Nancy Lusignan Schultz

Charlotte Forten Grimké

CHARLOTTE FORTEN GRIMKÉ TIMELINE

1837 (sierpień 17): Charlotte Forten urodziła się w Filadelfii w Pensylwanii jako córka Roberta Bridgesa Fortena i Mary Virginia Wood Forten.

1840 (sierpień): Matka Charlotte zmarła na gruźlicę.

1850: Kongres USA uchwalił ustawę o zbiegłych niewolnikach, która wymagała zajęcia i zwrotu zbiegłych niewolników, którzy uciekli ze stanów będących właścicielami niewolników; została uchylona w 1864 roku.

1853 (listopad): Charlotte Forten przeprowadziła się z Filadelfii do Salem w stanie Massachusetts do domu rodziny Charles Lenox Remond.

1855 (marzec): Charlotte Forten ukończyła Higginson Grammar School i zapisała się do Salem Normal School (obecnie Salem State University).

1855 (wrzesień): Forten dołączyła do Salem Female Anti-Slavery Society.

1856 (czerwiec/lipiec): Forten ukończył szkołę podstawową Salem i objął stanowisko nauczyciela w Eppes Grammar School w Salem.

1857 (6 marca): Sąd Najwyższy Stanów Zjednoczonych wydał decyzję w sprawie Dred Scott, w której stwierdzono, że Afroamerykanie nie byli i nigdy nie mogą być obywatelami USA.

1857 (lato): Forten wyjechał do Filadelfii, aby wyzdrowieć po chorobie, a następnie wrócił do Salem, aby kontynuować nauczanie.

1858 (marzec): Forten zrezygnowała ze stanowiska w Eppes Grammar School z powodu złego stanu zdrowia i wróciła do Filadelfii.

1859 (wrzesień): Forten powrócił do Salem, aby uczyć w Higginson Grammar School.

1860 (październik): Forten zrezygnował ze stanowiska w Salem ze względu na utrzymujący się zły stan zdrowia.

1861 (12 kwietnia): Rozpoczęła się wojna domowa w USA.

1861 (jesień): Forten uczyła w Lombard Street School w Filadelfii, prowadzonej przez jej ciotkę Margaretty Forten.

1862 (październik): Forten wyjechał do Południowej Karoliny, aby uczyć pod auspicjami Port Royal Relief Association.

1862 (grudzień): Pisemne relacje Forten z jej doświadczeń w Południowej Karolinie zostały opublikowane w krajowym czasopiśmie abolicjonistycznym Wyzwoliciel.

1863 (lipiec): Forten opiekował się rannymi żołnierzami 54. pułku Massachusetts po porażce w Fort Wagner w Południowej Karolinie.

1864 (25 kwietnia): Ojciec Fortena zmarł na tyfus w Filadelfii.

1864 (maj/czerwiec): dwuczęściowy esej Fortena „Życie na morskich wyspach” został opublikowany w czasopiśmie Atlantic Monthly.

1865 (9 maja): Koniec wojny domowej w USA.

1865 (październik): Forten przyjął stanowisko sekretarza Komitetu Nauczycielskiego w New England Branch of the Freedman's Union Commission w Bostonie, Massachusetts.

1871: Forten został zatrudniony jako nauczyciel w Shaw Memorial School w Charleston w Południowej Karolinie.

1872-1873: Forten uczył w Dunbar High School, czarnej szkole przygotowawczej w Waszyngtonie;

1873-1878: Forten objął stanowisko pierwszorzędnego urzędnika w Biurze Czwartego Rewidenta Departamentu Skarbu USA.

1878 (19 grudnia): Forten poślubił wielebnego Francisa Grimké, pastora Kościoła Prezbiteriańskiego przy Piętnastej Ulicy w Waszyngtonie

1880 (1 stycznia): urodziła się córka Fortena Grimké, Theodora Cornelia Grimké.

1880 (10 czerwca): zmarła Theodora Cornelia Grimké.

1885-1889: Charlotte Grimké i jej mąż przenieśli się do Jacksonville na Florydzie, gdzie Francis Grimké był ministrem Kościoła Prezbiteriańskiego Laura Street.

1888 do końca lat 1890.: Charlotte Forten Grimké nadal pisała i publikowała poezję i eseje.

1896: Forten Grimké zostaje członkiem-założycielem Narodowego Stowarzyszenia Kobiet Kolorowych.

1914 (22 lipca): Charlotte Forten Grimké zmarła w Waszyngtonie

BIOGRAFIA

Charlotte Louise Bridges Forten [Obraz po prawej] urodziła się 17 sierpnia 1837 r. przy 92 Lombard Street w Filadelfii w Pensylwanii, domu jej dziadków, wiodącej wolnej czarnej rodziny w mieście, która była aktywna w ruchu abolicjonistycznym (Winch 2002: 280). Była wnuczką Jamesa i Charlotte Forten i jedynym dzieckiem ich syna Roberta Bridgesa Fortenów i jego pierwszej żony, Mary Virginia Wood Forten, która zmarła na gruźlicę, gdy Charlotte miała trzy lata. Nazwana na cześć swojej babci, Charlotte była wolną czarną kobietą czwartego pokolenia po jej ojcowskiej stronie (Stevenson 1988:3). Jej dziadkiem był wybitny James Forten, reformator i działacz przeciw niewolnictwu, który był właścicielem odnoszącej sukcesy firmy produkującej żagle w Filadelfii, która w pewnym momencie zgromadziła fortunę przekraczającą 100,000 2011 dolarów, ogromną sumę jak na tamte czasy. Charlotte Forten dorastała w warunkach względnego bezpieczeństwa ekonomicznego, miała prywatne korepetycje, dużo podróżowała i cieszyła się różnorodnymi zajęciami społecznymi i kulturalnymi (Duran 90: 1805). Jej dalsza rodzina była głęboko oddana walce z niewolnictwem i rasizmem. James Forten odegrał kluczową rolę w Amerykańskim Towarzystwie Przeciwko Niewolnictwu i był przyjacielem i zwolennikiem abolicjonisty Williama Lloyda Garrisona (1879-1988). Kobiety z Forten pomogły założyć Philadelphia Female Anti-Slavery Society. Jej ciotki, Sarah, Margaretta i Harriet Forten, wykorzystały swoje intelektualne dary, by promować ruch przeciw niewolnictwu (Stevenson 8:XNUMX).

Fortenowie byli częścią dużej sieci zamożnych, dobrze wykształconych i aktywnych społecznie Afroamerykanów w Nowym Jorku w Bostonie i Salem w stanie Massachusetts, wszyscy zaangażowani w ruch abolicyjny. Jednak na początku lat 1840. XIX wieku firma James Forten & Sons ogłosiła bankructwo, a pieniądze nie płynęły tak swobodnie w dalszej rodzinie (Winch 2002: 344). Charlotte została wysłana do Salem w 1853 roku, aby zamieszkać z Remondami kilka lat po śmierci swojej babci, Edy Wood, która wychowywała Charlotte po śmierci matki. Forten opłakiwała stratę matki i babci oraz późniejsze rozstanie z ojcem, który przeprowadził się ze swoją drugą żoną najpierw do Kanady, a następnie do Anglii. Charles Remond z Salem, syn odnoszącej sukcesy firmy cateringowej, poślubił Amy Williams, byłą sąsiadkę rodziny Fortens w Filadelfii, i stali się przyjazną rodziną dla Charlotte Forten. Zarówno Charles, jak i Amy Remond byli kluczowymi graczami w sieci abolicji i byli często odwiedzani w ich domu przez takich luminarzy walki z niewolnictwem, jak Garrison, William Wells Brown, Lydia Marie Child i John Greenleaf Whittier (Salenius, 2016: 43). Salem dokonało desegregacji swoich szkół w 1843 roku, jako pierwsze miasto w Massachusetts, które to zrobiło (Noel 2004:144). Ojciec Forten wysłał ją do Salem, aby uczęszczała do desegregowanej szkoły, a ona zapisała się do Higginson Grammar School for Girls pod kierunkiem Mary L. Shepard, którą Forten ciepło nazywał jej przyjaciółką i „drogim, życzliwym nauczycielem” (Grimké 1988: wrzesień). 30, 1854:102).

Wraz z przeprowadzką do Massachusetts w 1854 r. Forten była współczesnym świadkiem brutalnych skutków federalnego prawa dotyczącego zbiegów niewolników (1850), które wymagało zajęcia i powrotu zbiegłych niewolników, którzy uciekli ze stanów będących właścicielami niewolników. W środę 24 maja 1854 r. w Bostonie wydano nakaz aresztowania zbiegłego niewolnika Anthony'ego Burnsa. [Obraz po prawej] Jego proces przykuł uwagę społeczności abolicjonistów, w tym Fortena. Sąd uznał na korzyść właściciela Burnsa, a Massachusetts przygotowało go do powrotu do niewoli w Wirginii. Dzienniki Forten wyrażają jej oburzenie tą niesprawiedliwością, jak pisała:

Spełniają się nasze najgorsze obawy; decyzja była przeciw biednemu Burnsowi, a on został odesłany z powrotem do niewoli gorszej, tysiąc razy gorszej niż śmierć. . . . Dzisiaj Massachusetts ponownie zostało zhańbione; ponownie pokazała swoje poddanie się Niewolniczej Mocy. . . . Z jaką pogardą należy traktować ten rząd, który tchórzliwie gromadzi tysiące żołnierzy, by zaspokoić żądania właścicieli niewolników; pozbawić wolności człowieka stworzonego na obraz Boga, którego jedyną obrazą jest kolor jego skóry! (Grimké 1988: 2 czerwca 1854:65–66)

Jej wczesne dzienniki, pisane podczas mieszkania w Salem, ujawniają uporczywe poczucie niegodności. W czerwcu 1858 r. pisała:

Przeszedłem dokładną samoocenę. Rezultatem jest zmieszane uczucie smutku, wstydu i pogardy dla samego siebie. Uświadomiłem sobie głębiej i gorzko niż kiedykolwiek w moim życiu własną ignorancję i szaleństwo. Nie tylko nie mam darów Natury, dowcipu, piękna i talentu; bez osiągnięć, które posiada prawie każdy w moim wieku, którego znam; ale nie jestem nawet inteligentny. I dla to nie ma tego cień wymówki (Grimké 1988: 15 czerwca 1858: 315-16).

Gdy Forten dojrzała, te samokrytyczne myśli wydają się opadać, a ona jako czarna kobieta była pionierem wielu osiągnięć. Była pierwszą czarnoskórą uczennicą, która została przyjęta do Salem Normal School i pierwszym czarnoskórym nauczycielem w szkole publicznej w Salem. Została dobrze opublikowaną autorką i wyjechała na Południe podczas wojny secesyjnej, aby uczyć nowo wyzwolonych niewolników. Była wysoko ceniona w prominentnych kręgach abolicjonistycznych i brała udział w tworzeniu organizacji reformatorskich.

Ojciec Forten chciał, żeby uczęszczała do szkoły podstawowej w Salem (obecnie Salem State University), aby przygotować się do kariery nauczycielskiej. Sama Charlotte nie wyraziła zainteresowania tą ścieżką; jej ojciec postrzegał to jako sposób na utrzymanie Charlotte. Pragnęła zadowolić ojca i była zdeterminowana znaleźć sposób na podniesienie swojej rasy. „Nie będę szczędził wysiłków, aby stać się tym, kim on pragnie, abym był...”. . . nauczycielem i żyć dla dobra, abym mógł czynić moim uciśnionym i cierpiącym bliźnim” (Grimké 1988: 23 października 1854:105). Forten uznał jej możliwość zaangażowania się w zaawansowane studia za błogosławieństwo, które sugerowało, że Bóg wybrał ją do ważnej misji: wykorzystania jej talentów do poprawy życia czarnoskórych Amerykanów. Poprzez niezachwiane oddanie tej idei, czasami odmawiała sobie osobistej przyjemności i szczęścia.

13 marca 1855 roku siedemnastoletnia Charlotte Forten zdała egzamin wstępny i zapisała się do drugiej klasy szkoły podstawowej w Salem. [Obraz po prawej] Jedna z czterdziestu uczniów, nie miała pomocy finansowej od swojego ojca; jej nauczycielka Mary Shepard zaproponowała, że ​​zapłaci lub pożyczy Fortenowi pieniądze na jej edukację. Forten rozwijał się intelektualnie w szkole. Jej niską samoocenę podsycał podstępny rasizm społeczeństwa, w którym żyła. Oczywiście Salem w stanie Massachusetts w latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych XIX wieku było na tyle postępowe, że mogła uczęszczać do doskonałej szkoły nauczycielskiej i zostać zatrudniona jako nauczycielka w miejskich szkołach publicznych. Ale jej pamiętnik odnotowuje wiele zniewag, jakie doznała z powodu uprzedzeń kolegów z klasy, a ból z tego powodu utrudniał Forten zachowanie tego, co uważała za chrześcijańską siłę:

Pragnę być dobry, móc spokojnie i bez lęku spotkać śmierć, mocny w wierze i świętości. Ale wiem, że może to być tylko przez Tego, który za nas umarł, przez czystą i doskonałą miłość Tego, który był całą świętością i miłością. Ale jak mogę mieć nadzieję, że będę godzien Jego miłości, kiedy wciąż pielęgnuję to uczucie do moich wrogów, ten bezlitosny duch… . . nienawiść do ucisku wydaje mi się tak zmieszana z nienawiścią do ciemiężcy, że nie mogę ich oddzielić (Grimké 1988: 10 sierpnia 1854:95).

W następnym roku Forten napisał:

Zastanawiam się, że każda kolorowa osoba nie jest mizantropem. Z pewnością mamy wszystko, by nienawidzić ludzkości. Spotykałem w szkole dziewczyny — były dla mnie bardzo miłe i serdeczne — może następnego dnia spotkałem je na ulicy — bały się mnie rozpoznać; Mogę je teraz traktować tylko z pogardą i pogardą, kiedy już je polubiłem, uważając ich za niezdolnych do takich środków (Grimké 1988: 12 września 1855:140).

Forten uparła się jednak, wierząc, że jej postęp w nauce „pomoże mi w przystosowaniu się do pracy w świętej sprawie, w umożliwieniu mi wiele dla zmiany stanu moich uciśnionych i cierpiących ludzi” (Grimké 1988: 4 czerwca 1854: 67). Później rozwinie tę wizję:

Jesteśmy biednymi, uciskanymi ludźmi, z bardzo wieloma próbami i bardzo nielicznymi przyjaciółmi. Przeszłość, teraźniejszość, przyszłość są dla nas jednakowo ciemne i ponure. Wiem, że nie wypada tak czuć. Ale ja nie może pomagaj mu zawsze; chociaż moje serce mówi mi, że jest po co żyć. Że im głębiej cierpimy, tym szlachetniejszy i świętszy jest dzieło życia, które nas czeka! O! dla siły; siłę do znoszenia cierpienia, do dzielnego, nieugiętego wykonywania pracy! (Grimké 1988: 1 września 1856:163-64).

Jej silne chrześcijańskie przekonania poprowadziły ją przez te trudne czasy i całkowicie pogrążyła się w swojej pracy naukowej.

Forten wypadła dobrze na egzaminach końcowych w Szkole Normalnej i została wybrana do napisania hymnu klasowego na klasę maturalną w 1856 roku. Zaczęła uczyć w Epps Grammar School w Salem dzień po jej ukończeniu, stanowisko zapewnione jej przez dyrektora Salem Normal, Richard Edwards. Jej pensja wynosiła 200 dolarów rocznie. Śmierć jej ukochanej przyjaciółki Amy Remond i jej własne, utrzymujące się zły stan zdrowia nękały Forten w tym czasie, a ona zrezygnowała ze stanowiska w marcu 1858 roku i wróciła do Filadelfii, aby wyzdrowieć. Po opuszczeniu stanowiska nauczycielskiego w Salem w 1858 roku Forten została wyróżniona przez by Rejestr Salem za jej wkład. Jak czytamy w artykule, Forten odniosła duży sukces w swoich wysiłkach edukacyjnych i została „wdzięcznie przyjęta przez rodziców dystryktu”, mimo że była „młodą kolorową damą, utożsamianą z tą znienawidzoną rasą, której maltretowanie przez naszych własnych ludzi jest żywą hańbą”. nam jako narodowi rzekomo chrześcijańskiemu” (cyt. za: Billington 1953:19).). Artykuł sugerował pochwałę dla „eksperymentu” w dużej mierze zwróconą społeczności Salem, która pogratulowała sobie jego postępowości (Noel 2004: 154).

Forten wrócił do Salem w 1859, aby uczyć w Higginson School z Mary Shepard i zapisał się do Salem Normal School's Advanced Program. Jej dobroczyńcą był słynny nawigator z Salem, Nathaniel Ingersoll Bowditch (Rosemond i Maloney 1988:6). Ukończyła dwa semestry przed wybuchem wojny secesyjnej. Następnie, w 1862 roku, Forten odpowiedział na wezwanie do pomocy w edukacji nowo wyzwolonych osób w społecznościach Gullah na Wyspach Morskich w Karolinie Południowej.

Ta pasja doprowadziła ją do decyzji o porzuceniu programu nauczania, aby przygotować się do wyjazdu na Południe, aby pomóc nowo uwolnionym mężczyznom i kobietom. Urzędnicy wojskowi Unii sklasyfikowali całą ziemię, majątek i niewolników na wyspie St. Helena w hrabstwie Beaufort w Południowej Karolinie jako „przemyt wojenny”, ale szybko stało się jasne, że należy opracować politykę, aby poradzić sobie z poważnymi zmianami społecznymi i gospodarczymi co wynikało z ich wyzwolenia. . Po latach wytrwałości w realizacji swojego marzenia o pożytecznej, ambitnej i satysfakcjonującej pracy reformatorskiej, znalazła ją w Stowarzyszeniu Pomocy Port Royal z siedzibą w Filadelfii w Pensylwanii. Forten pracowała jako nauczycielka w hrabstwie Beaufort w Południowej Karolinie przez ponad rok, demonstrując to, co zawsze deklarowała w swoich dziennikach: że czarnoskórych można nauczyć, jak osiągać doskonałe wyniki w nauce. Forten odkryła, że ​​kształcenie najbardziej uciśnionych z jej rasy było zarówno satysfakcjonujące, jak i ekscytujące. Forten współpracowała z innymi nauczycielami z Północy i zanurzyła się w opowieściach i muzyce mieszkających tam wyspiarzy Gullahów posługujących się językiem kreolskim.

Thomas Wentworth Higginson, dowódca wcześniej zniewolonych pierwszych Ochotników Karoliny Południowej, docenił to, że nauczyła czytać wielu jego ludzi i był jej bliskim przyjacielem. Forten pisze również czule o swoim spotkaniu z pułkownikiem Robertem Gouldem Shawem, [Obraz po prawej] dowódcą 54. pułku piechoty Massachusetts składającego się z żołnierzy afroamerykańskich (Grimké 1988: 2 lipca 1863: 490). Latem 1863 roku siły Unii wyruszyły na podbój portu Charleston. Pułkownik Shaw dowodził swoim 54. pułkiem w skazanym na zagładę ataku na Fort Wagner, w którym zginęło wielu ludzi, w tym Shaw. Forten przez dwa tygodnie czekała na wynik bitwy z odosobnionej wyspy Św. Heleny i opłakiwała straty w swoim dzienniku: „Dzisiaj nadchodzą wieści och, takie smutne, tak przyprawiające o mdłości serce. Zbyt straszne, zbyt straszne, by pisać. Możemy mieć tylko nadzieję, że to nie wszystko może być prawdą. Że nasz szlachetny, piękny pułkownik [Shaw] zostaje zabity, a regt. pokroić na kawałki. . . . Jestem oszołomiony, chory na sercu. . . Ledwo umiem pisać. . . ”. (Grimké 1988: poniedziałek, 20 lipca 1863:494). Shaw był tylko o miesiąc młodszy od Fortena, kiedy zmarł w wieku dwudziestu pięciu lat. Następnego dnia Forten zgłosił się na ochotnika jako pielęgniarka dla żołnierzy. Forten później pisała o swoich doświadczeniach, aw 1864 jej dwuczęściowy esej „Życie na wyspach morskich” został opublikowany w majowych i czerwcowych numerach Miesięcznik Atlantycki.

W październiku 1865 roku Forten wrócił do Bostonu w stanie Massachusetts, przyjmując stanowisko sekretarza Komitetu Nauczycielskiego Oddziału Komisji Unii Wyzwoleńców w Nowej Anglii. Mieszkała w Massachusetts przez sześć lat, zanim poczyniła przygotowania do powrotu na Południe. W tym okresie opublikowała swoje tłumaczenie Pani Thérèse (1869) i opublikowany w Rejestr Chrześcijan, die,en Wspólnota Bostonu, i Magazyn New England (Billington 1953:29). Jesienią 1871 roku Forten rozpoczęła rok nauczania w Shaw Memorial School w Charleston w Południowej Karolinie, nazwanej na cześć jej przyjaciela, zmarłego Roberta Goulda Shawa. W następnym roku kontynuowała naukę w szkole przygotowawczej dla młodych czarnoskórych mężczyzn w Waszyngtonie, zwanej później Dunbar High School. Po drugim roku nauczania Forten otrzymał propozycję pracy jako pierwszorzędny urzędnik w Biurze Czwartego Rewidenta Departamentu Skarbu USA. Pracowała w tej roli przez pięć lat, w latach 1873-1878.

W 1878 roku, w wieku czterdziestu jeden lat, Forten poślubiła wielebnego Francisa Grimké, [Obraz po prawej], dwudziestoośmioletniego pastora Kościoła Prezbiteriańskiego na Fifteenth Street w Waszyngtonie. Czarny siostrzeniec białych abolicjonistów Angeliny i Sarah Grimké pochodził z bogatej rodziny właścicieli niewolników w Charleston w Południowej Karolinie. Francis Grimké był inteligentny, wrażliwy i żarliwie oddany swojemu zawodowi i postępowi swojej rasy. Para miała jedną córkę, która zmarła w dzieciństwie, co było bardzo bolesną stratą. Charlotte Forten Grimké zmarła 22 lipca 1914 r.

NAUKI / DOCTRYNY

Forten był gorliwie duchowym wierzącym chrześcijaninem. Od najmłodszych lat ubóstwiała swoją zmarłą matkę jako anielską i słyszałaby opowieści o wyjątkowej pobożności rodziców. Nekrolog Mary Virginia Wood Forten Kolorowy Amerykanin zacytowała jej wypowiedź, gdy umierała: „Jesteś moralna i dobra, ale potrzebujesz religii, potrzebujesz łaski Bożej. Szukaj go!” (cytowane w Glasgow 2019:38). Forten dotkliwie odczuwała stratę matki przez całe życie, mimo że kilka innych mentorek wkroczyło, by pomóc wypełnić rolę.

 

W swoich wczesnych dziennikach Forten wyrażała zainteresowanie ruchem spirytualistycznym, który był wówczas modny, zwłaszcza wśród abolicjonistów. Kilku wybitnych myślicieli i pisarzy było zaintrygowanych tą koncepcją, w tym Garrison, który wierzył, że można komunikować się ze zmarłymi za pośrednictwem medium. William Cooper Nell (1816-1874) był wybitnym czarnoskórym abolicjonistą i wyznawcą spirytualizmu oraz bliskim przyjacielem Fortena. W sierpniu 1854 roku Forten dokonała kilku wpisów w swoim dzienniku, które dotyczyły spirytualizmu. We wtorek, 8 sierpnia 1854, Forten napisała o przejściu przez cmentarz Harmony Grove w Salem ze swoją ukochaną nauczycielką, Mary Shepard:

Nigdy nie wyglądało to tak pięknie, jak w ten najpiękniejszy letni poranek, tak szczęśliwy, tak spokojny, że prawie miałbym ochotę odpoczywać w tym cichym miejscu, pod miękką, zieloną trawą. Mój nauczyciel opowiadał mi o ukochanej siostrze, która tu śpi. Kiedy mówiła, wydawało mi się, jakbym ją znał; jedna z tych szlachetnych, łagodnych, serdecznych duchowych istot, zbyt czystych i niebiańskich dla tego świata (Grimké 1988: 8 sierpnia 1854:94).

Kilka dni po tym spacerze Forten zaczął czytać mistyczną historię zemsty Nathaniela Hawthorne'a, Dom Siedmiu Szczytów, i dotknęło ją to głęboko. Ona napisała

Ta dziwna Tajemnicza, straszna rzeczywistość, która jest ciągle wokół nas i pośród nas, ta moc, która odbiera nam tak wielu z tych, których kochamy i szanujemy. . . . Czuję, że żadna inna krzywda nie może być tak trudna do zniesienia, tak trudna do wybaczenia, jak ta wyrządzona przez okrutny ucisk i uprzedzenia. W jaki sposób mogą Jestem chrześcijaninem, kiedy jest tak wielu wspólnych ze mną, bo żadna zbrodnia nie cierpi tak okrutnie, tak niesprawiedliwie? Na próżno próbować, a nawet mieć nadzieję. A jednak nadal pragnę przypominać Go, który jest naprawdę dobry i pożyteczny w życiu (Grimké 1988: 10 sierpnia 1854:95)

Kończąc powieść w zaledwie kilka dni, Forten nagrywa rozmowę z Nell w przeddzień jej siedemnastych urodzin „o „duchowym rapowaniu”.

Mocno wierzy w ich „duchowe” pochodzenie. Mówił o różnym sposobie, w jaki różne „duchy” manifestowały swoją obecność – niektóre jedynie dotykały mediów, inne dogłębnie wstrząsając im itp. Powiedziałem mu, że myślę, że potrzebuję bardzo „dokładnego potrząsania”, aby uczynić mnie wierzącym. Nie mogę jednak ośmielać się powiedzieć, że całkowicie nie wierzę w to, czego najmądrzejsi nie mogą zrozumieć (Grimké 1988: 16 sierpnia 1854:96)

W listopadzie 1855 r. znów myślała o spirytyzmie, kiedy ponownie szła przez Harmony Grove i obserwowała nagrobek zmarłego przyjaciela. Forten napisał: „Trudno jest sobie uświadomić, że pod spodem kryją się szczątki kogoś, kto był z nami kilka miesięcy temu! Wiara spirytystów jest piękna i musi być szczęśliwa. Chodzi o to, że przyszły świat jest na takim samym planie jak ten, ale o wiele piękniejszy i bez grzechu” (Grimké 1988: 26 listopada 1855:145).

5 sierpnia 1857 Forten napisał o wysłuchaniu oracji teologa w Kościele: „Większość z nich była doskonała; ale była jedna część – tyrada przeciwko… Spirytyzm, którego bardzo nie lubiłem; wydawało mi się to bardzo niestosowne i nieżyczliwe” (Grimké 1988:244). Ale w 1858 roku Forten ponownie wyraził wobec tego sceptycyzm: „Dzisiejszego popołudnia weszła dziewczynka podająca się za medium. Powstało kilka rapów, ale nic bardziej satysfakcjonującego. Coraz bardziej sceptycznie podchodzę do spirytualizmu” (Grimké 1988: 16 stycznia; 1858: 278).

Jednak w tym samym roku Forten napisał wiersz zatytułowany „Wizyta anioła” (Sherman 1992:213–15). Z pewnością niektóre linijki wiersza wydają się zgodne z wiarą w spirytualizm:

„W taką noc jak ta”, pomyślałem,
„Formy anielskie są blisko;
W nieodsłoniętym nam pięknie
Unoszą się w powietrzu.
O matko, kochana i zagubiona”, wołałem,
„Wydaje mi się, że jesteś teraz blisko mnie;
Wydaje mi się, że czuję twój chłodny dotyk
Na moim płonącym czole.

„O, prowadź i uspokój swoje zbolałe dziecko;
A jeśli nie jest to Jego wola?
Abyś mnie zabrał ze sobą do domu,
Chroń i błogosław mnie nadal;
Bo moje życie było ciemne i ponure
Bez twego czułego uśmiechu,
Bez troskliwej opieki matki,
Każdy smutek zwodzi”.

Po tym duchowym kryzysie wiersz kontynuuje:

Przestałem: wtedy moje zmysły skradły
Kojące marzycielskie zaklęcie,
I delikatnie do mojego ucha zostały poniesione
Tony, które tak bardzo kochałem;
Nagła powódź różowego światła
Wypełniłem całe ciemne drewno,
I odziani w lśniące białe szaty,
Moja anielska matka wstała.

Delikatnie przyciągnęła mnie do siebie,
Przycisnęła usta do moich,
I cicho powiedział: „Nie smuć się, moje dziecko;
Miłość matki jest twoja.
Znam okrutne krzywdy, które miażdżą
Młode i żarliwe serce;
Ale nie wahaj się; trzymaj się dzielnie,
I szlachetnie znoś swoją część.

„Dla ciebie szykuje się jaśniejszy dzień;
I każda gorliwa dusza
Która napiera, z wysokim celem,
Osiągnie upragniony cel.
A ty, umiłowany, nie mdlejesz pod spodem!
Znużony ciężar troski;
Codziennie przed tronem naszego Ojca
Oddycham za Ciebie modlitwę.

„Modlę się o czyste i święte myśli
Niech błogosławi i strzeże twojej drogi;
Szlachetne i bezinteresowne życie
Za ciebie, moje dziecko, modlę się.
Zatrzymała się i czule pochyliła się nad mną
Jedno długotrwałe spojrzenie miłości,
Potem cicho powiedział: — i odszedł: —
"Pożegnanie! spotkamy się powyżej.”

Chociaż wiersz kończy się świadomością mówiącej, że był to sen, z którego się „obudziła”, koncepcja obcowania ze zmarłymi, tak kluczowa dla spirytualizmu, staje się pociechą dla mówiącej, która znajduje ukojenie w jej rozpaczy i bliższą więź z Bogiem.

Niesprawiedliwości jej społeczeństwa odbiły się emocjonalnie na Forten. Podczas gdy jej wczesne pamiętniki wskazują, że cierpiała na depresję, jej zagorzałe oddanie chrześcijaństwu powstrzymało ją od myśli o samookaleczeniu, ponieważ wierzyła, że ​​tylko Bóg może kształtować bieg życia człowieka (Stevenson 1988:28). Jako nastolatka i młoda osoba dorosła Forten często była bardzo samokrytyczna i potępiała siebie jako samolubną za to, że nie pracowała ciężej, aby spełnić wzniosłe chrześcijańskie ideały. Taki był temat jej hymnu dyplomowego, opublikowanego po raz pierwszy w Rejestr Salem, 16 lipca 1855. Później opublikowany jako poemat zatytułowany „Poprawa ludzi kolorowych”, in Wyzwoliciel, ogólnokrajowe czasopismo ruchu abolicyjnego, 24 sierpnia 1856 r., werset otwierający podkreśla ideę chrześcijańskiego obowiązku:

Na szczerej ścieżce obowiązku,
Z wielkimi nadziejami i szczerymi sercami,
My, do pożytecznego życia aspirującego,
Codziennie spotykaj się tutaj do pracy (Stevenson 1988:25).

Forten napisał inny hymn, również opublikowany w Rejestr Salem, 14 lutego 1856 r., który śpiewano podczas egzaminu do szkoły powszechnej w Salem:

Kiedy królewska biała szata zimy
Ze wzgórza i doliny zniknęły,
I radosne głosy wiosny!
W powietrzu unoszą się,
Przyjaciele, którzy spotkali się z nami wcześniej,
W tych murach więcej się nie spotka.

Idą do szlachetnego dzieła:
O, niech ich serca pozostaną czyste,
I pełna nadziei gorliwość i siła będą ich
Pracować i znosić,
Aby udowodnili gorliwą wiarę,
Słowami prawdy i uczynkami miłości.

Niech ci, których świętym zadaniem jest…
Aby kierować impulsywną młodzieżą,
Nie pielęgnuj w swoich duszach!
Szacunek dla prawdy;
Za nauki, które przekazują usta
Musi mieć swoje źródło w sercu.

Niech wszyscy, którzy cierpią, podzielają swoją miłość —
Ubodzy i uciskani;
Tak będzie błogosławieństwo naszego Boga…
Odpoczywaj na ich trudach.
I obyśmy spotkali się ponownie, gdzie wszyscy
Są błogosławieni i uwolnieni od wszelkich niewoli.

Hymn rozmyśla o ważnej roli nauczyciela, zwłaszcza w podnoszeniu uciskanych. Odniesienie do bycia „uwolnionym od wszelkiej niewoli” odnosi się do abolicjonistycznego tematu wiersza. Forten miał nadzieję, że nauczyciele sprostają wyzwaniom czasu.

Wygląda na to, że jej wiarę łatwiej było udzielić nauczycielom niż wyświęconym członkom służby. Podobnie jak wielu abolicjonistów, Forten obawiał się, że instytucja niewolnictwa skaziła amerykańskie chrześcijaństwo. We wczesnej rozmowie ze swoją mentorką Mary Shepard Charlotte napisała, że ​​Shepard, chociaż zdecydowanie sprzeciwia się niewolnictwu, „nie zgadza się ze mną w myśleniu, że kościoły i duchowni są generalnie zwolennikami niesławnego systemu; Wierzę w to swobodnie (Grimké 1988: 26 maja 1854: 60–61). Forten podzielała przekonanie wspólne dla abolicjonistów garnizonowych, że niewolnictwo głęboko skaziło „amerykańskie chrześcijaństwo” i oceniała ministrów, z którymi się tym spotkała. Po orzeczeniu Anthony'ego Burnsa Forten zastanawiała się w swoim dzienniku, „ile chrześcijańskich kaznodziejów dzisiaj wspomni o nim lub o tych, którzy cierpią razem z nim? Ilu będzie przemawiać z ambony przeciwko okrutnemu oburzeniu ludzkości, które właśnie zostało popełnione, lub przeciwko wielu, jeszcze gorszym, popełnianym w tym kraju każdego dnia?” (Grimké 1988: 4 czerwca 1854:66) Odpowiadając na własne pytanie retoryczne, Forten odpowiada: „Zbyt dobrze wiemy, że jest ich bardzo niewielu i tylko tych niewielu zasługuje na miano sług Chrystusa, których doktryna było „Złam każde jarzmo i uwolnij uciśnionych”” (Grimké 1988:66). Po wzięciu udziału w wykładzie przeciw niewolnictwu wygłoszonemu przez pastora z Watertown w stanie Massachusetts, Forten pochwalił go jako „jednego z nielicznych ministrów, którzy mają odwagę mówić i działać jako wolni ludzie, przestrzegając Wyższego Prawa i pogardzając wszystkimi niższymi prawami, które sprzeciwiają się Sprawiedliwości i Ludzkości”. (Grimké 1988: 26 listopada 1854: 113).

Pomimo ciągłego sceptycyzmu Grimké co do czystości amerykańskich kościołów, przez całe życie pozostała pobożną chrześcijanką. Po jej śmierci, jej siostrzenica, Angelina Weld Grimké (2017), wychwalała ją we wzruszającym wierszu „Aby zachować pamięć Charlotte Forten Grimké”. Czterostrofowy poemat kończy się takim podsumowaniem jej duchowości:

Gdzie ona poszła? A kto ma do powiedzenia?
Ale to wiemy: jej łagodny duch porusza się
I jest tam, gdzie piękno nigdy nie słabnie,
Może nad innymi strumieniami, pośród innych gajów;
A do nas tutaj, ach! ona pozostaje
Cudowne wspomnienie
Do Wieczności;
Przyszła, pokochała, a potem odeszła.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Oprócz uczestniczenia w rytuałach życia chrześcijańskiego, podstawową praktyką medytacyjną Charlotte Forten było prowadzenie dziennika. Zaczęła pisać swój dziennik 24 maja 1854 roku w wieku piętnastu lat, po przeprowadzce do Salem w stanie Massachusetts, aby uczęszczać do nowo zintegrowanych szkół publicznych w tym mieście. Obejmując ten gatunek, angażowała się w formę pisania, która sygnalizowała kobiecą szlachciankę. We wstępie do swojego dziennika Forten oświadczyła, że ​​jednym z celów jej pamiętnika była „prawidłowa ocena rozwoju i poprawy mojego umysłu z roku na rok” (Stevenson 1988:58). Czasopisma obejmują trzydzieści osiem lat, w tym okres przedwojenny, wojnę domową i jej następstwa. Istnieje pięć odrębnych czasopism:

Journal 1, Salem (Massachusetts), 24 maja 1854 do 31 grudnia 1856;
Dziennik 2, Salem, od 1 stycznia 1857 do 27 stycznia 1858;
Dziennik 3, Salem, 28 stycznia 1858; Wyspa Św. Heleny (Karolina Południowa), 14 lutego 1863;
Dziennik 4, Wyspa Św. Heleny, 15 lutego 1863 do 15 maja 1864;
Journal 5, Jacksonville (Floryda), listopad 1885, Lee (Massachusetts), lipiec 1892.

Historyk Ray Allen Billington napisał, że Forten „prowadziła swój dziennik w zwykłych zeszytach pokrytych tablicą, pisząc atramentem kulturalną i czytelną ręką” (Billington 1953:31). Czasopisma Grimké są obecnie archiwizowane w Centrum Badawczym Moorland-Spingarn na Uniwersytecie Howarda.

Między 28 października 1862 a 15 maja 1864 Forten kronikowała swoje życie wśród „przemytników” z Wyspy Południowej Karoliny, zniewolonych ludzi, którzy uciekli, by pomóc siłom Unii podczas wojny secesyjnej. To właśnie w tym okresie zaczęła mówić do swojego dziennika, jak "Jestem," Francuski dla „przyjaciela”. Opisała swoje spotkania z 54. Pułkiem Piechoty Massachusetts, 1. i 2. Ochotniczym Pułkiem Piechoty Karoliny Południowej, składającym się z byłych niewolników, oraz kulturą ludu Gullah, który zamieszkiwał utracone plantacje na wyspie. Okiem etnografa Forten opisał struktury społeczne ludów Gullah/Geechee, które żyły u wybrzeży Karoliny Południowej i Georgii na Wyspach Morskich. Dzieląc okolicę z takimi luminarzami jak pułkownik Robert Gould Shaw i Thomas Wentworth Higginson, a także osobiście spotykając się z Harriet Tubman, która dowodziła 2. Ochotniczym Pułkiem Piechoty Karoliny Południowej podczas nalotu na prom Combahee, Forten był rzeczywiście naocznym świadkiem ważnych momentów wojny secesyjnej . Jej status elitarnej czarnej abolicjonistki i intelektualistki sprawia, że ​​jej dzienniki mają znaczenie historyczne.

Charlotte Forten poruszająco odnotowuje nadejście godziny wolności w czwartek w Nowy Rok 1863, kiedy to tłumowi niewolników, którzy zostali oddani pod opiekę Armii Unii, odczytano Proklamację Emancypacji. Ona napisała:

To wszystko wydawało się i nadal wydaje się być genialnym snem. . . . Kiedy siedziałem na trybunie i rozglądałem się po różnych grupach, pomyślałem, że nigdy nie widziałem tak pięknego widoku. Byli czarni żołnierze w niebieskich płaszczach i szkarłatnych spodniach, oficerowie tego i innych pułków w pięknych mundurach i tłumy gapiów, mężczyzn, kobiet i dzieci. . . . Zaraz na zakończenie niektórzy kolorowi ludzie sami odśpiewali „My Country Tis of Thee”. Był to wzruszający i piękny incydent (Grimké 1988:Nowy Rok, 1 stycznia 1863:429–30).

W jej dziennikach i listach opublikowanych w: WyzwolicielForten skrupulatnie opisał ludzi i kulturę Wysp Morskich. Przedstawiała ich jako bogobojnych, uprzejmych, pracowitych ludzi, którzy byli wdzięczni Armii Unii za wyzwolenie ich z niewoli, uczłowieczenie swoich poddanych i przedstawienie ich ze współczuciem. 20 listopada 1862 r. ukazał się następujący list z Forten w: Wyzwoliciel:

O ile udało mi się zaobserwować - i chociaż nie byłem tu długo, widziałem i rozmawiałem z wieloma ludźmi - tutejsi Murzyni wydają się być w większości uczciwymi, pracowitymi i rozsądnymi ludźmi . Są chętni do nauki; cieszą się z nowo odnalezionej wolności. Dobrze jest widzieć, jak radują się z upadku swoich „seceshowych” mistrzów, jak ich nazywają. Nie wierzę, że istnieje mężczyzna, kobieta, a nawet dziecko, które jest wystarczająco duże, by być rozsądnym, które poddałoby się ponownemu uczynieniu niewolnikiem. Najwyraźniej w ich duszach jest głęboka determinacja, której nigdy nie będzie. Ich serca są pełne wdzięczności dla rządu i „Yankesów”.

Podkreślając stałe i szybkie postępy swoich uczniów, Forten napisała w swoim eseju „Życie na wyspach morskich”, opublikowanym w czasopiśmie Atlantic Monthly, 1864:

Chciałbym, aby niektóre z tych osób z Północy, które twierdzą, że rasa jest tak beznadziejnie i naturalnie gorsza, mogły zobaczyć gotowość, z jaką te dzieci, tak długo uciskane i pozbawione wszelkich przywilejów, uczą się i rozumieją.

Forten mocno przekonywał, że uwolnione od okropności niewolnictwa i dające możliwość edukacji te dawniej zniewolone osoby okażą się odpowiedzialnymi obywatelami. Pewien badacz opisuje te czasopisma w ten sposób: „Czasopisma Charlotte Forten są hybrydą pisania pamiętników, właściwej autobiografii i biografii rasowej” (Cobb-Moore 1996: 140). Jako obszerny zapis kulturowy, dzienniki Forten badają jej anormalną pozycję jako elitarnej czarnej kobiety w białym świecie i żywo śledzą jej wykształcenie i rozwój jako reformatorki społecznej. Czasopisma w sposób krytyczny badają dziewiętnastowieczne konstrukcje kobiecości i ułatwiają rozwój zarówno politycznej, jak i artystycznej świadomości Fortena. Wyrafinowana retoryka Forten w jej czasopismach [Obraz po prawej] opierała się na jej świadomości ich jako przyszłych dokumentów publicznych przeznaczonych dla potomności, które równoważyły ​​wysoce piśmienne wzbudzanie sympatii z ostrą krytyką niesprawiedliwości rasowej w Stanach Zjednoczonych. Australijska uczona Silvia Xavier argumentowała, że ​​Forten zasługuje na uznanie za jej radykalne użycie retoryki, aby przyspieszyć sprawę zakończenia niewolnictwa (2005:438). „Praca Fortena świadczy o przepaści między retoryką a rzeczywistością, która zadaje kłam „demokratyzującej się” kulturze tego okresu, ujawniając ograniczenia kulturowej i społecznej roli pedagogiki retorycznej w jej braku zajęcia się kwestią rasy” (Xavier 2005: 438) . Xavier zauważa, że ​​Forten stosuje również dziewiętnastowieczne praktyki retoryczne, które z powodzeniem pośredniczą między mówcą a słuchaczem, aby wzbudzić sympatię, wzbudzić namiętności i pobudzić do działania (Xavier 2005:438), co jest znaną strategią w literaturze abolicjonistycznej. W późniejszym życiu Forten Grimké napisał mniej wpisów; jej ostatni wpis pochodzi z lipca 1892 r. z Lee w stanie Massachusetts, ponieważ często spędzała kilka letnich tygodni w Berkshires, próbując poprawić swoje zdrowie (Maillard 2017: 150–51).

PRZYWÓDZTWO

Od najmłodszych lat Forten była zaangażowana w pracę abolicyjną. Nowo przybyły do ​​Salem Forten pomógł Remondom w obronie uwolnienia schwytanego zbiega Anthony'ego Burnsa. Podczas studiów w Salem Forten szył ubrania i inne artykuły, aby zebrać fundusze na targach na działalność abolicjonistyczną, takich jak New England Anti-Slavery Christmas Bazaar w Bostonie. Forten wniosła ważny wkład do dziewiętnastowiecznych dzieł literackich Afroamerykanów, publikując relacje ze swoich doświadczeń w Południowej Karolinie w prestiżowym Miesięcznik Atlantycki. Po zakończeniu wojny secesyjnej przeniosła się do Bostonu w październiku 1865, gdzie została sekretarzem Komitetu Nauczycielskiego Oddziału Komisji Unii Wyzwoleńców w Nowej Anglii, rekrutując i szkoląc nauczycieli wyzwolonych zniewolonych ludzi do 1871 r. (Sterling, 1997: 285) . Kontynuowała swoją pracę jako czołowy czarny intelektualista i językoznawca. W 1869 r. jej przekład francuskiej powieści Emile'a Erckmana i Alexandre'a Chartrain'a: Pani Teresa; lub Wolontariusze z '92 została opublikowana, chociaż jej nazwisko nie widnieje w wydaniu. Billington cytuje notatkę wydawcy, prawdopodobnie z jednego z wydań, która stwierdza: „Panna Charlotte L. Forten wykonała tłumaczenie z dokładnością i duchem, które niewątpliwie docenią wszyscy zaznajomieni z oryginałem”. (Billington 1953:210). W następnym roku, kiedy mieszkała z babcią w Filadelfii i uczyła w szkole ciotki, spis odnotowuje jej zawód jako „autorka” (Winch 2002: 348).

Forten pozostawała aktywna w walce o swój lud nawet podczas przerw w swojej karierze nauczycielskiej. Pozostała głęboko oddana życiu w służbie. Forten wrócił na rok na Południe, aby uczyć wyzwoleńców w Charleston w szkole nazwanej na cześć Roberta Goulda Shawa; w 1871 roku uczyła w szkole przygotowawczej Blacków w Waszyngtonie. Przez pięć lat, od 1873 do 1878 roku, pracowała jako statystyk w Biurze Czwartego Rewidenta Departamentu Skarbu USA. Nowa Era Narodowa donosił: „To komplement dla rasy, że Miss Forten powinna być jedną z piętnastu mianowanych spośród pięciuset kandydatów” (cytowane w Sterling, 1997:285). To właśnie w Skarbcu poznała swojego przyszłego męża.

Po ślubie z Francisem Grimké w 1878 roku Forten Grimké wycofała się z życia publicznego, choć nadal pisała wiersze i eseje do publikacji. Dom Grimké przy 1608 R Street NW w Waszyngtonie [Obraz po prawej] służył jako społeczne i kulturalne centrum dla czarnych intelektualistów. Badania Mary Maillard ujawniły szczegóły jej dobrze wyposażonego i gustownego wnętrza: wypolerowane meble, inspirujące dzieła sztuki i stoły załadowane delikatną francuską porcelaną i błyszczącymi srebrnymi sztućcami (Maillard, 2017: 7–9). W 1887 r. Grimkés zaczęli gościć cotygodniowe salony, na których goście dyskutowali na różne tematy, od sztuki po prawa obywatelskie (Roberts, 2018: 69). Pomogła także zorganizować grupę znaną jako „Booklovers”, klub dla elitarnych czarnych kobiet w celu omówienia kwestii kulturowych i społecznych (Roberts, 2018: 70). W 1896 roku, choć w złym stanie zdrowia, Forten była jedną z założycielek Krajowego Związku Kobiet Kolorowych. Jej ceglany dom Dupont Circle został wyznaczony jako National Historic Landmark w 1976 roku.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Życie Fortena w Salem w stanie Massachusetts w połowie lat pięćdziesiątych XIX wieku w porównaniu z życiem współczesnych kolorowych ludzi było stosunkowo szlachetne. Czytała w takich autorach, jak między innymi Szekspir, Chaucer, Milton, Phyllis Wheatley, Lord Byron i Elizabeth Barrett Browning. Uczęszczała na wykłady w Salem i Bostonie, a szczególnie lubiła uczyć się o krajach takich jak Wielka Brytania, gdzie niewolnictwo zostało już zniesione. Forten był zafascynowany historycznymi i naukowymi eksponatami, które można było zobaczyć w East India Marine Society i Instytucie Essex w Salem. Jednocześnie głęboko cierpiała z powodu rasowych uprzedzeń, które były głęboko wplecione w kulturę Stanów Zjednoczonych.

Choć bardziej uprzywilejowany niż wielu, Forten okresowo cierpiał z powodu ekonomicznej deprywacji. Gdy przedsiębiorstwa Philadelphia Forten zbankrutowały, jej ojciec nie był w stanie zaoferować jej dużego wsparcia finansowego. Tę ekonomiczną presję mógł łatwo złagodzić jej biały dziadek, James Cathcart Johnston (1792-1865), syn gubernatora Karoliny Północnej i senator, który żył do dwudziestego ośmiu lat. Babka Fortena, wyzwolona więźniarka Edith Wood, była kochanką tej wybitnej, bogatej, białej plantatorki z południa przed jej śmiercią w 1846 r. (Maillard 2013: 267). Historyczka Mary Maillard tak szczegółowo opisuje swoje bogactwo: „Johnston posiadał rozległą posiadłość; został opisany po śmierci w 1865 roku jako „jeden z najbogatszych ludzi na Południu”. Jego własność, obejmująca cztery hrabstwa, została wyceniona na kilka milionów dolarów, a „jego ogromne posiadłości na rzece Roanoke obejmują najbogatsze ziemie w kraju” (Maillard 2013: 267). Forten nie otrzymał żadnej części tego rozległego majątku, ponieważ Johnston pozostawił cały swój majątek, w tym trzy plantacje, trzem przyjaciołom. W jej dziennikach lub listach nie pojawiają się żadne spekulacje na temat byłego kochanka jej babki ani wzmianki o Johnston, ale wydaje się prawdopodobne, że była świadoma pochodzenia ze strony matki, ponieważ została wychowana prawie jako siostra najmłodszej córki Johnstona, jej ciotki. Annie J. Webb, która pozwała majątek Johnstona o jej spadek. Nawet pod koniec życia Forten Grimke i przez całe jej udane małżeństwo, prawdziwe bezpieczeństwo ekonomiczne pozostawało nieuchwytne (Maillard 2017: 150–51).

Ostatnia strofa „Valedictory Poem” Charlotte Forten [Obraz po prawej] napisana dla ćwiczeń pożegnalnych drugiej klasy absolwentów szkoły podstawowej w Salem i opublikowana w Rejestr Salem 28 lipca 1856 podsumowuje jej zaciekłe zaangażowanie w walkę o położenie kresu niewolnictwu i poprawę społeczeństwa poprzez reformy. Ilustruje również jej niezachwianą wiarę chrześcijańską:

Ale zobowiązaliśmy się do poważnego trudu;
Dla dobra innych do uprawy, wzbogacaj glebę;
aż do obfitych żniw wyda,
Musimy być nieustannymi robotnikami w polu.
A jeśli zastaw zostanie dotrzymany, jeśli nasza dobra wiara…
Pozostań nietknięty, aż zaśniemy w śmierci, —
Jeszcze raz się spotkamy i uformujemy się w tej jasnej krainie
Gdzie rozstania są nieznane – radosny zespół.

Przez czterdzieści lat sama i przez trzydzieści sześć lat będąc partnerem męża, Forten Grimké dążyła do promowania równości rasowej. Dom pary w Waszyngtonie był miejscem, w którym odbywały się licznie uczęszczane salony i spotkania, które pomagały popieranym przez nich celom, takim jak równość rasowa i równouprawnienie płci. Chociaż Forten bardzo cierpiała jako inwalida w ciągu ostatnich trzynastu lat swojego życia, dom Grimké pozostał społecznym i kulturalnym centrum działań mających na celu poprawę życia czarnoskórych Amerykanów (Sherman 1992:211). piętnaście znanych wierszy Charlotte Forten Grimké, w tym paląca parodia „Czerwony, biały i niebieski”, która zwraca jej satyryczne spojrzenie na hipokryzję obchodów „Dnia Niepodległości” w Stanach Zjednoczonych oraz tyle samo esejów ukazujących się w czołowych czasopismach z 1855 roku – Lata 1890. XIX wieku były nasycone jej intensywną duchowością i głęboko chrześcijańską świadomością. Przełomowe osiągnięcia Charlotte Forten Grimké jako wychowawczyni, pisarki i reformatorki oraz jej oddana praca jako partnerki małżeńskiej pastora prezbiteriańskiego zapewniają jej miejsce jako ważnej postaci w sferze religii i duchowości.

ZDJĘCIA

Obraz nr 1: Charlotte Forten jako młoda uczona.
Obraz #2: Historia Anthony'ego Burnsa, broszura Biblioteki Kongresu.
Obraz #3: Salem Normal School, Salem, Massachusetts.
Obraz #4: Pułkownik Robert Gould Shaw, dowódca 54. pułku piechoty Massachusetts.
Obraz #5: Ks. Francis James Grimké, mąż Charlotte Forten.
Zdjęcie #6: Charlotte Forten, około 1870 r.
Obraz #7: Charlotte Forten Grimké House, Waszyngton, DC, Krajowy Rejestr Miejsc Historycznych.
Obraz #8: „Valedictory Poem” Charlotte Forten opublikowany w Rejestr Salem, 1856.

LITERATURA

Billington, Ray Allen. 1953. „Wprowadzenie”. str. 1-32 cale Dziennik Charlotte Forten: Wolny Murzyn w erze niewolników, pod redakcją Raya Allena Billingtona. Nowy Jork: Prasa Dryden.

Cobb-Moore, Genewa. 1996. „Kiedy spotykają się znaczenia: Dzienniki Charlotte Forten Grimké”. str. 139-55 cali Zapisywanie dziennika: krytyczne eseje o kobiecych pamiętnikach, pod redakcją Suzanne L. Bunkers i Cynthii A. Huff. Amherst: University of Massachusetts Press.

Duran, Jane. 2011. „Charlotte Forten Grimké i konstrukcja czerni”. Filozofia Afrykańska, 13:89–98.

Forten, Charlotte. 1953. Dzienniki Charlotte Forten: Wolny Murzyn w erze niewolników, pod redakcją Raya Allena Billingtona. Nowy Jork: Prasa Dryden.

Forten, Charlotte. 1862. „List z Wyspy Świętej Heleny, Beaufort, SC” Wyzwoliciel, Grudzień.

Forten, Charlotte. 1858. „Parodia na temat 'Czerwonego, Białego i Niebieskiego'”. Występ Samanthy Searles na Uniwersytecie Stanowym w Salem. Dostęp od www.salemstate.edu/charlotte-forten 20 czerwca 2021 r. Oryginalny rękopis w American Antiquarian Society, Worcester, Massachusetts.

Forten, Charlotte. 1856. „Wiersz pożegnalny”. Rejestr Salem, 28 lipca. Salem State University Archives, Salem, MA.

Forten, Charlotte. 1855. „Hymn z okazji jednej z uczennic, panny Charlotte Forten”. Rejestr Salem, 16 lipca. Archiwum Uniwersytetu Stanowego Salem, Salem, MA.

Glasgow, Kristen Hillaire. 2019. „Charlotte Forten: dojrzewanie jako radykalna nastoletnia abolicjonistka, 1854–1856.dr hab. rozprawa doktorska na Uniwersytecie Kalifornijskim w Los Angeles. Dostęp od https://escholarship.org/content/qt9ss7c7pk/qt9ss7c7pk_noSplash_041462aa2440500cfe2d36f1e412dd0f.pdf na 20 czerwca 2021

Grimke, Angelina Weld. 2017. „Aby zachować pamięć o Charlotte Forten Grimke”. Rękopisy do Księgi Grimkego 2. Cyfrowy Howard. https://dh.howard.edu/ajc_grimke_manuscripts/2

Grimke, Charlotte Forten. 1988. Dzienniki Charlotte Forten Grimké, pod redakcją Brendy E. Stevenson, New York: Oxford University Press.

Maillarda, Mary. 2013. „„ Wiernie zaczerpnięte z prawdziwego życia: ”elementy autobiograficzne w książce Franka J. Webba Garies i ich przyjaciele." Pennsylvania Magazine of History and Biography 137: 261-300.

Maillard, Mary, wyd. 2017. Szepty okrutnych krzywd: korespondencja Louisy Jacobs i jej kręgu, 1879-1911. Madison, WI: University of Wisconsin Press.

Noel, Rebecca R. 2004. „Salem jako szkoła narodowa”. str. 129-62 cali Salem: miejsce, mit i pamięć. Edytowany przez Dane Morrisona i Nancy Lusignan Schultz. Boston: Northeastern University Press.

Roberts, Kim. 2018. Przewodnik literacki po Waszyngtonie: Chodzenie śladami amerykańskich pisarzy od Francisa Scotta Keya do Zory Neale Hurston. Charlottesville: University of Virginia Press.

Rosemond, Gwendolyn i Joan M. Maloney. 1988. „Wychowywać serce”. Sekstant: The Journal of Salem State University 3: 2-7.

Saleniusz, Sirpa. 2016. Abolicjonistka za granicą: Sarah Parker Remond w kosmopolitycznej Europie. Boston: Wydawnictwo Uniwersytetu Massachusetts.

Sherman, Joan R. 1992. Afroamerykańska poezja XIX wieku: antologia . Champaign, IL: University of Illinois Press.

Sterling, Dorota, wyd. 1997. Jesteśmy twoimi siostrami: czarne kobiety w XIX wieku. Nowy Jork: WW Norton & Company.

Stevenson, Brenda. 1988. „Wprowadzenie”. str. 3-55 cali Dzienniki Charlotte Forten Grimké, pod redakcją Brendy Stevenson. Nowy Jork: Oxford University Press.

Winch, Julie. 2002. Dżentelmen w kolorze: życie Jamesa Fortena. Nowy Jork: Oxford University Press.

Ksawery, Sylwia. 2005. „Zaangażowanie sympatii George'a Campbella w retoryce Charlotte Forten i Ann Plato, afroamerykańskich kobiet Północy sprzed wojny secesyjnej”. Recenzja retoryki 24: 438-56.

ZASOBY DODATKOWE

Braxton, Joanna. 1988. „Charlotte Forten Grimke i poszukiwanie głosu publicznego”. str. 254-71 cali Prywatne ja: teoria i praktyka autobiograficznych pism kobiet, pod redakcją Shari Benstock. Chapel Hill: Wydawnictwo Uniwersytetu Karoliny Północnej.

Long, Lisa A. 1999. „Dzienniki wojny domowej Charlotte Forten i poszukiwanie „geniuszu, piękna i nieśmiertelnej sławy”. Dziedzictwo 16: 37-48.

Stevenson, Brenda E. 2019. „Rozważając wojnę z domu i frontu: wpisy z dziennika wojny domowej Charlotte Forten”. Pp. 171-00 in Pisanie o wojnie domowej: nowe spojrzenie na teksty ikoniczne, pod redakcją Gary'ego W. Gallaghera i Stephena Cushmana. Baton Rouge: Wydawnictwo Uniwersytetu Stanowego Luizjany.

Webb, Frank J. 1857. Garies i ich przyjaciele. London: Routledge.

Data publikacji:
21 czerwca 2021

 

 

 

 

 

 

 

 

Udostępnij