Kawa Kevina

Społeczność Oneida


OŚ CZASU WSPÓLNOTY ONEIDA

1768:  Esej dotyczący ludzkiego zrozumienia John Locke został opublikowany.

1769: Dartmouth College powstał jako szkoła chrześcijańskiej teologii kongregacjonalistycznej i sztuk wyzwolonych w Hanowerze w stanie New Hampshire.

1776: Posiadający majątek kolonialiści cytowali filozofię „praw naturalnych” Locke'a w swojej Deklaracji Niepodległości, potwierdzając swoje niezbywalne prawo do „życia, wolności i pogoni za szczęściem” oraz do zjednoczenia się jako Stany Zjednoczone Ameryki.

1790-1840: „Drugie Wielkie Przebudzenie” protestanckiego odrodzenia religijnego pulsowało w odległych osadach anglo-szkockich w nowych Stanach Zjednoczonych, szczególnie w stanie Nowy Jork i dolinie rzeki Ohio.

1784-1830: Po traktacie paryskim z 1783 r. Wielu Oneida i innych ludzi z Haudenosaunee zostało wypędzonych ze stanu Nowy Jork.

1822: Yale Theological Seminary, z programem kongregacjonalistycznej teologii chrześcijańskiej, zostało założone przez Yale College w New Haven Connecticut.

1830: Ustawa o usunięciu Indian zostaje przyjęta jako prawo przez rząd Stanów Zjednoczonych.

1831: Charles Finney i inni prowadzili spotkania chrześcijańskiego przebudzenia w całym stanie Nowy Jork i północno-wschodnich Stanach Zjednoczonych.

1831: W domu Noyes w Putney w stanie Vermont odbyło się spotkanie religijne odradzających się religii. Wkrótce potem ostatni absolwent Dartmouth College, John H. Noyes, zdecydował się studiować teologię w Andover Theological Seminary.

1832: Noyes zostaje przeniesiony z Andover do Szkoły Teologicznej w Yale.

1833: Noyes wyznał chrześcijański perfekcjonizm, powołując się na Paulista i inne wczesnochrześcijańskie praktyki komunistyczne. Następnie został zawieszony jako pastor kongregacjonalistyczny i poproszony o wycofanie się z Yale Theological School.

1841: Noyes, John Skinner, George Cragin, Mary Cragin, John Miller i inni utworzyli Towarzystwo Śledcze w Putney, oparte na teologii perfekcjonizmu.

1843: Członkowie Towarzystwa Śledczego, liczący obecnie 38,000 osób, ponownie określili siebie jako Korporację Putney z łącznymi zasobami w wysokości XNUMX XNUMX USD, w tym funduszami odziedziczonymi przez Noyesa i jego rodzeństwo po zmarłym ojcu.

1844: Uwagi wyjaśniające do Nowego Testamentu autorstwa Johna Wesleya.

1846: Opracowano zbiór zasad dla społeczności Putney. George Cragin, Harriet Noyes, Charlotte Miller, Harriet Skinner, Mary Cragin, John Skinner i John Miller zobowiązali się „przed Johnem H. Bóg."

1847: W północnej części stanu Nowy Jork (Lairdsville i Genua) odbywały się kongresy perfekcjonistów, w których uczestniczyły osoby i grupy z Nowej Anglii, New Jersey i Nowego Jorku. Niektórzy uczestnicy, w tym społeczność Putney, ponownie utworzyli komunalne Stowarzyszenie Oneida i zamieszkali na ziemi uzyskanej przez Jonathana i Lorlinę Burt, dawniej należącej do rezerwatu plemiennego Oneida w centralnym stanie Nowy Jork.

1848: Stan Nowy Jork przyjął ustawę o majątku zamężnych kobiet, która przewidywała ograniczone prawa do nieruchomości, ale nie do wynagrodzenia.

1850: W Oneida zbudowano oryginalny włoski „Mansion House”.

1852 (marzec): Wspólnota Oneida zrezygnowała z praktyki złożonego małżeństwa.

1852 (grudzień): Wspólnota Oneida wznowiła praktykę złożonych małżeństw.

1855: Wspólnota Massachusetts przyjęła ograniczoną ustawę o majątku zamężnych kobiet.

1860: Społeczność Oneida pożyczyła 30,000 XNUMX dolarów na budowę dużej, ceglanej fabryki zasilanej wodą wzdłuż Sconondoa Creek.

1861: Stany Zjednoczone pogrążyły się w wojnie domowej. Nikt ze społeczności Oneida nie został powołany do armii Unii, ale przynajmniej jeden członek, Edwin Nash, zaciągnął się do wojska.

1863: O wolności autorstwa Johna Stuarta Milla.

1865: Noyes wyrzekł się „wolnej miłości” i zapewnił „trwały związek” w małżeństwie.

1877: Na teren Mansion House zaprojektowano „nowy dom”, aby pomieścić oddział Wallingford, ale nie ukończono go z powodu braku funduszy.

1879 (sierpień): Społeczność Oneida porzuciła złożone małżeństwo. Zachęcano członkinie gminy do przyjmowania nazwisk swoich monogamicznych partnerów.

1880: Wspólnota Oneida głosowała za przekazaniem swojej własności komunalnej spółce akcyjnej będącej własnością akcjonariuszy.

1881 (1 stycznia): Oneida Community Limited przejęła kontrolę nad majątkiem komunalnym, formalnie kończąc gminę; wielu członków rozproszyło się.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Chrześcijański perfekcjonizm ma złożoną historię rozwoju. Współczesne konceptualizacje czerpią z nauk Johna Wesleya (i metodyzmu), który zaproponował, że „natychmiastowe wyzwolenie od wszelkiego grzechu” jest możliwe dzięki życiu zgodnie z „obrzędami Bożymi”. W ten sposób Wesleyańczycy mogli żyć bezgrzesznie. Wesley oparł swoją teologię na listach chrześcijańskiego apostoła Pawła (Wesley 1827, 1844, 1847).

W osiemnastym i dziewiętnastym wieku światopogląd głoszący „naturalne prawa” ludzkiego działania, działającego zgodnie z boskim prawem, rozprzestrzenił się w Europie i jej koloniach w Ameryce Północnej. Pisma znanych teoretyków „praw naturalnych”, takich jak John Locke i John Stuart Mill, były przechowywane w czytelni wspólnoty Oneida i omawiane w ich biuletynie (Locke 1768a, 1768b; Mill 1863, 1866; Okólnik 1869: 375-76).

John Humphrey Noyes (1811-1886) [Zdjęcie po prawej] jest powszechnie uznawany za głównego przywódcę społeczności Oneida. Urodził się w Brattleboro, Vermont, w rodzinie Johna Noyesa i Polly Hayes. Starszy Noyes był umiarkowanie zamożnym kapitalistą i jednorazowym reprezentantem stanu w Kongresie. John H. Noyes uczęszczał do Dartmouth College, a po ukończeniu studiów uczęszczał do Andover Seminary, a następnie do szkoły teologii w Yale College. Po wydaleniu z Yale College, rzekomo ze względu na swoje perfekcjonistyczne przekonania, Noyes wrócił do domu rodzinnego w Putney w stanie Vermont. Tam troje jego rodzeństwa (Harriett, Charlotte i George), a także jego matka Polly, dołączyli do niego w przekonaniu perfekcjonistów i korzystając z funduszy odziedziczonych po zmarłym ojcu, utworzyli Stowarzyszenie Putney. W 1847 roku grupa ta przeniosła się do centrum Nowego Jorku, częściowo po to, by uniknąć oskarżenia. Noyes przebywał w Oneida w stanie Nowy Jork do 1878 roku, kiedy podobno w nocy 27 czerwca uciekł do Niagara Falls w Ontario w Kanadzie, aby uniknąć ewentualnego oskarżenia o poligamię. Noyes przebywał w Niagarze od 1878 r. Do swojej śmierci w kwietniu 1886 r. Jego ciało zostało zwrócone do Oneidy i pochowane na cmentarzu gminnym (Teeple 1985: 2-3; GW Noyes 1931: 25-33, 46-62).

Gdy Drugie Wielkie Przebudzenie pulsowało w pierwszych dziesięcioleciach XIX wieku, myśl Wesleyana znalazła życzliwe umysły w Nowej Anglii i na północy stanu Nowy Jork. W ten sposób młody John Humphrey Noyes (który studiował w prowadzonych przez kongregacjonalistów szkołach w Dartmouth i Yale oraz w Andover Seminary) napotkał perfekcjonizm i wkrótce go zafascynował. Ten entuzjazm przerwał jego studia teologii w Yale Seminary, zwłaszcza gdy włączył teologię perfekcjonistyczną do swoich kazań do kongregacji Wolnego Kościoła w North Salem, Connecticut. Nauczanie perfekcjonistyczne Noyesa wywołało gniew niektórych wiernych Wolnego Kościoła, a następnie Stowarzyszenia Zachodniego Okręgu Hrabstwa New Haven, które cofnęło mu licencję na głoszenie. Noyes opuścił New Haven i udał się do Nowego Jorku, gdzie próbował się spotkać, ale został odrzucony przez Charlesa Finny'ego, jednego z głównych agentów Wielkiego Przebudzenia. Noyes przez jakiś czas kręcił się po Nowym Jorku, stając się coraz bardziej opuszczony, dopóki nie został uratowany z powrotem do domu ojca w Vermont przez przyjaciela rodziny (Parker 1973: 22-29).

W tym samym okresie i po serii spotkań perfekcjonistów, które odbyły się w centralnym stanie Nowy Jork, w 1847 roku, Jonathan Burt, Lorlinda Burt, Daniel Nash, Sophia Nash, Joseph Ackley, Julia Ackley i Hial Waters utworzyli Stowarzyszenie Oneida na lądzie. uzyskane przez Burta ze stanu Nowy Jork. Joseph Ackley przypomniał sobie później, że myśleli, iż zostali „powołani przez Boga… do zbudowania społeczeństwa, w którym miłość Boża będzie przeważającym duchem”. (Teeple 1985: XV)

W rzeczywistości ziemia była częścią rezerwatu Oneida Nation (Haudenosaunee) w centrum Nowego Jorku, w pobliżu historycznej wioski Oneida o Kanonwalohale (obecnie nazwany Oneida Castle). Posiadłość obejmowała lasy, grunty uprawne i tartak, który mieszkańcy Oneida zbudowali wzdłuż potoku Oneida. W latach dziewięćdziesiątych XVIII wieku i pierwszych dziesięcioleciach XIX wieku ludność Oneida została zmuszona do oddania swojej ziemi w centrum Nowego Jorku rządowi stanowemu, który zamierzał przekazać ją europejskim osadnikom (OIN 1790).

W 1848 roku grupa Perfekcjonistów Oneida zaprosiła współwyznawców mieszkających w Vermont, aby dołączyli do nich w centrum Nowego Jorku. W skład grupy Vermont weszli John H. Noyes, Harriet Holton Noyes, George Cragin, Mary Cragin, John Skinner i Harriet Noyes Skinner. Połączone grupy zmieniły nazwę na Społeczność Oneida.

Chociaż oficjalne historie napisane lub zamówione przez jego syna Pierreponta Burta Noyesa i siostrzeńca George'a Wallingforda Noyesa przedstawiają Johna Humphreya Noyesa jako założyciela i przywódcę społeczności Oneida, zapis dokumentalny sugeruje, że był jednym z kilku uznanych przywódców, o których dopiero później twierdzono (lub twierdził) być pierwszym wśród równych.

W ciągu pierwszych pięciu lat (1848-1853) gmina rozrosła się do 134 osób dorosłych. [Zdjęcie po prawej] W 1868 r. Zgłosili 280 członków w Oneida; trzydzieści pięć lat w ich siedzibie w Willow Place; osiemdziesiąt osiem w oddziale w Wallingford w stanie Connecticut; i dziesięciu w Nowym Jorku, gdzie prowadzili biuro handlowe na Lower Broadway. Do 1872 roku liczba członków w Oneida spadła do 205 w Oneida; dziewiętnaście na Willow Place; i czterdzieści pięć w Wallingford. Pod koniec lat siedemdziesiątych XIX wieku przenieśli wszystkich członków do Oneidy, a populacja grupy wynosiła około 1870. Od 200 do 1850 roku ponad 1879 członków opuściło gminę (Okólnik 1868: 24; Okólnik Oneidy 1872: 9; „Ledger pokazuje rozliczenie, listopad – grudzień 1880”; „Wpływy i rozliczenia z secederami” 1855-1892).

Członkowie byli głównie uchodźcami społecznymi z innych części północno-wschodnich Stanów Zjednoczonych (Nordhoff 1875: 263-64). Gmina żyła jako rozszerzona rodzina spółdzielcza, dzieląc się majątkiem i uczuciami. Ich poliamoryczne związki zostały scharakteryzowane jako „złożone małżeństwa” i promowane jako środek do równości obywatelskiej i wyraźnie do uwolnienia kobiet z niewolniczych warunków ukrywania się, co było prawem w wielu północno-wschodnich stanach Ameryki.

H. Noyes był stałym współpracownikiem biuletynów Wspólnoty i, zgodnie z tymi publikacjami, pisał o teologii i sprawach bieżących oraz prowadził cotygodniowe spotkania wykładowe w wielkiej sali ich rezydencji Oneida (por. Okólnik i Okólnik Oneidy). [Obraz po prawej]

Początkowe wysiłki w zakresie rolnictwa na własne potrzeby zakończyły się niepowodzeniem, a gmina skupiła się na ogrodnictwie rynkowym i lekkiej produkcji. Produkowali i sprzedawali konserwowane owoce i warzywa, nici jedwabne i pułapki na zwierzęta o żelaznych szczękach (por Okólnik Oneidy 1868: 8).

Wraz z rozwojem ich działalności produkcyjnej, Wspólnota stała się znaczącym pracodawcą regionalnym, zwłaszcza dla młodych kobiet, zatrudniających pracowników całorocznych i sezonowych we wspólnotowej fabryce jedwabiu, fabryce konserw, tartaku i warsztacie metalurgicznym. Większość operacji przeprowadzono w kompleksie młynów Willow Place napędzanych wodą, zbudowanych wzdłuż rzeki Sconondoa Creek. Te działania rynkowe stały się centralną działalnością gminy i były cytowane jako dowód teologicznej słuszności „komunizmu biznesowego” i były popierane przez Noyes i innych w latach sześćdziesiątych i siedemdziesiątych XIX wieku (Okólnik 1864: 52; Okólnik Oneidy 1872: 242; Okólnik Oneidy 1873: 14).

Zależność Wspólnoty od najemnych pracowników i rynkowej wymiany manufaktur została osłabiona przez te same czynniki stresogenne, które miały wpływ na resztę dziewiętnastowiecznego świata kapitalistycznego. Szczególnie wpływowy był wielki kryzys lat 1873-1880. Załamanie rynków i wzrost zadłużenia zaciągniętego przed, w trakcie oraz w wyniku załamania spowodowały, że Wspólnota stała się niewypłacalna. Ta niewypłacalność zaostrzyła rosnące nierówności społeczne we Wspólnocie i skłoniła przywódców (posiadających tytuł prawny do majątku Wspólnoty) do zaproponowania przeniesienia całego majątku do spółki akcyjnej, która miała zostać sprzedana jako udziały byłym członkom. Wspólnota Oneida formalnie rozwiązana 31 grudnia 1880 r. („Zapis z obrad Komisji” 1880)

Awaria Wspólnoty "biznes komunizm ”skłonił wielu członków do opuszczenia Oneidy. Niektórzy próbowali odtworzyć komunę w południowej Kalifornii. Inni pozostali w Oneida jako pracownicy lub menedżerowie pozostałej części przedsiębiorstwa zajmującej się obróbką metali. Kilku przywódców gminy stało się głównymi udziałowcami, a syn JH Noyes, PB Noyes, ostatecznie został dyrektorem generalnym Oneida Community Ltd.

W Oneida zachowały się główne budynki mieszkalne i fabryka z 1860 roku. Kompleks mieszkalny Mansion House jest używany jako mieszkania do wynajęcia i jest wpisany na listę narodowych zabytków historycznych.

DOCTRINES / BELIEFS

 Centralnym punktem systemu wierzeń wspólnoty Oneida była przesłanka, że ​​ludzie są zdolni do życia w doskonałym stanie bezgrzeszności, z zakazanymi zachowaniami, których unikały chrześcijańskie praktyki wspólnotowe. Ten perfekcjonistyczny system wierzeń był ich interpretacją wczesnych wspólnot chrześcijańskich przedstawionych w listach Pawła Nowego Testamentu. W tym przypadku czerpali bezpośrednio z pism Johna Wesleya. Perfekcjoniści wierzą, że jeśli ludzie przestrzegają postrzeganych „obrzędów Bożych”, mogą prowadzić bezgrzeszne, „doskonałe” życie. Wiara ta powstała w sprzeczności z innymi wierzeniami protestanckich chrześcijan, a mianowicie, że ludzie są z natury omylni i zdolni do grzechu.

Opierając się na swojej fundamentalnej wierze w bezgrzeszność, wspólnota Oneida skonstruowała szereg powiązanych wierzeń, które pojmowali jako wynikające z boskich „obrzędów”, a konkretnie praktyk opisanych w różnych listach napisanych przez chrześcijańskiego apostoła Pawła (por. Hinds 1908: 154-207; Parker 1973: 89-119). Pierwszym z nich było życie we wspólnocie na równych prawach obywatelskich i ekonomicznych. Ta równość wymagała pełnego i równego udziału kobiet we wszystkich aspektach życia społecznego, których równość ekonomiczna i polityczna w świecie zewnętrznym była ograniczana przez prawo. Uświadomienie sobie, że równość płci była praktyką „złożonego małżeństwa” i zniesieniem monogamicznej „szczególnej miłości”. Ponadto, umożliwiając pełne uczestnictwo kobiet w społeczności, od mężczyzn oczekiwano stosowania metody antykoncepcji, którą nazwali „męską wstrzemięźliwością” (Parker 1973: 177-89).

Z czasem Noyes stworzył konceptualizację społecznego rozwarstwienia „wznoszącej się wspólnoty” w ramach Wspólnoty. Sam Noyes twierdził, że regularnie komunikuje się z boskimi poprzednikami, zwłaszcza z apostołem Pawłem, i przez to jest najdoskonalszym z całej grupy. Gdy społeczność dojrzewała w późnych latach 1860. i wczesnych 1870. XIX wieku, dalej wyartykułowała „wstępującą wspólnotę” jako cechę dziedziczną. Kierując się tym biologicznym determinizmem, Wspólnota rozpoczęła eugeniczny program, który określili jako „kultywowanie”, dzięki któremu doskonalsi spośród nich mieli wyhodować nowych perfekcjonistów. Komitet przywódców społeczności otrzymał wnioski od przyszłych par i zatwierdził lub odrzucił prośby o prokreację. W wyniku tego procesu urodziło się pięćdziesiąt osiem dzieci, w tym trzynaście z Noyes i trzynaście różnych kobiet (Parker 1973: 253-64).

Główni chrześcijanie potępili praktykę złożonego małżeństwa w społeczności Oneida jako po prostu „wolną miłość” pod inną nazwą. W praktyce złożone małżeństwo było życiem wspólnotowym, w którym wszyscy mężczyźni i wszystkie kobiety działali jako partnerzy. Złożone małżeństwo skutecznie zniosło nierówne stosunki majątkowe, wówczas normatywne w dziewiętnastowiecznym prawie między mężczyznami i kobietami, poprzez zniesienie rodziny nuklearnej jako podstawowej jednostki gospodarczej. Jednostki zniechęcano do rozwijania relacji „szczególnej miłości” (więzi par) między sobą, ale nie odstraszano ich od związków poliamorycznych. Podobno stosunki seksualne we Wspólnocie były zgodne i połączone z praktyką kontroli urodzeń znaną jako wstrzemięźliwość mężczyzn, aby skutecznie ograniczyć liczbę porodów. Złożone małżeństwo umożliwiło tym samym bardziej sprawiedliwy udział kobiet w sprawach społecznych (Noyes 1849 [1931], 116-22; New York Times, 10 sierpnia 1878; Amerykański socjalista 1879: 282).

Jednak co ważniejsze, ramy „złożonego małżeństwa” stanowiły przesłankę całego zestawu wspólnotowych dróg życia, a wyzwania związane ze złożonym małżeństwem również groziły podważeniem tych praktyk. W kilku momentach istnienia Wspólnoty głosowała za zniesieniem praktyki i przestrzeganiem tradycyjnych praktyk małżeńskich. W każdym z tych przypadków, z wyjątkiem ostatniego w 1879 r., Wspólnota zdawała sobie sprawę z egzystencjalnego zagrożenia, jakie tradycyjne małżeństwo stanowiło dla ich gminy, a następnie zdecydowała się odwrócić i przywrócić „złożone małżeństwo” oraz wspólną ekonomię, którą umożliwiło.

Zasadnicze znaczenie dla osiągnięcia Doskonałości miało postępowanie Wspólnoty jako jednostki gospodarczej w szerszej społecznej strukturze produkcji przemysłowej i wymiany rynkowej. Noyes i inni przywódcy społeczności postrzegali finansowy sukces Wspólnoty jako ważny dowód ich teologicznej uczciwości, którą Noyes i niektórzy inni ostatecznie opisali jako „komunizm biznesowy”. Przedłużający się upadek gospodarczy, a zwłaszcza Wielki Kryzys w latach 1873-1880, znacznie osłabił to twierdzenie i zaostrzył wewnętrzne napięcia, prowadząc do rozwiązania Wspólnoty w 1880 r. (Kawa 2019: 8-12).

RYTUAŁY / PRAKTYKI

„Wierzę, że jest to ewangeliczna metoda ratowania ludzi od grzechu i stara droga Kościoła prymitywnego. W odniesieniu do małżeństwa Paweł nie zabraniał tego, ale rościł sobie prawo do kontrolowania go i sprawdzania za pomocą umiarkowanych środków oraz ustanowił standard zmartwychwstania, „gdzie ani się nie pobierają, ani nie wychodzą za mąż” jako stan ostateczny ”(John Humphrey Noyes, „Tobacco Reform, Home Talk, 1853”, okólnik, 28 marca 1868).

Złożone małżeństwo sankcjonowało epizodyczne poliamoryczne związki heteroseksualne między członkami, rzekomo jako sprawiedliwą alternatywę dla „szczególnej miłości” monogamii, w której kobiety były podporządkowane mężczyznom. Chociaż ta niemonogamiczna miłość była oficjalnie zalecana, specyficzna aktywność seksualna członków była monitorowana przez starszych gmin, którzy sankcjonowali związki, a czasami „inicjowali” aktywność seksualną dorastającej młodzieży. [Obraz po prawej]

Cotygodniowe spotkania społeczności w holu głównym ich Mansion House były miejscem odczytów lub kazań Johna Humphreya Noyesa i innych przywódców, a także dyskusji na temat wspólnych interesów i indywidualnych obowiązków (por. Okólnik or Okólnik Oneidy).

Więzi i dyscyplina społeczna były utrzymywane poprzez praktykę publicznych i całościowych spotkań „wzajemnej krytyki”, podczas których krytykowano osoby i praktyki postrzegane jako łamiące wspólnotowe zasady. Inni członkowie, a zwłaszcza najdoskonalsi starsi, zwracali się do przestępców, wzmacniając w ten sposób właściwe zachowanie i myślenie. W broszurze na temat wzajemnej krytyki napisali, że „naszym celem jest samodoskonalenie, na podstawie dużego doświadczenia stwierdziliśmy, że swobodna krytyka - wierna, uczciwa, ostra, mówiąca prawdę - jest jednym z najlepszych ćwiczeń do osiągnięcia tego celu ”(Wzajemna krytyka 1876: 19). I odwrotnie, a być może zamiast tego ujawniając własną wiggistowską perspektywę, 11 sierpnia 1878 roku New York Times donosi, że „że Noyes mógł związać swoich wyznawców więzią wzajemnej nienawiści, oznacza go jako człowieka prawdziwego, choć wypaczonego, geniuszu”.

Cierpimy, ale nie jest to spowodowane kłótniami między nami; pod tym względem wspólnota nie jest piekłem. Wszyscy widzą, że żyjemy ze sobą w pokoju w bardzo niezwykłym stopniu. Ucisk, którego doświadczamy, to ten głęboki rodzaj duchowej dyscypliny, dzięki której Bóg oczyszcza, oczyszcza i doskonali nasze charaktery. Byłoby bardzo przyjemnie, gdybyśmy mogli przedstawić światu obraz czystego szczęścia; ale dopóki nie osiągniemy doskonałości, o wiele lepiej będzie dla nas mieć ciężkie chwile. Nie powinniśmy oszukiwać ludzi myślą, że zbawienie naszych dusz i pójście do nieba to nic innego jak dziecinna zabawa ”. (John Humphrey Noyes, „The Helmet, Home Talk, 14 marca 1868”). Okólnik 30 marca 1868).

Tak więc, przebywając w Oneida, JH Noyes spłodził co najmniej trzynaścioro dzieci i tyle samo kobiet. W latach 1848-1880 w gminie urodziło się około 104 dzieci (Teeple 1985: 209). [Obraz po prawej]

Z chwilą członkostwa majątek nieruchomy i pieniądze stały się wspólną własnością Wspólnoty. Jednak tytuł prawny do nieruchomości, lokat bankowych i długów należała do niewielkiej grupy liderów płci męskiej, w tym Noyes, Erastus Hamilton, William Woolworth i Charles Kellogg (Charles A. Burt przeciwko Oneida Community Ltd. 1889: 195, 357).

Praca miała być dzielona równo między członkami gminy. Od czasu do czasu i coraz częściej w późniejszych latach niektórzy członkowie byli krytyczni wobec postrzeganego uchylania się od obowiązków przez innych członków oraz nierównego podziału majątku w momencie likwidacji Wspólnoty. Najbardziej produktywną pracę wykonywały dziesiątki najemnych robotników, którzy pracowali w Mansion House lub jako pracownicy przemysłowi w nowoczesnej fabryce zasilanej wodą, sąsiadującej z Seneca Turnpike i linią kolejową łączącą Utica i Syracuse. Wszyscy najemni pracownicy byli nadzorowani przez wójtów.

Działalność społeczności była wystarczająco dochodowa w latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych XIX wieku, aby utrzymać ponad 1850 osób. Dochody wykorzystano między innymi na zapisanie kilku dzieci płci męskiej na uniwersytet Yale w celu uzyskania zaawansowanej edukacji w zakresie medycyny, prawa i biochemii. Ostentacyjnie, między 1860 a 300 rokiem, gmina zleciła budowę trzech dużych budynków mieszkalnych w stylu włoskim i jednego gotyckiego w stylu wiktoriańskim w pobliżu miejsca, w którym znajdowała się pierwotna własność Burta. Ten Mansion House, zajmujący ostatecznie 1850 1877 stóp kwadratowych, zawierał niektóre z najnowszych udogodnień, w tym wewnętrzną instalację wodno-kanalizacyjną i ogrzewanie parowe. Pracownicy najemni przygotowywali posiłki i utrzymywali pomieszczenia mieszkalne i tereny.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Zdeklarowana struktura wspólnoty Oneida była rozszerzoną rodziną, która dzieliła całą pracę i jej wyniki. „Biblijny komunizm” Wspólnoty czerpał inspirację z interpretacji wczesnych wspólnot chrześcijańskich dokonanej przez chrześcijańskiego apostoła Pawła i Noyesa (Podręcznik 1867).

JH Noyes i bliscy powiernicy uważali go za pierwszego teologa i „duchowego ojca” komuny, doskonalszego od innych i komunikującego się z boskością. Noyes wygłaszał kazania podczas spotkań oraz w esejach publikowanych w biuletynach Wspólnoty. Jego wzniosła pozycja została dodatkowo zaktualizowana przez jego wybór kobiet ze społeczności jako partnerów seksualnych „inspirujących kulturowo”.

Noyes znajdował się w centrum wewnętrznego kręgu starszych mężczyzn i kobiet, którzy brali udział w tworzeniu Wspólnoty w 1847 roku. Należeli do nich jego siostra, Jonathan Burt, George Cragin, Erastus Hamilton, William Hinds, John Miller i kilku innych . XIX wieku centralną grupą rdzeniową byli Noyes, Hamilton, Burt, Cragin, z orbitującą grupą nadzorców odpowiedzialnych za określone operacje. Po krachu w 1860 r. Społeczność zreorganizowała się pod kierownictwem Zarządu Biznesu, którego członkostwo zmieniło się w miarę rozpoczynania lub wstrzymywania działalności (Nordhoff 1873: 1875-278).

Spójność organizacyjna społeczności została częściowo odtworzona poprzez praktykę „wzajemnej krytyki”, w ramach której zachowanie poszczególnych członków było zbiorowo badane i krytykowane. Wzajemna krytyka wzmocniła konformizm, a także rozpoznane nieprawidłowości w gminie, zgodnie z ideologiami przewodnimi przywódców gmin.

Pod koniec lat pięćdziesiątych XIX wieku większość produktywnej pracy w społeczności Oneida była wykonywana przez dziesiątki pracowników najemnych, nadzorowanych przez brygadzistów i zarządców gminnych. Robotników rekrutowano z okolicznych gospodarstw produkujących na własne potrzeby i, podobnie jak w innych krajach uprzemysłowionego północnego wschodu, przeważały młode kobiety. Pracownicy najemni zajmowali się również obsługą pomieszczeń mieszkalnych i terenów Pałacyku.

Żadne istniejące zapisy nie wskazują, czy członkowie kwestionowali równość lub braterstwo życia z pracy najemnej innych osób, chociaż narratorzy opisują sporadyczny akt paternalistyczny jako dobrodziejstwo Wspólnoty przyznane jednemu lub drugiemu pracownikowi domowemu, takie jak zapewnienie czasu wolnego na zawarcie małżeństwa czy zaplanowanie przerw w pracy, aby „młyńskie dziewczyny” mogły kąpać się w młyńskim stawie.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Społeczność Oneida miała pewne cechy wspólne z innymi amerykańskimi eksperymentami wspólnotowymi z XIX wieku. Jedność woli wyrażona przez ideologię perfekcjonizmu była wielokrotnie kwestionowana przez wewnętrzne i zewnętrzne czynniki stresogenne.

Wewnętrznie musiały pojawić się rozbieżne postrzeganie i racjonalizacja codziennych działań jako polityki i strategicznych celów jako ideologii. Wysiłki Wspólnoty mające na celu rozwiązanie tych sprzeczności na forum „wzajemnej krytyki” kończyły się sporadycznym sukcesem. Za życia gminy rezygnuje co najmniej jedna trzecia dorosłych stolarzy. W tej grupie znalazło się kilku młodych dorosłych urodzonych w gminie, co sugeruje, że spór nie był wyłącznie importowany ze „świata” lub wyrazem wcześniejszych ustaleń („Księga osiadania pokazująca rozliczenie, listopad-grudzień 1880”; „Wpływy i rozliczenia z secesorami 1855 -1892; ” Burt przeciwko Oneida Community Ltd. 1889).

Zewnętrznie gmina była popychana i ciągnięta przez siły społeczne (rolnictwo na własne potrzeby, industrializacja, finansowanie dłużne, niewolnicza praca na plantacjach) i coraz bardziej pozostawała w sprzeczności z tymi siłami społecznymi. Ogromna zmiana w uprzemysłowieniu spowodowana wojną domową w Stanach Zjednoczonych, późniejszym okresem odbudowy, a następnie Wielkim Kryzysem w latach 1873-1880, podkopała stosunki polityczne i gospodarcze w Ameryce, w tym te, które zapoczątkowały wspólnotowe eksperymenty, takie jak wspólnota Oneida. Komunizm biznesowy, za którym opowiadali się przywódcy Wspólnoty, został osłabiony przez dramatyczne zmiany w finansach i zadłużeniu, przez nowo skapitalizowanych konkurentów w centrach przemysłowych z lepszym dostępem do siły roboczej i kapitału oraz przez ewoluujące społeczne nastawienie do ról klasowych i płciowych. Tym samym podstawowym wyzwaniem dla wspólnotowej przesłanki wspólnoty Oneida było jej działanie jako przedsiębiorstwa kapitalistycznego. Społeczność Oneida starała się współistnieć z otaczającymi ją gospodarstwami rolnymi na własne potrzeby, ale w nierównych relacjach: jako główny nabywca produktów rolnych i jako główny pracodawca najemnej pracy (Kawa 2019).

Zwłaszcza po wojnie domowej, która przekształciła gospodarkę Stanów Zjednoczonych, Wspólnota stanęła w obliczu coraz bardziej przemysłowego i finansowego społeczeństwa kapitalistycznego. Wspólnota jednocześnie konkurowała z innymi podmiotami w gospodarce regionalnej, krajowej i transoceanicznej i była od nich zależna. Równanie sukcesu finansowego z błogosławieństwem przez Noyesa i innych przywódców zostało obalone przez te przemiany, a najbardziej dramatycznie stało się to, gdy upadła większa gospodarka w latach siedemdziesiątych XIX wieku.

Jednak od 1880 r. Przedstawiono kilka alternatywnych analiz wyjaśniających, w ramach których możemy sformułować ramy naszego rozumienia rozpadu Wspólnoty Oneida.

 

Wśród nich dominuje oficjalna historia napisana przez Pierreponta Burta Noyesa, jednego z dzieci „żywiołowej kultury” JH Noyes, który został dyrektorem naczelnym korporacji Oneida Community Limited. Opierając się mocno na własnych uprzedzeniach klasowych, aby wzmocnić założenie ojca o elicie teologicznej, młodszy Noyes napisał kilka wspomnień, które gloryfikowały to dziedzictwo (np. Noyes 1937). Jako szef firmy OCL, PB Noyes zamówił także „oficjalną historię” napisaną przez pisarza historycznego Waltera Edmondsa (1948). Edmonds został przyjęty przez wielu kolejnych uczonych. Najbardziej godną uwagi historią Noyesa i Edmonda jest stwierdzenie, że spółka akcyjna (ostatecznie producent srebra) była logiczną kontynuacją perfekcjonistycznych przekonań tej gminy. Na ironię tego twierdzenia dodaje fakt, że spółka Oneida Limited upadła pod koniec lat 1990., a jej znak towarowy został sprzedany konkurentowi.

Drugi wątek badawczy wskazuje na ponowne zainteresowanie historyków i teoretyków społecznych wewnętrzną dynamiką społeczności intencjonalnych jako kluczowych wydarzeń w historii Stanów Zjednoczonych XIX i XX wieku. Ten wątek był częściowo ożywiony przez ruchy społeczne na rzecz równości w Stanach Zjednoczonych i na całym świecie z końca XX wieku. Robert S. Fogarty (1990) szczególnie sytuuje wspólnotę Oneida w ramach kontinuum zamierzonych i kontrkulturowych eksperymentów społecznych. Fogarty (Miller i Fogarty 2000) i Lawrence Foster (1992) również zbadali życie kobiet w społeczności Oneida, złożone małżeństwa i dobrowolne praktyki seksualne dorosłych. Ważna w tym badaniu jest zredagowana przez Fogarty publikacja mleczarni członka gminy Tirzah Miller (Miller i Fogarty 2000).

Trzeci wątek badania koncentruje się bardziej szczegółowo na praktykach seksualnych Wspólnoty, zwłaszcza na relacjach międzypokoleniowych. Ważnymi współautorami tego wątku są osobno Spencer Klaw (1993) i Ellen Wayland-Smith (2016). Chociaż wszyscy ci autorzy znacznie się od siebie różnią, każdy z tych autorów koncentruje się na praktykach seksualnych jako psychologii osobistej. Wayland-Smith szczególnie sytuuje upadek Wspólnoty w podporządkowaniu jej indywidualnym osobowościom młodzieży wspólnotowej.

Ci, którzy utworzyli lub dołączyli do społeczności Oneida w pierwszych latach jej istnienia, starali się uciec od chaosu transatlantyckiego społeczeństwa kapitalistycznego i przyciągnął ich charyzmatyczny zawód alternatywy Johna Humphreya Noyesa, oparty na rozszerzonej rodzinie spółdzielczej, której ważność została uznana. z czytań Nowego Testamentu. Noyesianie dążyli do zbudowania reżimu rozumu i wiecznej sprawiedliwości z własnej teologii, która wyraźnie łączyła wierność religijną z zyskiem ekonomicznym. Patrząc przez ten pryzmat, upadek gospodarczy gminy skomplikował rozróżnienie między dobrem a złem, między doskonałymi a niedoskonałymi duszami. Teokracja, która utożsamiała szczęście z bogactwem, zwróciła się do siebie. Bractwo rozwiązane, walka członka przeciwko członkowi.

ZDJĘCIA

Zdjęcie nr 1: John Humphrey Noyes.
Obraz # 2: Członkowie społeczności Oneida około 1860 roku.
Obraz # 3: Wydanie okólnika Oneida.
Image # 4: Przednia okładka „Sexual Relations in the Oneida Community”.
Obraz # 5: John H. Noyes ze swoimi dziećmi.
Obraz # 6: Mansion House

LITERATURA

Amerykański socjalista1877-1878. Społeczność Oneida: Oneida, NY.

Charles A. Burt przeciwko Oneida Community Ltd. Sąd Najwyższy stanu Nowy Jork, hrabstwo Madison, 14 lutego 1889.

Kawa, Kevin. 2019. „Społeczność Oneida i użyteczność liberalnego kapitalizmu”. Radykalne Ameryki 4: 122.

Cooper, Matthew. 1987. „Relations of Modes of Production in Nineteenth Century America: The Shakers and Oneida”. Etnologia 26: 1-16.

Edmonds, Walter D. 1948. Pierwsze sto lat. Oneida: OCL.

Miller, Tirzah i Robert S. Fogarty. 2000. Desire & Duty w Oneida. Bloomington, IN: Indiana University Press.

Foster, Lawrence. 1992. Kobiety, rodzina i utopia. Syracuse NY: Syracuse University Press.

Podręcznik społeczności Oneida. 1867. Wallingford CT: Biuro Okólnika Oneida.

Łapy, Williamie Alfredzie. 1908. Społeczności amerykańskie i kolonie spółdzielcze. Chicago: Charles H. Kerr.

Locke, John. 1768a. Esej dotyczący ludzkiego zrozumienia: Vol. 1. Londyn: Woodfall.

Locke, John. 1768b. Esej dotyczący ludzkiego zrozumienia: Vol. 2. Londyn: Woodfall.

„Księga przedstawiająca osadnictwo, listopad – grudzień 1880 r.”, Ramka 20, zbiory społeczności Oneida, Centrum badań zbiorów specjalnych, Biblioteki uniwersyteckie w Syracuse.

Klaw, Spencer. 1993. Bez grzechu. Nowy Jork: Pingwin.

Mill, John Stuart. 1866a. Zasady ekonomii politycznej, tom 1. Nowy Jork: Appleton & Co.

Mill, John Stuart. 1866b. Zasady ekonomii politycznej, tom 2. Nowy Jork: Appleton & Co.

Mill, John Stuart. 1863. Na wolności. Boston: Ticknor i Fields.

Wzajemna krytyka. 1876. Oneida NY: Biuro amerykańskiego socjalizmu.

Nordhoff, Karol. 1875. Komunistyczne Towarzystwa Stanów Zjednoczonych z osobistej wizyty i obserwacji, Nowy Jork: Harper & Brothers.

Nie, George Wallingford. 1931. John Humphrey Noyes, społeczność Putney. Oneida: GW Noyes.

Noyes, John Humphrey. 1849 [1931]. „Biblijny komunizm”. W Johna Humphreya Noyesa, pod redakcją GW Noyes, Oneida: GW Noyes.

Nie, Pierreponcie Burt. 1937. Dom mojego ojca. Nowy Jork: Holt Rinehart Winston.

Okólnik Oneidy1872-1876. Społeczność Oneida: Wallingford, CT i Oneida, NY.

Oneida Indian Nation (OIN). 2019. „Historyczna oś czasu”. Dostęp z  https://www.oneidaindiannation.com/wp-content/uploads/2019/03/Historical-Timeline-2019.pdf na 15 April 2021.

"Nasze książki." 1869. Okólnik, 8 lutego 1869, 375-76.

Parker, Robert Allen. 1973 (1935). Yankee Saint. Hamden, CT: Archon Books.

„Wpływy i rozliczenia z secederami, 1855–1892”, „Ramka 19, Kolekcja społeczności Oneida, Ośrodek Badań Zbiorów Specjalnych, Biblioteki Uniwersytetu Syracuse.

„Zapis postępowania Komisji, 1880 r.”, Ramka 19, Kolekcja społeczności Oneida, Ośrodek Badań Zbiorów Specjalnych, Biblioteki Uniwersytetu Syracuse

Robertson, Constance Noyes. 1970. Społeczność Oneida. Syracuse, NY: Syracuse University Press.

Okólnik, 1851-1870. Społeczność Oneida: Brooklyn, NY i Oneida, NY.

Wayland-Smith, Ellen. 2016. Oneida. Nowy Jork: Picador.

Wesley, John. 1844. Uwagi wyjaśniające do Nowego Testamentu. Nowy Jork: Lane & Sanford.

Wesley, John. 1840. Wesleyana: kompletny system teologii wesleyańskiej. Nowy Jork: Mason & Lane.

Wesley, John. 1827. Dzieła Johna Wesleya. Nowy Jork: J & J Harper.

Czuj, John. 1985. Rodzina Oneida. Oneida, NY: Stowarzyszenie Historyczne Oneida.

Data publikacji:
17 kwietnia 2021

 

Udostępnij