Jennifer Kosatka Seman

Teresa Urrea (La Santa de Cabora)

TERESA URREA OSI CZASU

1873: Niña Garcia María Rebecca Chávez (później znana jako Teresa Urrea) urodziła się w Cayetanie Chávez w Sinaloa w Meksyku.

1877-1880; 1884-1911: Porfiriato, okres prezydentury Porfirio Díaza w Meksyku, podczas którego rząd stłumił bunty tubylcze i ludowe w imię „orden y progresso”.

1889: Teresa Urrea otrzymała „don”, dar uzdrawiania i stała się powszechnie znana w północno-zachodnim Meksyku jako „La Santa de Cabora” (lub „Santa Teresa”) z powodu swoich cudownych uzdrowień.

1889-1890: Wielu odwiedziło ranczo Cabora, gdzie mieszkała Teresa, w celu uzdrowienia, w tym Indianie Yaqui i Mayo z regionu. Meksykańscy spirytyści i amerykańscy spirytualiści odwiedzili również, aby ocenić jej moc jako medium duchowego.

1890: Prasy spirytystyczne i spirytystyczne zostają połączone z Federación Universal de la Prensa Espirita y Espiritualista.

1890-1892: meksykańskie czasopismo spirytystyczne, La Ilustración Espirita, opublikowała historie o Santa Teresa. Niektóre z tych historii zostały opublikowane w amerykańskich czasopismach spirytualistycznych, w tym: Gołąb Przewoźnik.

1890 (wrzesień): Indianie Mayo czcili i byli świadkami swoich świętych Santos (żywych świętych). Przepowiadali wzdłuż Rio Mayo (w imię Boga i Świętej Teresy), że nadejdzie powódź i zniszczy Meksykanów, a ziemie Mayo znów staną się ich własnością. Rząd meksykański zatrzymał to i deportował santos.

1892 (maj): Indianie Mayo zaatakowali meksykański urząd celny w Navojoa, Sonora i ogłosili „¡Viva la Santa de Cabora!” “¡Viva la Libertad!”

1892 (czerwiec): Teresa Urrea i jej ojciec zostali wygnani z Sonory z powodu powiązania Teresy z powstaniem Mayo. Urreowie tymczasowo osiedlili się w Arizonie, blisko granicy z Sonorą, gdzie Teresa nadal leczyła się.

1892 (wrzesień-październik): Powstanie Tomochic w Chihuahua w Meksyku zostało stłumione przez rząd meksykański. Choć jej nie było, w powstaniu przywołano imię Santa Teresa.

1896 (luty): „Plan Restaurador de la Constitución Reformista” (Plan przywrócenia zreformowanej konstytucji) został opracowany w domu Urrea w Arizonie.

1896 (czerwiec): Teresa, jej ojciec i dalsza rodzina przenieśli się do El Paso w Teksasie, gdzie nadal publikowali gazetę anty-Díaz, Niezależny i inne materiały, w tym ¡Tomóchic!. W El Paso Teresa nadal leczyła wielu ludzi z obu stron granicy.

1896 (12 sierpnia): Rebelianci zaatakowali Nogales, urząd celny Sonora w nazwie „La Santa de Cabora”.

1896 (sierpień 17): Rebelianci zaatakowali meksykański urząd celny w Ojinaga, Chihuahua (po drugiej stronie granicy z Presidio w Teksasie).

1896 (wrzesień): Rebelianci zaatakowali meksykański urząd celny w Palomas, Chihuahua (po drugiej stronie granicy z Columbus, Nowy Meksyk).

1897: Teresa Urrea wraz z rodziną przeniosła się do Clifton w Arizonie. Nadal publikowali gazetę anty-Díaz, Niezależny a Teresa kontynuowała swoje uzdrowienia.

1900 (lipiec): Teresa Urrea opuściła Clifton w Arizonie i przeniosła się do San Jose w Kalifornii, gdzie kontynuowała leczenie i zwróciła uwagę mediów w gazetach takich jak San Francisco Examiner.

1901 (styczeń): Teresa wyrusza w podróż po Stanach Zjednoczonych. Zatrzymała się najpierw w St. Louis i udzielała wywiadów lokalnej prasie.

1903 (kwiecień): W Los Angeles Teresa poparła La Unión Federal Mexicana (UFM) i wzięła udział w Pacific Electric Strike.

1906: Teresa Urrea zmarła w Clifton w Arizonie w wieku trzydziestu trzech lat, prawdopodobnie na gruźlicę.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Niña Garcia María Rebecca Chávez (później znana jako Teresa Urrea) urodziła się w 1873 roku w Ocoroni w stanie Sinaloa w Meksyku jako córka Cayetany Chávez, czternastoletniej dziewczyny z Indii Tehueco. Jej ojciec, Don Tomás Urrea, był właścicielem hacjendy, która zatrudniała ojca Cayetany jako pracownika rancza. Sama Cayetana mogła pracować jako criada (służąca domowa) dla wuja Don Tomása, Miguela Urrei, na pobliskim ranczu. Do ukończenia szesnastu lat Teresa Urrea mieszkała w kwaterach służących w pobliżu rancza Urrea w Ocoroni w stanie Sinaloa z matką i ciotką, przyrodnimi braćmi, siostrami i kuzynami. Żyła tam życiem Tehueco, plemienia z grupy językowej Cahita, które wraz z Yaquis i Mayos z tego regionu w północno-zachodniej części Meksyku uprawiało dolinę rzeki Fuerte jeszcze przed przybyciem Hiszpanów w XVI wieku. stulecie. Po wiekach kolonizacji przez państwo hiszpańskie, a następnie meksykańskie, pod koniec XIX wieku, ludy tubylcze pracowały głównie jako służba domowa i robotnicy polowi dla bogatych hacendado, takich jak Don Tomás Urrea, który pochodził z rodziny wywodzącej się z Hiszpanii. , jak Chrześcijańscy Maurowie lub moriscos. Jednak po dorastaniu ze swoją rodziną Tehueco, Teresa została powitana w wieku szesnastu lat w „legalnej” rodzinie jej ojca w Rancho de Cabora.

W Caborze Teresa Urrea otrzymała don, dar uzdrawiania. Pewnego wieczoru w 1889 roku świadkowie opisali, jak Teresa doznała nagłego ataku gwałtownych konwulsji. Przez około trzynaście dni później na przemian przechodziła krótkie napady konwulsji i dłuższe okresy nieprzytomności, przeplatane chwilami przytomności, podczas których mówiła o wizjach i wyrażała chęć jedzenia brudu. Ci, którzy towarzyszyli Teresie przez te trzynaście dni, pamiętali, że jadła tylko brud zmieszany ze śliną i nic więcej. Teresa wyszła z tego brutalnego trzynastodniowego epizodu, lecząc się brudem zmieszanym ze śliną. Ostatniego dnia swoich konwulsyjnych ataków skarżyła się na silny ból w plecach i klatce piersiowej i kazała swoim opiekunom nałożyć na skronie mieszankę brudu ze śliną, którą trzymała przy łóżku. Jej opiekunowie zrobili, o co prosiła, a kiedy usunęli mieszankę błota i śliny z jej skroni, stwierdziła, że ​​w końcu uwolniła się od bólu.

Przez następne trzy miesiące Teresa dryfowała między spójnością a rodzajem nieziemskiego oszołomienia; wydawała się być w transie lub stanie liminalnym. Miała wizje. Zaczęła się leczyć. W jednej ze swoich wizji Teresa twierdziła, że ​​Dziewica Maryja powiedziała jej, że otrzymała dar uzdrawiania (don) i że zostanie curanderą.

Wiele lat później Urrea opisała swoje doświadczenie z donem dziennikarzowi z San Francisco:

Przez trzy miesiące i osiemnaście dni byłem w transie. Nic nie wiedziałem o tym, co robiłem w tamtym czasie. Mówią mi, ci, którzy widzieli, że mogę się poruszać, ale muszą mnie nakarmić; że mówiłem dziwne rzeczy o Bogu i religii, i że ludzie przychodzili do mnie z całego kraju i okolic, a jeśli byli chorzy i kalecy, a ja kładłem na nich ręce, wyzdrowieli… Wtedy, kiedy znów mogłem sobie przypomnieć, po przez te trzy miesiące i osiemnaście dni poczułem w sobie zmianę. Mogłabym nadal, gdybym dotykała ludzi lub pocierała ich, aby byli zdrowi… Kiedy leczyłem ludzi, zaczęli nazywać mnie Santa Teresa. Na początku mi się to nie podobało, ale teraz jestem do tego przyzwyczajony (Dare 1900:7).

Wygląda na to, że od chwili, gdy ją otrzymała, don Teresa Urrea stała się znana w całej Sonorze w Meksyku, a nawet w niektórych częściach południowo-zachodniej części Stanów Zjednoczonych ze względu na swoje cudowne uzdrowienia, usankcjonowane przez Boga moce uzdrawiania oraz rzesze ubogich i uciskanych, których uzdrawiała swobodnie w Ranczo Cabora. [Obraz po prawej] Jej zwolennicy (i krytycy) nazywali ją „La Santa de Cabora”, „La Niña de Cabora” lub po prostu „Santa Teresa”.

Ponieważ była jednym z świętych, od których powstańczy Mayos czerpał inspirację podczas ataku na meksykańskie zwyczaje w 1892 roku, prezydent Díaz nabrał przekonania, że ​​dziewiętnastoletnia Urrea podburzyła Indian do buntu przeciwko niemu i że ranczo w Caborze było miejscem że dysydenci spotkali się, aby zaplanować te powstania przeciwko jego rządowi. W ten sposób wyrzucił ją z regionu. Rząd twierdził, że nie ma powodu do powstania Mayo, poza „fanatyzmem religijnym”, który Teresa Urrea zainspirowała w Rancho de Cabora swojego ojca. Na rozkaz prezydenta Teresa i jej ojciec zostali następnie zesłani z Meksyku do Stanów Zjednoczonych. Teresa i jej ojciec przebywali w Nogales, AT (Arizona Territory) po drugiej stronie granicy z bliźniaczym miastem Nogales, Sonora.

Ku rozczarowaniu meksykańskiego rządu Santa Teresa nadal leczyła ludzi i inspirowała opór po amerykańskiej stronie granicy, najpierw w Nogales w Arizonie, a następnie, gdy przeniosła się do El Paso w Teksasie w 1896 roku. Niektóre raporty sugerują, że setki osób nawet tysiące przekroczyło słabo monitorowaną granicę do Stanów Zjednoczonych, aby otrzymać uzdrowienie od Santa Teresa. Jeden dziennikarz, piszący dla Los Angeles Times, odwiedziła praktykę uzdrawiania Teresy w El Paso i opisała sposób, w jaki leczyła Meksykanów i Amerykanów: używała rąk do masażu i nakładała maści, podawała i przygotowywała ziołowe lekarstwa z pomocą kilku starszych meksykańskich kobiet w celu uzdrowienia 175-200 pacjentów każdego dnia.

Oprócz uzdrowienia Teresa Urrea była również zaangażowana w projekt polityczny w El Paso, wraz ze swoim ojcem Donem Tomásem i przyjacielem spirytystą Lauro Aguirre. Teresa i Aguirre wydali opozycyjną gazetę, Niezależny, który ujawnił niesprawiedliwość reżimu Diaza i wezwał do obalenia obecnego rządu meksykańskiego. Chcieli zastąpić ją zreformowaną, bardziej oświeconą, z Teresą Urreą na czele, jako „meksykańską Joanną d'Arc”. Opublikowali także rewolucyjny manifest, w którym proponowano, by Teresa Urrea obaliła rząd meksykański: Senorita Teresa Urrea, Juana de Arco Mexicana.

Trzy ataki na meksykańskie urzędy celne rozpoczęte od amerykańskiej strony granicy do Meksyku w ciągu trzech miesięcy w 1896 roku, wszystkie w imię „La Santa de Cabora” w celu obalenia skorumpowanego meksykańskiego rządu, dostarczają dowodów na siłę i wpływy Santa Teresa i ideologia, którą ona i jej kohorta wyartykułowali w swoich publikacjach. Najpierw 12 sierpnia 1896 rebelianci zaatakowali Urząd Celny w Nogales, Sonora (po drugiej stronie granicy z Nogales w Arizonie), a następnie 17 sierpnia zaatakowali meksykański urząd celny w Ojinaga, Chihuahua (po drugiej stronie granicy z Presidio w Teksasie), a po trzecie na początku września pięćdziesięciu uzbrojonych mężczyzn zaatakowało meksykański urząd celny w Palomas w stanie Chihuahua (po drugiej stronie granicy z Columbus w stanie Nowy Meksyk). Chociaż Teresa Urrea zaprzeczyła zaangażowaniu, na jej nazwisko przywoływało się wielu napastników (czasami nazywanych „Teresistas”), a władze po obu stronach granicy podejrzewały, że były to skoordynowane ataki mające na celu rozpoczęcie rewolucji. Artykuły redakcyjne opublikowane w El Independiente, w tym Senorita Teresa Urrea, Juana de Arco Mexicana, zdecydowanie sugerują, że Teresa była w to zamieszana, nawet jeśli zaprzeczyła zarzutom.

Z powodu niechcianej uwagi, jaką te ataki i publikacje zwróciły na Teresę, przeniosła się z rodziną prawie 200 mil od granicy, ostatecznie lądując w Clifton w Arizonie.. Tam przez trzy lata Teresa mieszkała z rodziną, nadal leczyła się i stała się ważną postacią w mieście Clifton, zaprzyjaźniając się z miejscowym lekarzem i innymi wpływowymi rodzinami, które zabiegały o jej uzdrowienie. W lipcu 1900 Teresa wyjechała z Clifton do Kalifornii, przy wsparciu przyjaciół Clifton, i sama rozpoczęła karierę uzdrawiacza z dala od rodziny, w miejskich miastach i na rynkach medycznych w San Francisco, Los Angeles, St. Louis i Nowym Jorku Miasto. Santa Teresa Urrea stanowiła źródło schronienia kulturowego i duchowego oraz możliwej rewitalizacji dla ludzi, których uzdrawiała w tych amerykańskich miastach. W rozrastających się ośrodkach miejskich nadal leczyła ludzi na marginesie władzy: zwłaszcza ludzi pochodzenia meksykańskiego. Wielu z tych, których uzdrowiła w tych rozwijających się miastach, nie tylko cierpiało na choroby, na które medycyna nie miała lekarstwa, ale było dyskryminowanych przez amerykańskich urzędników służby zdrowia, którzy uważali nie-białych „innych” za wektory chorób.

Teresa Urrea mieszkała w San Francisco, Los Angeles i Nowym Jorku (1900-1904), lecząc się przed publicznością, a analiza jej uzdrowienia przez obserwatorów określiła ją jako „egzotyczną”, która miała szczególne moce emanujące od impulsów elektrycznych w jej rękach. [Obraz po prawej] Jednak w amerykańskich miastach Teresa kontynuowała praktykowanie swojego curanderismo, które mieszało rdzenne sposoby uzdrawiania z espiritismo. Używała rąk do leczenia, nakładając błoto, plastry, synapismo, i wibracje elektryczne, jednak nadal identyfikowała się jako uzdrowicielka espiritista, ponieważ reklamowała się jako medium spirytystyczne w San Francisco Call ogłoszenia drobne, pokazujące ten związek między meksykańskimi espiritisas a amerykańscy spirytualiści ujawnili, kiedy była badana przez oboje w Caborze.

Dwudziestoośmioletnia Teresa Urrea sama postanowiła podróżować po świecie, aby odkryć źródło swojej uzdrawiającej mocy. Jednak nigdy nie dotarła do żadnego z tych miejsc. Wygląda na to, że tak jak w przypadku wielu kobiet, interweniowały troski domowe i skróciły jej marzenia. W Nowym Jorku urodziła swoje pierwsze dziecko, Laurę, w lutym 1902 roku. Teresa mieszkała w Nowym Jorku przez rok ze swoim tłumaczem, przyjacielem rodziny z Clifton o imieniu Jon Van Order, z którym miała dwoje dzieci. Następnie, we wrześniu 1902 roku, otrzymała wiadomość, że zmarł jej ojciec, Don Tomás. Źródła przemilczają powody, dla których porzuciła światowe tournee i wróciła do Kalifornii, ale wydaje się możliwe, że Teresa chciała wychować rodzinę nieco bliżej rodziny i przyjaciół. Bez względu na powody, wróciła do Kalifornii i do grudnia 1902 osiedliła się w dzielnicy East Los Angeles w pobliżu Sonoratown, zamieszkanej przez Meksykanów z Sonory. W Los Angeles Teresa Urrea nadal leczyła się i przyciągała uwagę popularnej prasy. Poparła La Unión Federal Mexicana (UFM) i wzięła udział w Pacific Electric Strike 1903. Jednak po tym, jak jej dom spłonął w tym samym roku, ona (i jej rodzina) przeprowadziła się z powrotem do Clifton w Arizonie, gdzie mieszkała aż do śmierci w 1906, w wieku trzydziestu trzech lat, prawdopodobnie na gruźlicę.

DOCTRINES / BELIEFS

Doktryny i wierzenia, które ożywiały Teresę Urreę, według jej własnych pism, były ideologiami spirytystycznymi i liberalnymi, popularnymi wśród jej kohorty i innych w Meksyku na przełomie wieków. Ideologia spirytystyczna obejmowała koncepcję równości społecznej, a także praktyczną i chrześcijańską moralność skoncentrowaną na miłosierdziu i miłości do bliźniego. Wartości te znajdują odzwierciedlenie we własnych słowach Teresy Urrei, opublikowanych w radykalnej gazecie antydiazowskiej Niezależny w 1896 r.: „Todos somos hermanos é iguales por ser todos hijos del mismo Padre” (Wszyscy jesteśmy braćmi i równi, ponieważ jesteśmy synami tego samego ojca) (Niezależny 1896). Podobnie jak ich francuscy odpowiednicy, meksykańscy espiritistas starali się zastosować naukowe uzasadnienie do wiary religijnej.

Teresa Urrea własnymi słowami wyraziła, co znaczył dla niej Spirytysta:

Jeśli do czegoś mam powinowactwo i jeśli coś staram się praktykować, to jest duchowość,     bo spirytyzm opiera się na prawdzie, a prawda jest znacznie większa niż wszystkie religie, a także dlatego, że spirytyzm był badany i praktykowany przez Jezusa i jest kluczem do wszystkich CUDÓW Jezusa i najczystszym wyrazem religii ducha…

Przypuszczam również, że nauka i religia powinny iść w doskonałej harmonii i jedności, ponieważ nauka powinna być wyrazem prawdy i religii… Myślę, że Bóg bardziej wielbi ATEISTĘ, który kocha swoich braci i pracuje, aby zdobyć naukę i cnotę, niż Mnisi katoliccy, którzy zabijają i nienawidzą ludzi, głosząc Boga.

Bóg jest dobrocią, jest miłością i tylko dla dobroci i miłości możemy wznieść ku Niemu naszą duszę (Niezależny 1896).

Podobnie jak wielu antyklerykalnych liberałów w Meksyku w tym czasie, Santa Teresa wyraziła wyraźną pogardę dla hipokryzji religii instytucjonalnej, a w szczególności Kościoła katolickiego w Meksyku, który często sprzymierzył się z opresyjnymi przywódcami, jednak połączyła ten cynizm ze szczerymi wierzeniami chrześcijańskimi (zwłaszcza wiarą). w centralności i dobroci Jezusa), a także spirytystycznych ideałów dążenia do Boga i „Prawdy” poprzez naukę i doskonałość społeczeństwa.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Praktyki lecznicze Teresy Urrea łączyły espiritismo i curanderismo. Jednym z najważniejszych aspektów uzdrawiania Teresy Urrei było to, że jej zwolennicy wierzyli, że otrzymała don, nadprzyrodzony dar uzdrawiania. Aby otrzymać don, curandera przechodzą rodzaj symbolicznej śmierci i odrodzenia, którym towarzyszą wizje i przesłania od Boga, Jezusa, Dziewicy Maryi lub świętych i innych bóstw. Niektórzy curanderas twierdzą, że dar daje im również moc patrzenia w przyszłość i dostrzegania ludzkich chorób, zanim się ujawnią, przekonanie o uzdrowicielach podzielane przez lokalne grupy rdzennych Yaquis i Mayos. Dar leczenia jest uważany przez curandera za dar duchowy, o czym konsekwentnie twierdziła Teresa. Teresa leczyła również jako medium espiritista, a jej własne opisy jej uzdrawiania ujawniają połączenie tradycyjnego leczenia curanderismo i espiritismo.

Teresa udzieliła wywiadu w St. Louis 13 stycznia 1901 r., kiedy wyruszała w podróż, a być może także w świat, aby zademonstrować swoją uzdrawiającą moc i odkryć jej źródła. [Obraz po prawej] W tym wywiadzie przedstawiła opis tego, co się stało, gdy wyzdrowiała. Najpierw wyjaśniła, w jaki sposób diagnozowała swoich pacjentów: „Czasami już na pierwszy rzut oka mogę powiedzieć, jaka dolegliwość dotyka pacjenta, który do mnie przychodzi – tak, jakby to było wypisane na jego twarzy; czasami nie mogę.” Opowiedziała o podawaniu leków botanicznych: „Czasami podaję moim pacjentom leki zrobione z ziół”. Stosowanie ziołolecznictwa nie jest tym, z czego Urrea jest najbardziej znana (z pewnością nie tym, o czym pisała większość ludzi, opisując jej uzdrowienie), ale jest to coś konsekwentnie wspominanego w mniej sensacyjnych relacjach o jej uzdrowieniu i odzwierciedla jej szkolenie jako curandera w Meksyku z Marią Sonorą.

Teresa zagłębiła się w szczegóły, omawiając intymny moment uzdrowienia, nałożenie rąk i to, co dzieje się między uzdrowiciel i jej pacjentka:

Lecząc pacjenta, biorę jego dłonie w swoje – nie ściskam ich mocno, a jedynie ściskam palce i przyciskam każdy z moich kciuków do każdego z jego kciuków. Następnie po chwili kładę jeden kciuk na jego czole – tuż nad oczami (Republika 1901).

Następnie opisuje punkt widzenia pacjentki, dlaczego do niej przychodzi, co powinna czuć:

Jest tak: masz bóle głowy. Czasami twoja głowa jest ciężka. Twoje serce nie zawsze bije regularnie – czasami pulsuje zbyt szybko. Twój żołądek nie jest tak dobry, jak powinien. Czy czujesz lekki elektryczny dreszcz w twoich kciukach? Nie? Czasami nie potrafię przekazać dreszczyku pacjentom – a potem nie potrafię ich wyleczyć (Republika 1901).

Teresa Urrea opisuje tutaj komunikację między sobą a pacjentem: ściskanie dłoni i dotykanie kciukami oraz „mały dreszcz elektryczny”, który pacjentka musi odczuwać, aby wiedzieć, że uzdrawiająca moc przechodzi z niej na pacjenta. Ta elektryczność jest czymś, co wielu opisywało uczuciem, gdy Urrea w ten sposób złożyła im ręce.

W tym wywiadzie Urrea konsekwentnie mówi o tym, że jej uzdrowienie jest równie potężne, jak moc w sobie, którą przekazuje chorym ciałom swoimi rękami. Na przykład Teresa opisuje, jak prawie zawsze używa rąk do „delikatnego pocierania” pacjentów. Dokonuje jednak rozróżnienia między tym, co robi, a tym, co robią „masażyści”. Masuje swoich pacjentów tylko po to, by „przekazać im moc, którą mam”, niekoniecznie po to, by sprawiać przyjemność, jak dziennikarze opisaliby jej dotyk jako działanie. W tym wywiadzie Urrea przyznaje się do ograniczeń swojej mocy. W rzeczywistości rozpoczyna dyskusję o uzdrowieniu od przyznania, że ​​nie może uzdrowić wszystkich. Wyjaśnia, jak ważna jest wiara w jej uzdrawiającą moc, że uzdrowienie to droga dwukierunkowa, a jeśli niektórzy nie wierzą, „ta moc, którą staram się im wysłać, wraca do mnie i nie są lepsi”. Mówi jednak, że jeśli jej pacjent przyjmie tę moc z jej rąk, „większość z nich wyzdrowieje”. Wreszcie Teresa opisuje, jak często wchodzi w stan transu, kiedy leczy się, podobnie jak w transie, w którym była przez ponad trzy miesiące, kiedy otrzymała w don, i właśnie wtedy jej uzdrawiająca moc jest najsilniejsza:

Często wpadam w trans, ale żaden nie przetrwał tak długo, jak pierwszy. Wtedy ludzie myślą, że jestem szalony. Nie żebym był agresywny: Ale nie zwracam uwagi na ich pytania i mówię dziwne rzeczy. Te zaklęcia nie ostrzegają przed ich zbliżaniem się. Nie wiem, kiedy je otrzymam, chyba że dzięki moim dziwacznym odpowiedziom na ich pytania. W tych zaklęciach moja moc uzdrawiania jest większa niż w innych czasach (Republika 1901).

Wieści o uzdrowieniach Urrei rozprzestrzeniły się, inspirując coraz więcej odwiedzających do przybycia do Cabory na uzdrowienie lub bycia świadkiem niesamowitych mocy curandery Santa Teresa. Styl uzdrawiania Santa Teresy obejmował dotyk, zioła, wiarę oraz użycie ziemi, wody i jej śliny. Na przykład jeden mężczyzna został zaniesiony przez przyjaciół do Teresy, ponieważ nie mógł chodzić. Odniósł ranę w wypadku górniczym (kopalnie na tym obszarze były znaczącymi pracodawcami rdzennej ludności i chłopskich mesitzos), który uważał za nieuleczalny. Ten człowiek przybył do Santa Teresa jako ostatnia nadzieja. Jej lekarstwo? Wypiła wodę, wypluła ją na brud, zmieszała wodę z brudem w okład i nałożyła na ranę mężczyzny. Świadkowie twierdzą, że został „natychmiast wyleczony”. Do Teresy przywieziono kobietę, która miała krwotok w jednym płucu. Świadkowie opisują, jak Teresa powiedziała do niej: „Mam zamiar uzdrowić cię krwią z własnego serca” (Ilustracja Espirita:159). Następnie wzięła ślinę, w której pojawiła się kropla krwi, zmieszała ją z ziemią i przyłożyła do środka pleców cierpiącego, w wyniku czego krwotok został natychmiast opanowany, a kobieta uzdrowiona.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Podczas swojego życia Teresa Urrea wpłynęła, uzdrowiła i zainspirowała wielu ludzi, ale wokół niej nigdy nie rozwinęła się żadna organizacja. Miała jednak wielu zwolenników. Oprócz rdzennych i metyskich chłopów, którzy przybyli do Cabory, aby zostać uzdrowionym przez Santa Teresę, w Meksyku pociągała ją inna grupa: espiritistas. Meksykańscy espiritistas (Spiritists) podążali za francuską metafizyczną religią spirytyzmu, która nauczała, że ​​uzdolnione media mogą leczyć w stanie transu, a meksykańscy espiritistas wierzyli, że Teresa Urrea była jednym z tych utalentowanych mediów uzdrawiających. Media espiristyczne, takie jak Teresa Urrea, wierzyły, prorokowały, leczyły i oferowały porady, które prowadziły ich „braci i siostry” na wyższe, bardziej rozwinięte i „naukowe” drogi w stanach transu. Podobnie jak ich francuscy odpowiednicy, meksykańscy spirytyści starali się zastosować naukowe uzasadnienie do wiary religijnej. Chociaż najbardziej znane w kosmopolitycznym Meksyku, istniały grupy espiritistas na innych obszarach, takie jak grupy Sinaloan i Sonora, które zostały powiązane z Teresą Urreą. W 1890 r. meksykańscy espiritistas z Mazatlán w stanie Sinaloa uznali Teresę Urrea za medium. Następnie espiritistas z Baroyeca w Sonorze udali się do Rancho de Cabora, aby obserwować jej uzdrowienie. Wśród kilku cudownych uzdrowień, które zaobserwowali, Sonora espiritistas byli świadkami, jak Urrea uzdrawiała głuchego mężczyznę na oczach 100, po prostu przykładając mu ślinę do uszu. Ci espiritistas zaczęli wierzyć, że nie jest ona curanderą ani mikołajem dokonującym cudów, ale potężnym środkiem leczniczym.

Podobnie jak sceptyczni dziennikarze, którzy opisywali uzdrowienie Teresy, Espiritistas wyjaśniali, że rdzenni, zubożali i (jak wierzyli) ignoranci wyznawcy Teresy Urrei zostali zwiedzieni przez katolickich księży, wierząc w cuda, świętych i przesądy. Espiritistas wierzyli, że jej moce można naukowo wytłumaczyć za pomocą magnetyzmu i duchowego channelingu. Utrzymywali, że nie była religijną mistyczką, ale orędowniczką „Nueva Ciencia” (Nowej Nauki). Kiedy Teresa leczyła się przez „nakładanie rąk”, espiritistas nie zinterpretowali tego jako cudowny, nadprzyrodzony znak Boga lub Dziewicy Maryi działającej przez nią, ale raczej jako dowód, że witalny płyn magnetyczny przepływa przez nią. Nie tylko meksykańscy spirytyści interpretowali w ten sposób uzdrawiające moce Teresy Urrei. Amerykańscy spirytualiści, którzy utrzymywali kontakt z latynoamerykańskimi spirytualistami poprzez wspólne redakcje w publikacjach (takich jak: La Ilustracíon Espirita i Gołąb Przewoźnik (San Francisco)) również zainteresował się uzdrawiającymi mocami Teresy Urrea.

Związek między meksykańskimi spirytualistami a Teresą Urreą miał wymiar polityczny. Ruch spirytystyczny w Meksyku zazwyczaj wzmacniał elitarne, porfiriańskie idee modernizacji i postępu, jednak istniała mniejszość spirytystów, w tym Lauro Aguirre i ostatecznie Teresa Urrea, którzy mieli bardziej radykalne poglądy na temat równości społecznej i transcendencji (Schrader 2009). Jeden z obserwatorów w Caborze opisał obietnicę Teresy Urrei jako środka regenerującego espiritista dla Meksyku, jako kogoś, kto może przywrócić naród do ideałów wyartykułowanych w konstytucji z 1857 r., które zostały zdradzone przez rząd Porfirio Diaza:

Espiritismo, powtarzamy, jest wezwane, aby doprowadzić do powszechnego odrodzenia iz Bożą pomocą ujrzymy niedaleką epokę, prawdziwe braterstwo ludzi bez różnicy między rasami, narodowościami; prawdziwy rząd ludu w celu przyniesienia korzyści ludziom, bez interwencji despotów lub tyranów… (La Ilustracíon Espirita 1892:29).

Teresa Urrea własnymi słowami wyraziła, co znaczył dla niej Spirytysta:

Jeśli do czegoś mam powinowactwo i jeśli coś staram się praktykować, to jest duchowość, bo spirytyzm opiera się na prawdzie, a prawda jest znacznie większa niż wszystkie religie, a także dlatego, że spirytyzm był badany i praktykowany przez Jezusa i jest kluczem do wszystkich CUDÓW Jezusa i najczystszym wyrazem religii ducha…

Przypuszczam również, że nauka i religia powinny iść w doskonałej harmonii i jedności, ponieważ nauka powinna być wyrazem prawdy i religii… Myślę, że Bóg bardziej wielbi ATEISTĘ, który kocha swoich braci i pracuje, aby zdobyć naukę i cnotę, niż Mnisi katoliccy, którzy zabijają i nienawidzą ludzi, głosząc Boga.

Bóg jest dobrocią, jest miłością i tylko dla dobroci i miłości możemy wznieść ku Niemu naszą duszę (Niezależny 1896).

 Dwoma wpływowymi espiritistas wspierającymi duchowy status Urrei byli generał Refugio González i Lauro Aguirre. González walczył o niepodległość Meksyku, gdy był młody, o liberalizm podczas wojen domowych i reformy, przeciwko inwazji Stanów Zjednoczonych (1846), a następnie podczas okupacji francuskiej, stał się jednym z założycieli spirytyzmu meksykańskiego. Generał González był często określany mianem „meksykańskiego Kardeca”. W 1868 założył pierwsze oficjalne koło espiritista w Meksyku, w 1872 przetłumaczył książki Kardeca na język hiszpański i pomógł założyć główne pismo ruchu espiritismo w Meksyku. La Ilustracíon Espirita. Tak jak zrobiłaby Teresa Urrea, González opowiedział się zdecydowanie przeciwko Kościołowi katolickiemu La Ilustracíon Espirita, jego własne książki (napisane jako przekazy spirytystyczne, jak Kardeca) oraz w znanych meksykańskich liberalnych gazetach, takich jak Monitor republikański i Uniwersalny. González wierzył w Teresę Urreę jako potężne medium lecznicze i często ją bronił na łamach La Illustracion Espirita jak również inne publikacje.

Lauro Aguirre, praktykujący spirytysta i bliski przyjaciel rodziny Urrea, twierdził, że Teresa była medium najwyższej klasy, nigdy wcześniej nie widzianym w Meksyku, być może nawet takim, które przepowiedział Allan Kardec w swoim Księga mediów. Aguirre i jego kolega Espiryści wierzyła, że ​​Teresa leczy się w transie i że może ukierunkować duchy zmarłych i pomóc im wznieść Meksyk na wyższy poziom naukowej i duchowej ewolucji. Podczas gdy ruch spirytystyczny w Meksyku zazwyczaj wzmacniał elitarne, porfiriańskie idee modernizacji i postępu, istniała mniejszość spirytystów, w tym Lauro Aguirre i ostatecznie Teresa Urrea, którzy mieli bardziej radykalne poglądy na temat równości społecznej i transcendencji (Schrader 2009).

Jeden z obserwatorów w Caborze opisał obietnicę Teresy Urrei jako środka regenerującego espiritista dla Meksyku, jako kogoś, kto może przywrócić naród do ideałów wyartykułowanych w konstytucji z 1857 r., które zostały zdradzone przez rząd Porfirio Diaza:

Espiritismo, powtarzamy, jest wezwane, aby doprowadzić do powszechnego odrodzenia iz Bożą pomocą ujrzymy niedaleką epokę, prawdziwe braterstwo ludzi bez różnicy między rasami, narodowościami; prawdziwy rząd ludu w celu przyniesienia korzyści ludziom, bez interwencji despotów lub tyranów… (La Ilustracíon Espirita 1892:29).

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Teresa Urrea była postacią złożoną, która wprawiała w zakłopotanie nawet swoich zwolenników, jednocześnie wzbudzając silny sprzeciw władz meksykańskich. Jej praktyka uzdrawiania przekraczała zarówno granice religijne/duchowe, jak i polityczne/religijne.

W swojej praktyce uzdrawiania Urrea połączyła pozornie sprzeczne idee, gdy przyjęła spirytyzm, z jego naukową orientacją, ale także jej religijnym statusem świętej ludowej. Praktykowała tubylcze sposoby uzdrawiania, a także niektóre elementy ludowego katolicyzmu, ale zdecydowanie odrzucała zinstytucjonalizowany Kościół. Przeciwstawiała się także zakazanym rolom płciowym. Podczas gdy jej praktyka uzdrawiania pod pewnymi względami odpowiadała tradycyjnym rolom płciowym kobiet jako opiekunek i opiekunek, przeciwstawiła się sztywnym oczekiwaniom płci, które wymagały, aby kobiety były trzymane w sekwestracji w przestrzeniach domowych. Zamiast tego otwarcie, w przestrzeni publicznej Cabory, uzdrawiała tych, którzy do niej przyszli.

Urrea wywołała największy sprzeciw ze strony urzędników państwowych, którzy obawiali się, że nie tylko leczy rdzennych Yaqui i Mayo z regionu, ale także zachęca ich do przeciwstawiania się rządowym próbom wywłaszczenia ich ziem w celu inwestycji zagranicznych. Rząd Porfirio Díaza zaangażował się w narodowy projekt zawarty w jego idei orden y progresso, mantrze, a także w oficjalnym programie, którego ostatecznym celem było zjednoczenie i modernizacja Meksyku poprzez zabieganie o inwestycje zagraniczne w przedsięwzięcia takie jak produkcja kolejowa i górnictwo. Ten rozwój szczególnie dotknął północ kraju i stworzył coraz większą i niezadowoloną klasę rolników, w tym Yaquis, Mayos i innych Meksykanów. Teresa Urrea, jako meksykańska Joanna d'Arc, zagroziła orden y progresso Díaza. Konkretnie zwracała się (i leczyła) do osób wykluczonych z ekonomicznych korzyści modernizacji lub będących celem jego rządu, takich jak Mayos, którzy zostali usunięci ze swojej ojczyzny i Yaquis, których rząd deportował z Sonory do pracy na plantacjach henequen na Jukatanie, lub zabity za nie podporządkowanie się życzeniom rządu.

Teresa Urrea i jej rodzina zostali zesłani na wygnanie w wyniku jej działalności politycznej i symbolicznej reprezentacji sprzeciwu wobec rządu meksykańskiego. Nigdy nie wróciła do Meksyku, ale przeniosła się do różnych miejsc w Stanach Zjednoczonych i kontynuowała zarówno praktykę uzdrawiania, jak i polityczną opozycję. Zmarła w Clifton w Arizonie w wieku trzydziestu trzech lat, ale jej wpływ jako uzdrowicielki i zwolennika rewolucji przetrwał.

ZDJĘCIA

Obraz nr 1: Teresa Urrea uzdrawia i błogosławi dzieci w El Paso w Teksasie, 1896.
Obraz #2: Teresa Urrea uzdrawia przez chwytanie za ręce i przekazywanie uzdrawiającej energii przez kciuki. San Francisco Examiner, Wrzesień 9, 1900.
Image #3: Teresa Urrea, ó La Porfetisa De Cabora, siedząca ze światową kulą ziemską.

LITERATURA

O ile nie zaznaczono inaczej, materiał w tym profilu pochodzi od Jennifer Kosatka Seman, Borderlands Curanderos: Światy Santa Teresa Urrea i Don Pedrito Jaramillo. Austin: University of Texas Press, 2021.

ZASOBY DODATKOWE

Bayne, Brandon. 2006. „Od świętego do poszukującego: Teresa Urrea w poszukiwaniu własnego miejsca”.  Historia Kościoła 75: 594-97.

Butler, Mateusz, wyd. 2007. Wiara i bezbożność w rewolucyjnym Meksyku. Nowy Jork: Palgrave/MacMillan.

Odważ się Helen. 1900. „Santa Teresa, sławna meksykańska uzdrowicielka, której moc wzbudza grozę wojowniczego Yaquisa w Sonorze, przybywa, aby przywrócić zdrowie chłopca z San Jose”. Egzaminator z San Francisco, Lipiec 27, 7.

Domecq de Rodriguez, Brianda. 1982. „Teresa Urrea: La Santa de Cabora”. str. 214-51 cali Memoria del VII Simposio de Historia y Anthropología, Universidad de Sonora, Departamento de Historia y Antropología: Hermosillo, Sonora, Meksyk.

Domecq de Rodriguez, Brianda. 1990. Historia insólita de la Santa de Cabora. Meksyk: Plantea.

Espinosa, Gastón i Mario T. García, wyd. 2008. Meksykańskie religie amerykańskie: duchowość, aktywizm i kultura. Durham i Londyn: Duke University Press.

Gill, Mario. 1957. „Teresa Urrea, la Santa de Cabora”. Historia Meksyku 6: 626-44.

Griffith, James S. 2003. Ludowi Święci Kresów: Ofiary, Bandyci i Uzdrowiciele. Tucson: Wydawnictwo Rio Nuevo.

Guidotti-Hernández, Nicole M. 2011. Niewypowiedziana przemoc: mapowanie amerykańskich i meksykańskich wyobrażeń narodowych. Durham i Londyn: Duke University Press.

Hale, Charles. 1990. Transformacja liberalizmu pod koniec XIX wieku w Meksyku. Princeton: Princeton University Press.

Hendrickson, Brett. 2015. Medycyna graniczna: transkulturowa historia meksykańsko-amerykańskiego curanderismo. Nowy Jork: New York University Press.

Holden, William Curry. 1978. Teresy. Posiadanie Mills, Maryland: Stemmer House Publishers.

Hu-Dehart, Evelyn. 1984. Yaqui Resistance and Survival: Walka o ziemię i autonomię 1821-1910. Madison: Wydawnictwo Uniwersytetu Wisconsin.

Irwina, Roberta McKee. 2007. Bandyci, jeńcy, bohaterki i święci: ikony kulturowe północno-zachodnich pograniczy Meksyku. Minneapolis: Wydawnictwo Uniwersytetu Minnesoty.

Lamadryt, Enrique. 1999. „El Corrido de Tomóchic: Honor, łaska, płeć i władza w pierwszej balladzie o rewolucji meksykańskiej”.  Journal of the Southwest 1: 441-60.

Leon, Luis. 2004. Dzieci La Llorony: religia, życie i śmierć na pograniczu amerykańsko-meksykańskim. Berkeley and Los Angeles: University of California Press.

Macklin, Barbara June i Crumrine, N. Ross. 1973. „Trzy północnomeksykańskie ruchy świętych ludowych”.  Studia porównawcze w społeczeństwie i historii 15: 89-105.

Mallén, Francisco. 1896. List konsula meksykańskiego w El Paso do Secretario de Relaciones Exteriores w Mexico City, 18 czerwca 1896, 20-2. Maria Teresa Urrea Akta, 11, SRE.

Martin, Desirée A. 2014. Święci z pogranicza: świecka świętość w Chicano/a i kultura meksykańska. Nowy Brunszwik: Rutgers University Press.

McGarry, Molly. 2008. Ghosts of Futures Past: Spirytualizm i polityka kulturalna XIX-wiecznej Ameryki. Berkley: Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego.

Nava, Alex. 2005. „Teresa Urrea: meksykańska mistyczka, uzdrowicielka i apokaliptyczna rewolucjonistka”. Journal of American Academy of Religion 73: 497-519.

Newell, Gillian E. 2005. „Teresa Urrea, Santa de Cabora i wczesna Chicana? Polityka reprezentacji, tożsamości i pamięci społecznej”. str. 90-106 cali Tworzenie świętych: kontestacja świętej ziemi, pod redakcją Jamesa Hopgooda. Tuscaloosa: University of Alabama Press.

O'Connor, Mary I. 1989. Potomkowie Totoliquoqui: pochodzenie etniczne i ekonomia w dolinie Mayo. Berkeley: Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego.

Perales, Marian. 1998. „Teresa Urrea: Curandera i ludowy święty”. PP; 97-119 cali Dziedzictwo latynoskie: tożsamość, biografia i społeczność, pod redakcją Vikki Ruiz i Virginii Sánchez Korrol. Nowy Jork: Oxford University Press.

Putnama, Franka Bishopa. 1963. „Teresa Urrea, 'Święta Cabora'.” Kwartalnik Southern California 45: 245-64.

Rodriguez, Gloria L. i Richard Rodriguez. 1972. „Teresa Urrea: jej życie, które wpłynęło na pogranicze meksykańsko-amerykańskie”. Krzyk 5: 48-68.

Romo, David Dorado. 2005. Siedziba przy ringu do rewolucji: podziemna historia kultury El Paso i Juarez: 1893-1923. El Paso: Cinco Puntos Press.

Ruiz, Vicki L. 1998. Z Out of the Shadows: Meksykańskie kobiety w Ameryce XX wieku. Oxford: Oxford University Press.

Schraeder, Lia Teresa. 2009. „Duch czasów: meksykański ruch spirytystyczny od reformy do rewolucji”. Rozprawa doktorska, Uniwersytet Kalifornijski-Davis.

Spicer, Edward H. 1962. Cykle podboju: wpływ Hiszpanii, Meksyku i Stanów Zjednoczonych na Indian z południowego zachodu, 1533-1960. Tucson: Wydawnictwo Uniwersytetu Arizony.

Torres, Eliseo. 2005. Curandero: Życie w Meksyku Uzdrowienie ludowe. 62-74. Albuquerque: Wydawnictwo Uniwersytetu Nowego Meksyku.

Treviño-Hernández, Alberto. 2005. Curanderos: Uzdrawiają chorych modlitwami i ziołami. Tucson: Czapki z głów.

Trotter II, Robert T. i Juan Antonio Chavira. 1981. Curanderismo: meksykańsko-amerykańskie uzdrawianie ludowe. Ateny: University of Georgia Press.

Urrea, Luis Alberto. 2011. Królowa Ameryki. Nowy Jork: Little, Brown and Company.

Urrea, Luis Alberto. 2005. Córka kolibra. Nowy Jork: Mały, Brązowy.

Vanderwood, Paul J. 1998. Potęga Boga przeciwko działaniom rządu: wstrząs religijny w Meksyku na przełomie XIX i XX wieku. Stanford: Stanford University Press.

Prasa

La Ilustracíon Espirita. 1892.

Niezależność. El Paso, Teksas, 1896.

Egzaminator z San Francisco. Wrzesień 9, 1900.

Republika. Niedziela, 13 stycznia 1901.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Udostępnij