017 r. MIVILUDES opublikował notatkę, w której przyznał, że trudno jest zastosować jej „kultowy” model do La Famille ( MIWILY 2017). We francuskim modelu walki z sektami każdy „kult” jest rozumiany jako kierowany przez „guru”, który wykorzystuje naiwnych wyznawców. Chociaż ta forma przywództwa guru nie była obecna w La Famille, MIVILUDES wciąż znajdowało „dérives sectaires” (odstępstwa kultowe), koncepcję używaną do identyfikowania „podobnych do sekt” problemów w wielu grupach potępionych przez byłych członków i grupy antykultowe. Byli członkowie zauważyli również rozwój kampanii przeciwko sektom w sieciach społecznościowych, a jeden z byłych członków założył krytyczną grupę na Facebooku.

Artykuły medialne zaczęły pojawiać się i rozpowszechniać w 2021 r. (zob. np. Jacquard 2021; Cala i Pellerin 2021), ponieważ reporterzy swobodnie czerpali z materiałów ze strony Facebooka, aby znaleźć artykuły na temat „tajnego kultu w samym sercu Paryża”. W tym samym roku dziennikarka Suzanne Privat opublikowała Rodzina. Itinéraires d'un secret [Obraz po prawej]. Rozpoczęła poszukiwania do swojej książki po odkryciu, że młodzi członkowie społeczności religijnej (o czym podobno nie była świadoma), którzy fizycznie byli do siebie podobni i mieli ograniczoną liczbę nazwisk, byli w tej samej szkole w Paryżu z dwójką jej dzieci. Ponieważ nie była w stanie przeprowadzić wywiadów z obecnymi członkami i polegała na wrogich relacjach byłych członków, książka Privat przyczyniła się do kwestionowania publicznego wizerunku La Famille.

To, co najbardziej niepokoi francuskich przeciwników sekt i MIVILUDES w La Famille, to jej „separatyzm”, słowo używane we Francji do krytykowania różnych grup. Członkowie La Famille przetrwali wieki, pozostając w dużej mierze wyspiarską, z rozmaitymi implikacjami, które przyciągnęły uwagę krytyków. Posłowie nie biorą udziału w wyborach, małżeństwa nie są legalnie rejestrowane, ich dzieci są różnie kształcone, zdarzały się przypadki chorób genetycznych w wyniku endogamii grupowej.

La Famille nie jest zaskoczona kontrowersyjnością, której doświadcza w związku z tym, co uważa za prześladowania, które zostały przepowiedziane w jej proroctwach. Jednak obecny francuski nacisk na „antyseparatyzm” może stworzyć problemy, których grupa nie doświadczyła od czasów napoleońskich.

ZDJĘCIA
Obraz nr 1: Biskup Cornelius Jansen.
Obraz #2: „Secours” w 18th-wieczna litografia.
Obraz #3: Ojciec François Bonjour, „Silas”.
Image #4: Kościół parafialny w Fareins.
Obraz #5: Paul Augustin Thibout, „Mon Oncle Auguste”.
Obraz #6: Les Cosseux, w Villiers-sur-Marne, w czasach „wujka Augusta”.
Obraz #7: Członkowie społeczności Pardailhan, 1961.
Obraz #8: Okładka książki Suzanne Privat.

LITERATURA

Cala, Jeanne i Juliette Pellerin. 2021. „'La Famille', une secte au cœur de Paris.” Paris Match, 20 kwietnia. Dostęp od https://www.parismatch.com/Actu/Societe/La-Famille-une-secte-au-coeur-de-Paris-1734414 na 18 Lipiec 2021.

Chantin, Jean-Pierre. 2014. Il etait une croix, ou la curieuse et édifiante histoire du crucifiement de la Tiennon en 1787, et ses suites. Villefranche-sur-Saône: Éditions du Poutan.

Chantin, Jean-Pierre. 1998. Les Amis de l'Œuvre de la Vérité. Jansénisme, cuda et fin du monde au XIXe wiek. Lyon: Presses universitaires de Lyon.

Chantin, Jean-Pierre. 1996. Le Jansenisme. Entre hérésie imaginaire et résistance catholique. Paryż: Cerf.

Havet, Walstein. 1860. „Mémoire du Grand-Père Walstein”. Rękopis. Opublikowano na krytycznej stronie https://www.facebook.com/lafamille.secte/ 30 stycznia 2021 r. [pojawił się w 2020 r. na kolejnej krytycznej stronie, już nieistniejącej].

Żakard, Mikołaj. 2021. „Dans le secret de «la Famille», une communauté religieuse très discrète en plein Paris”. Le Parisien, Czerwiec 21. Dostęp od https://www.leparisien.fr/faits-divers/dans-le-secret-de-la-famille-une-communaute-religieuse-tres-discrete-en-plein-paris-21-06-2020-8339295.php na 18 Lipiec 2021.

Rodzina. i [1]. „Recueil sur la Sainte Famille”. Rękopis. Opublikowano na krytycznej stronie https://www.facebook.com/lafamille.secte/ 30 stycznia 2021 r. [pojawił się w 2020 r. na kolejnej krytycznej stronie, już nieistniejącej].

Rodzina. i [2]. „Kantyki”. Rękopis. Opublikowano na krytycznej stronie https://www.facebook.com/lafamille.secte/ 30 stycznia 2021 r. [pojawił się w 2020 r. na kolejnej krytycznej stronie, już nieistniejącej].

Maury, Serge. 2019. Une secte janseniste convulsionnaire sous la Révolution française. Les Fareinistes (1783-1805). Paryż: L'Harmattan.

MIWILODY. 2017. „Note d'information sur la communauté 'La Famille'”. Paryż: MIVILUDES.

Prywat, Suzanne. 2021. Rodzina. Itinéraires d'un secret. Paryż: Les Avrils.

Strayer, Brian E. 2008. Cierpiący święci: janseniści i drgawki we Francji, 1640-1799. Eastbourne, Sussex: Sussex Academic Press.

Data publikacji:
20 lipca 2021

 

Udostępnij