Kate Kingsbury

Santa Muerte


SANTA MUERTE TIMELINE

850: Zapotekowie zbudowali Lyobaa, Miasto Umarłych, później nazwane Mitla (nazwa Azteków, ponieważ postrzegali je jako powiązane z Mictlan, ich nazwą podziemnego świata). Było to najważniejsze centrum religijne Zapoteków, gdzie czcili swoje główne bóstwa, dwa bóstwa śmierci, składające się z pary, która została złożona w ofierze i przebłagana za uzdrowienie. Tam też uhonorowali swoich zmarłych przodków.

1019: Pod miastem Chichen Itza Majowie zbudowali serię jaskiń, które reprezentują Xibalbę, podziemny świat. Odprawiali rytuały dla bóstw śmierci, takich jak między innymi Cizen, Ah Puch.

1375: Aztekowie założyli swoją stolicę w Tenochtitlan (miejscu współczesnego miasta Meksyk). Ich imperium dominuje kulturowo i politycznie w środkowym Meksyku do 1519 roku. Aztecki system wierzeń obejmował Mictecacihuatl, aztecką boginię śmierci, tradycyjnie przedstawianą jako ludzki szkielet lub ciało cielesne z czaszką zamiast głowy.

1519-1521: Hiszpański podbój Azteków, Zapoteków, Majów i innych grup czczących bóstwa śmierci, takie jak Mixteków, miał miejsce, wypędzając tradycyjne wierzenia i pobożności rdzennych mieszkańców do podziemia, gdy rozpoczęła się era kolonialna. Hiszpanie wprowadzili postać Ponurego Żniwiarza, który został zinterpretowany przez niektóre grupy rdzennych mieszkańców jako bóstwo śmierci, a miejscowi zaczęli czcić tę postać.

XVIII wieku: w dokumentach hiszpańskiej inkwizycji odnotowano, że duchowieństwo potępiało miejscowych za oddawanie czci figurom Ponurego Żniwiarza i odprawianie rytuałów na jej cześć. W niektórych przypadkach figurka ta została udokumentowana jako „Santa Muerte”. Praktyka ta pozostała okultystyczna, ponieważ ci, którzy praktykowali taki kult, byli oskarżani o herezję i karani; śmiertelne postacie zostały zniszczone przez duchowieństwo.

Lata sześćdziesiąte XIX wieku: Na północnej granicy tego, co do niedawna było wicekrólem Nowej Hiszpanii, w Nowym Meksyku i południowym Kolorado, odkryto grupę metysów Penitentes oddających cześć śmierci. Postać ta była czczona i nazywana zamiennie Santa Muerte i Comadre (współmatka chrzestna) Sebastiana.

Lata 1870. XIX wieku - 1900: W tradycyjnych zapisach historycznych praktycznie nie było wzmianki o Santa Muerte.

Lata czterdzieste: Santa Muerte pojawia się ponownie w etnografiach pisanych przez antropologów meksykańskich i północnoamerykańskich, głównie jako ludowa święta, do której odwołują się kobiety szukające pomocy świętego w przywróceniu zbłąkanych mężów i chłopaków.

2001: W Dzień Wszystkich Świętych Enriqueta Romero Romero umieściła swój posąg Santa Muerte przed sklepem, w którym sprzedawała quesadillas. W ten sposób założyła pierwszą publiczną świątynię poświęconą poświęceniu śmierci w dzielnicy Tepito w centrum Meksyku.

2003: Samozwańcza świątynia „arcybiskupa” Davida Romo, tradycyjny święty katolicki kościół apostolski, Meksyk-USA, została oficjalnie uznana przez rząd meksykański. 15 sierpnia, w święto Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny, kościół świętował włączenie Santa Muerte do swojego zestawu wierzeń i praktyk.

2003: Santuario Universal de Santa Muerte (Uniwersalne Sanktuarium Santa Muerte) zostało założone przez „profesora” Santiago Guadalupe, meksykańskiego imigranta ze stanu Veracruz w Los Angeles.

2004: Jeden z niezadowolonych księży Romo złożył formalną skargę w związku z włączeniem kościoła Santa Muerte do paradygmatu oddania.

2005: Rząd meksykański odebrał Tradycyjnemu Świętemu Katolickiemu Kościołowi Apostolskiemu w Meksyku oficjalne uznanie. Jednak prawo meksykańskie nie wymagało takich sankcji, a incydent wywołał kontrowersje polityczne.

2008: Po śmierci jej syna, Jonathana Legarii Vargasa, który wzniósł największy wizerunek Santa Muerte w Tultitlan Mexico City, jego matka Enriqueta Vargas założyła największą sieć międzynarodowych kościołów Santa Muerte na cześć Santa Muerte.

2009: Rosnąca liczba osób, w szczególności kobiet, zaczęła zakładać sanktuaria w Santa Muerte w całym Meksyku.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Imię Santa Muerte wiele mówi o jej tożsamości. La Muerte w języku hiszpańskim oznacza śmierć i jest rzeczownikiem rodzaju żeńskiego (oznaczonym przedimkiem żeńskim „la”), podobnie jak we wszystkich językach romańskich. „Mikołaj” jest żeńską wersją słowa „santo”, które można przetłumaczyć jako „święty” lub „święty”, w zależności od użycia. Santa Muerte jest świętym ludowym, to znaczy świętym ludu, który nie jest uznawany przez Kościół katolicki. W przeciwieństwie do oficjalnych świętych, którzy zostali kanonizowani przez Kościół katolicki, święci ludowi są duchami zmarłych. [Obraz po prawej] Są uważani za świętych ze względu na ich cudowne moce działania przez miejscową ludność, z którą są związani lokalnością i kulturą. Na ogół są to miejscowi ludzie, którzy zginęli tragicznie i którzy odtąd wierzyli, że słuchają modlitw i odpowiadają im cudami. Ogólnie w Meksyku i Ameryce Łacińskiej święci ludowi cieszą się powszechnym oddaniem i często są bardziej popularni niż święci oficjalni. Santa Muerte różni się od innych świętych ludowych tym, że dla większości wielbicieli jest ona uosobieniem samej śmierci, a nie zmarłej istoty ludzkiej.

Święta ludowa została stworzona przez lud z domieszki rdzennych bóstw śmierci i Ponurego Żniwiarza w epoce kolonialnej, kiedy Hiszpanie wprowadzili katolicyzm. Najpopularniejsza wersja historii o rdzennej tożsamości świętej w północnym Meksyku daje jej azteckie pochodzenie, ale inni dają jej pochodzenie Purepecha, Majów, a nawet Zapoteków. Dla mieszkańców północnego Meksyku uważa się, że Santa Muerte powstała jako Mictecacihuatl, aztecka bogini śmierci, która wraz ze swoim mężem Mictlantecuhtli rządziła podziemnym światem, Mictlan. Podobnie jak Santa Muerte, para śmierci była tradycyjnie przedstawiana jako ludzkie szkielety lub ciała cielesne z czaszkami zamiast głów. Aztekowie wierzyli, że ci, którzy umarli z przyczyn naturalnych, trafiali do Mictlan, a także przywoływali nadprzyrodzone moce bogów dla ziemskich przyczyn.

Kiedy hiszpańscy duchowni przybyli w ramach kolonialnego podboju „Nowego Świata”, przywieźli ze sobą postacie Maryi, Jezusa, świętych i Ponurego Żniwiarza, aby nauczać katechizmu podczas misji nawrócenia. Podczas gdy dla Hiszpanów Ponury Żniwiarz był tylko przedstawieniem śmierci, rdzenni mieszkańcy, kontynuując swoje oddanie bóstwom śmierci, przyjęli Ponurego Żniwiarza jako świętego śmierci, którego należy czcić za przysługi, tak jak inni święci i Jezus. Czerpiąc z tradycji świętych kości przodków, kultu bóstw śmierci i interpretacji chrześcijaństwa przez własny obiektyw kulturowy, wzięli kościelny szkielet śmierci za samego świętego. Czczono ją potajemnie przez setki lat w całkowitej tajemnicy, z powodu kary ze strony Hiszpanów, kiedy odkryli, że rdzenni wyznawcy błagali Santa Muerte.

Hiszpańskie dokumenty kolonialne z 1793 i 1797, przechowywane w archiwach Inkwizycji, opisują lokalne oddanie Santa Muerte w dzisiejszych meksykańskich stanach Querétaro i Guanajuato. Dokumenty inkwizycyjne opisują oddzielne przypadki „indyjskiego bałwochwalstwa” związane ze szkieletowymi postaciami śmierci, o które prosi rdzennych obywateli o polityczne przysługi i sprawiedliwość. [Zdjęcie po prawej] Ani meksykańscy, ani zagraniczni obserwatorzy ponownie nie odnotowali jej obecności aż do lat czterdziestych XX wieku.

Pierwsze pisemne wzmianki o świętej-szkielecie w XX wieku wspominają o niej w kontekście działania jako nadprzyrodzona miłość doktora przywołana czerwoną świecą. Święta śmierć karmazynowej świecy przychodzi z pomocą kobietom i dziewczętom, które czują się zdradzone przez mężczyzn w swoim życiu. Trzech antropologów, jeden Meksykanin i dwóch Amerykanów, wspomniało o jej roli czarodziejki miłości w swoich badaniach prowadzonych w latach czterdziestych i pięćdziesiątych XX wieku.

Od 1790ów do 2001, Santa Muerte czczono potajemnie. Ołtarze były przechowywane w prywatnych domach, poza zasięgiem wzroku, a medaliony i szkaplerze świętego szkieletu były ukryte pod koszulami wielbicieli, w przeciwieństwie do dzisiejszych, kiedy wielu z dumą je prezentuje, wraz z koszulkami, tatuażami, a nawet butami tenisowymi jako odznaki ich wiary.

Święta ludowa pojawiła się publicznie, gdy Enriqueta Romero, sprzedawca quesadilli w Tepito w Meksyku, umieściła swój posąg przed swoim skromnym domem w 2001 roku, dzięki świętemu ludowi za uwolnienie jej syna z więzienia. Potem eksplodowało oddanie śmierci, a wielu zostało wielbicielami lub publicznie deklarowało swoją wiarę. Podążając śladami Romero, mężczyźni i kobiety zaczęli otwierać świątynie świętemu śmierci. Jonathan Legaria Vargas, znany również jako Commandante Pantera, założył świątynię, którą później rozbudowała jego matka, Enriqueta Vargas, po jego śmierci z broni palnej. Założyła największą międzynarodową posługę świętego szkieletu w 2008 roku, a wielu innych poszło w jej ślady, otwierając swoje własne kościoły świętemu śmierci.

To przywódczynie kobiet były na czele tego ruchu, biorąc pod uwagę jego skupienie na ludowej świętej śmierci. W przeciwieństwie do Kościoła katolickiego, który uniemożliwia kobietom zajmowanie stanowisk władzy, Santa Muerte uważa wszystkich za równych przed śmiercią, co obejmuje wszystkie płci. To pozwoliło kobietom stać się prestiżowymi i wpływowymi duchowymi przywódcami z Yuri Mendez w Cancun, który założył największą świątynię w mieście, a być może nawet w Quintana Roo. Ponad dziesięć lat temu Elena Martinez Perez założyła największą świątynię ludowej świętej w regionie Oaxaca. Modlitwa do Santa Muerte za kobiety, napisana pierwotnie przez Yuri Mendeza, ujawnia znaczenie kobiet nie tylko w szerzeniu oddania, ale także w ich wielu potrzebach, pragnieniach, lękach i dlaczego zwracają się do ludowej świętej śmierci, która wierzą, że będą traktować ich jak równych sobie.

Santa Muerte, ja, twój żarliwy sługa, proszę Cię za mnie i za wszystkie kobiety, które codziennie ciężko pracują, aby utrzymać dom, aby nam nie brakowało dobrobytu, aby drzwi do sukcesu zostały otwarte, proszę również o te którzy się uczą, pomóż im w zadowalającym wypełnianiu ich celów.
„Chroń naszą ścieżkę, usuń wszelkie zło i niebezpieczeństwo, które nas otaczało.
Wypędź każdego mężczyznę, który chce nas skrzywdzić, pobłogosław nasze małżeństwo lub nasze zaloty.
Upewnij się, że w naszym życiu nie brakuje miłości.
Santa Muerte, jakiekolwiek są moje problemy, ufam ci i wiem, że nie zostawisz mnie samego i pomożesz mi (tutaj wielbiciel powinien złożyć swoją prośbę zgodnie z problemem, przez który przechodzą)
Jestem kobietą, jestem twoim wielbicielem i będę do ostatniego dnia mojego życia, moje życie jest w twoich rękach i będę chodzić spokojnie, ponieważ wiem, że jesteś ze mną i nie zostawisz mnie samego .
Błogosławcie i chrońcie moją rodzinę, moich przyjaciół, trzymajcie z dala ode mnie wszelki fałsz i hipokryzję.
Dziękuję, wiem, że mnie słuchasz i że zawsze wysłucham wszystkiego, co mam do powiedzenia. Daj mi dużo mądrości i wystarczającą wstrzemięźliwości, abym mógł chodzić w tym społeczeństwie.
I proszę o nic innego, jak tylko o szacunek, bo jestem kobietą i mam takie same prawa jak wszyscy.
Jesteś uczciwy i nie pozwolisz mi znieść żadnego upokorzenia od nikogo.
Jestem kobietą, jestem twoim wielbicielem i pozostanę do ostatniego dnia mego życia, niech moje prośby zostaną wysłuchane
Amen

Kilku wybitnych ludzi również założyło kościoły, ale te były ulotne. Na przykład David Romo, który założył Tradycyjny Święty Katolicki Kościół Apostolski w Meksyku, został aresztowany w 2011 roku pod różnymi zarzutami, w tym porwaniem, a jego Kościół został nagle zamknięty. Jonathan Legaria Vargas, znany również jako „Comandante Pantera” (Komandor Pantera) i „Padrino (Ojciec Chrzestny) Endoque”, był charyzmatycznym, szczerym liderem w rozwijającej się publicznej religijnej tradycji otaczającej Santa Muerte. Zbudował wysoki na siedemdziesiąt pięć stóp wizerunek Santa Muerte w Tultitlan na piaszczystych przedmieściach Mexico City i był na najlepszej drodze, aby stać się centralizującą postacią w luźnej społeczności Santa Muertistas. Jednak w 2008 roku został zastrzelony w swoim samochodzie, gdy napastnicy spryskali go 150 kulami, zabijając go natychmiast. Jednak jego matka, Enriqueta Vargas, sprawiła, że ​​Santa Muerte rozprzestrzeniło się na cały świat, otwierając kościoły w Kolumbii, Kostaryce i całym Meksyku.

Figury trans zostały również przyciągnięte do świętego ludowego. Ponieważ śmierć nikogo nie osądza, odkąd śmierć przychodzi do nas wszystkich, święty ma wielu zwolenników LGBTQ +. Jednym z takich przywódców trans w Nowym Jorku jest Arely Vasquez, który dziesięć lat temu otworzył świątynię Santa Muerte w Queens.

Santa Muerte jest modlona przez różnorodną ekipę zwolenników, od kobiet i mężczyzn, od gospodyń domowych po prawników, polityków i pielęgniarki. Znana jest przede wszystkim z apelu do osób żyjących na marginesie społeczeństwa i bliskich śmierci. Rzeczywiście, znaczna część popularności Świętego wywodzi się z kontekstu zwiększonej świadomości śmierci w Meksyku, biorąc pod uwagę tragiczną ilość przemocy, śmierci i zniszczeń spowodowanych trwającą wojną narkotykową, która szaleje w Meksyku od wielu dziesięcioleci i tylko nasila się pod wpływem obecny prezydent Andres Manuel Lopez Obrador, którego polityka „abrazos no balazos” („uściski, a nie kule”) okazała się nieskuteczna i tylko pogarszała życie tych, którzy codziennie muszą stawiać czoła narkomanii na progu. Femicide jest również poważnym problemem w Meksyku, gdzie codziennie morduje się dziesięć kobiet, a kobieta jest gwałcona co dwadzieścia sekund. Taka przemoc na tle płciowym jest traktowana bezkarnie. W takim środowisku wielu, zamiast bać się śmierci, stworzyło relację ze świętym śmierci, którego proszą o życie i ochronę przed ohydną przemocą na ulicach Meksyku.

Santa Muerte zapewnia wielbicielom cuda, dając im miłość, szczęście, zdrowie, bogactwo, ochronę, dobre samopoczucie i wiele więcej. Santa Muerte jest jedyną kobietą-świętą śmierci w obu Amerykach. Najczęściej jest przedstawiana jako kobieta Ponura Żniwiarz, wyposażona w kosę i nosząca całun. [Zdjęcie po prawej] Często trzyma w ręku zestaw skal reprezentujący jej zdolność do wymierzania sprawiedliwości tym, którzy mają kłopoty z prawem lub którzy wymagają zemsty. Santa Muerte czasami trzyma kulę ziemską, która symbolizuje jej globalne panowanie nad światem jako samą śmierć. Zwykle pojawia się z sową siedzącą u jej stóp. W ikonografii zachodniej sowa symbolizuje mądrość, a niektórzy Meksykanie podobnie postrzegają tego nocnego ptaka. Jednak interpretacja meksykańska odnosi się znacznie bardziej do śmierci. Rdzenne bóstwa śmierci, podziemia i noc były często łączone z sowami w czasach przedkolonialnych. Sowy i ich związek jako zwiastun śmierci zawiera popularne meksykańskie przysłowie: „Kiedy sowa krzyczy, Indianin umiera”.

Papież i wielu biskupów potępiło Santa Muerte jako świętą od narkotyków, a ci, którzy za nią podążają, jako heretyckie. Nawet rząd podążył tą drogą, zwłaszcza pod rządami Calderona, który zniszczył tysiące świątyń na granicy USA-Meksyk, próbując wyeliminować handel narkotykami. Czasami nawet duchowni katoliccy przeprowadzają egzorcyzmy, aby usunąć apostatów z jej ducha. Jednak większość Santa Muertistas (wyznawców Santa Muerte) postrzega oddanie świętemu ludowi jako uzupełnienie ich wiary katolickiej lub nawet jej część, pomimo potępienia.

Santa Muerte ma wiele znanych pseudonimów. Jest znana między innymi jako Chuda Dama, Koścista Dama, Biała Siostra, Matka Chrzestna, Współmatka Chrzestna, Potężna Dama, Biała Dziewczyna i Pretty Girl. Jako matka chrzestna i siostra, często opisywana jako matka, święty staje się nadprzyrodzonym członkiem rodziny, do którego podchodzili z takim samym typem intymności, z jaką Meksykanie okazywaliby swoim bliskim. Jest postrzegana jako troskliwa, miła, ale także jak każda kobieta, która jest pogardzana, może też być gniewna. W ramach swoich ofiar bhaktowie mogą dzielić się z nią posiłkami, napojami alkoholowymi i tytoniem, a także produktami z marihuany.

W pewnym sensie zwolennicy postrzegają ją jako nadprzyrodzoną wersję siebie. Jedną z głównych atrakcji świętych ludowych jest ich podobieństwo do wielbicieli i często ulubiona ofiara, na przykład konkretna marka piwa jest również ulubionym miejscem wielbicieli. Z tego właśnie powodu ludzie czują się bliżej świętych ludowych i wierzą, że mogą nawiązać silniejsze więzi, ponieważ zazwyczaj mają tę samą narodowość i klasę społeczną, co ich święci ludowi. Tak jest w przypadku Santa Muerte, o której mówi się, że rozumie potrzeby swoich wielbicieli. Ponadto wielu wielbicieli przyciąga wyrównujący efekt kosy Santa Muerte, który niweczy podziały rasowe, klasowe i płciowe. Jednym z najczęściej powtarzanych aklamacji jest stwierdzenie, że Koścista Dama „nie dyskryminuje”.

Na tym polega jedna z największych zalet Santa Muerte na coraz bardziej konkurencyjnym rynku religijnym w Meksyku i na największej gospodarce wyznaniowej na świecie, tutaj w Stanach Zjednoczonych. O wiele bardziej niż Jezus, kanonizowani święci i niezliczone wezwania Maryi, obecna tożsamość Świętej Śmierci jest bardzo elastyczna. W dużej mierze zależy to od tego, jak postrzegają ją poszczególni wielbiciele. Pomimo swojej szkieletowej formy, która sugeruje śmierć i uśpienie niewtajemniczonym, Koścista Dama jest nadprzyrodzoną figurą akcji, która leczy, zapewnia i karze między innymi.

Szacuje się, że od 5,000,000 7,000,000 XNUMX do XNUMX XNUMX XNUMX Meksykanów czci Santa Muerte, ale liczby są trudne do oszacowania i jak dotąd nie istnieją żadne oficjalne sondaże. Święty ludowy apeluje do różnorodnej załogi, w skład której wchodzą uczniowie szkół średnich, pielęgniarki, gospodynie domowe, taksówkarze, handlarze narkotyków, politycy, muzycy, lekarze, nauczyciele, rolnicy i prawnicy. Z powodu jej potępienia zarówno przez kościoły katolickie, jak i protestanckie, bardziej zamożni wierzący mają tendencję do utrzymywania swojego nabożeństwa do świętej śmierci w tajemnicy, co utrudnia oszacowanie, ile osób jest oddanych świętemu szkieletowi. Święta ma rzesze zwolenników wśród najbardziej zmarginalizowanych i tych, których zawody wiążą się z tym, że śmierć jest zawsze u ich drzwi. Mogą to być handlarze narkotyków, ale także policjanci, prostytutki, więźniowie, kurierzy, taksówkarze, strażacy lub górnicy. W Meksyku wiele zawodów, które w USA uważamy za bezpieczne, jest niebezpiecznych. Na przykład kierowcy dostawcze są narażeni na wysokie ryzyko, że zostaną zatrzymani na muszce przez przestępców oraz że ich towary i furgonetka zostaną skradzione, mogą nie przeżyć, aby opowiedzieć tę historię. Ubóstwo jest również wysokie w Meksyku, ponad sześćdziesiąt dwa procent ludzi żyje z bardzo niskich dochodów, a czterdzieści dwa procent poniżej progu ubóstwa. Ze względu na brak dochodów, niepewne warunki życia i przemoc narkotykową, śmierć nigdy nie jest daleko, a wśród wiernych Bony Lady jest tak wielu biednych. Kobiety są również bardzo przyciągane do świętych ludowych, ponieważ, jak wskazano, religia daje im możliwości w rolach przywódczych. Ale kobiety również dołączają, ponieważ w Meksyku są grupą wysokiego ryzyka, biorąc pod uwagę, że zabójstwa kobiet są dotkliwe; ponad dziesięć kobiet mordowanych dziennie i wiele więcej porwanych w celu zgwałcenia, zabicia lub sprzedania do prostytucji. Narkomani zajmują się nie tylko handlem narkotykami, ale także zajmują się handlem seksualnym, niewolnikami i narządami, między innymi w nieuczciwych gałęziach przemysłu. Wiele kobiet prosi Kościaną Matkę, aby zapewniła im ochronę przed takimi nikczemnymi postaciami, a także chroniła przed nimi ich rodziny.

Pod względem regionów święty jest najbardziej popularny w pięciu obszarach: Guerrero, San Luis Potosi, Chiapas, Veracruz, Oaxaca i Mexico City. Guerrero, siedziba Acapulco, cieszy się dużym zainteresowaniem ze względu na dużą przestępczość w okolicy. Jednak święta jest czczona w całym kraju, gdzie zajmuje więcej miejsca na półkach i podłodze niż jakakolwiek inna święta w dziesiątkach sklepów i straganów specjalizujących się w sprzedaży przedmiotów religijnych i dewocyjnych w całym Meksyku. Jej świece są często sprzedawane w popularnych supermarketach, zwłaszcza w miejscach, gdzie wielu ją czci. Ze wszystkich produktów Santa Muerte najlepiej sprzedają się świece wotywne. Kosztując tylko dolara lub dwa, dają wierzącym stosunkowo tani sposób na podziękowanie świętemu lub zwrócenie się do niego z prośbą, ale niektórzy, których nie stać, mogą użyć dowolnej znalezionej świecy.

Santa Muerte, jako nowy ruch religijny, jest generalnie nieformalny i niezorganizowany, a dopiero niedawno stał się powszechny w 2001 roku. Z tego powodu oraz z powodu braku jakiegokolwiek oficjalnego organu nadzorującego wiarę, pochłonął wiele wpływów innych religii, takich jak Palo Mayombe i Santeria. (w Veracruz i innych miejscach, w których Kubańczycy wchodzą w interakcje z Meksykanami, zwłaszcza w takich regionach w USA). Wpływy New Age stały się również integralną częścią Santa Muerte, czego najbardziej oczywistym przykładem jest użycie siedmiu kolorów odpowiadających siedmiu czakrom, które są zintegrowane z wiarą jako siedem mocy Santa Muerte.

Przez ostatnie dwie dekady Bony Lady towarzyszyła swoim wielbicielom w ich przeprawach do Stanów Zjednoczonych, osiedlając się wzdłuż granicy o długości 2,000 mil oraz w amerykańskich miastach z meksykańskimi społecznościami imigrantów. Jest najbardziej popularna w stanach przygranicznych: Teksasie, Nowym Meksyku, Nevadzie, Kalifornii i Arizonie. Wiara praktykowana przez Latino / as, chociaż podobna, różni się pod pewnymi względami, zwłaszcza u wielbicieli drugiego pokolenia, których praktyka różni się od praktyki ich rodziców, którzy przynieśli ze sobą więcej meksykańskich tradycji. W młodszych pokoleniach praktyka staje się szczególnie synkretyczna, absorbując wpływy innych wierzeń latynoskich, a także włączając elementy Heavy Metal popularne w USA Poza tymi granicami, przywiązanie do Santa Muerte rozprzestrzeniło się w miastach i miasteczkach położonych głębiej w Stanach Zjednoczonych, na co wskazuje rosnąca dostępność jej parafernaliów związanych z oddaniem.

Los Angeles to amerykańska mekka świętego szkieletu. Ma dwa sklepy z artykułami religijnymi noszące jej imię (Botanica Santa Muerte i Botanica De La Santa Muerte), a większość botaników posiada wiele półek z akcesoriami Santa Muerte. Miasto Aniołów oferuje wielbicielom trzy miejsca kultu, w których mogą podziękować Aniołowi Śmierci za cuda lub poprosić go o pomoc: Casa de Oracion de la Santisima Muerte (Najświętszy Dom Modlitwy) i Templo Santa Muerte (Świątynia Świętej Śmierci) ) i jedną z największych świątyń ludowego świętego, La Basilica de la Santa Muerte. To trzy z pierwszych poświęconych jej świątyń w Stanach Zjednoczonych.

W meksykańskich, teksańskich i kalifornijskich zakładach karnych kult Bony Lady jest tak powszechny, że w wielu jest ona głównym obiektem pobożności, a nawet strażnicy więzienni mogą ją czcić. W ciągu niespełna dziesięciu lat ludowy święty stał się świętą opiekunką meksykańskiego systemu karnego i jest również popularny w amerykańskich więzieniach. Prawie wszystkie wiadomości telewizyjne na temat jej szybko rosnącej wiary ludowej w Stanach Zjednoczonych były dostarczane przez lokalne stacje w miastach przygranicznych. Te doniesienia prasowe wydają się być sensacyjne, podważają rzekome powiązania Świętej Śmierci z handlem narkotykami, morderstwami, a nawet ofiarami z ludzi, ale nie pokazują one bardziej powszechnego oddania wśród wielu innych grup, które czczą świętego ludowego. Rozrastająca się baza dewocyjna to niejednorodna grupa z różnymi dolegliwościami i aspiracjami, która zwraca się do niej o szereg przysług, z których najpopularniejsze to miłość, zdrowie i bogactwo.

Media przedstawiają świętego szkieletu jako mroczne bóstwo, do którego zwracano się za brudne czyny, ponieważ podobnie jak większość świętych ludowych jest amoralna, można ją poprosić o wszystko, w tym błogosławieństwo dla działalności przestępczej. Niemniej jednak Santa Muerte, czczona przez większość wierzących, nie jest ani moralnie czystą dziewicą, ani amoralnym duchowym najemnikiem, który dopuszcza się wszelkiego rodzaju mrocznych czynów, ale elastyczną nadprzyrodzoną postacią, którą można wezwać do wszelkiego rodzaju cudów i jest to dokładnie jej wieloaspektowy cud - praca, która zapewniła jej kwitnącego zwolennika wśród wielbicieli ze wszystkich środowisk.

O wiele więcej niż przedmiot kontemplacji, [Obraz po prawej] Koścista Pani jest świętą działania. Popularność Santa Muerte jako świętej ludowej wynika również z jej wyjątkowej kontroli nad życiem i śmiercią. Jest to szczególnie atrakcyjne w miejscach, w których panuje przemoc, takich jak więzienia lub dzielnice pełne narkotyków; nie oznacza to jednak, że czczą ją tylko narkotyki, ponieważ ich przemoc naraża wiele innych populacji na ryzyko, w tym dzieci, które również należą do jej wyznawców. Oddanie, jak zauważyłem w swojej pracy w terenie, może zacząć się bardzo młodo. Dzieci obawiając się niebezpieczeństwa dla siebie lub swoich rodziców mogą zwrócić się do świętej ludowej i chociaż nie mogą kupić jej hojnych ofiar, mogą wyrazić swoją wiarę w inne sposoby, takie jak czyszczenie ołtarza, obdarowywanie cukierkami, które jej dostali lub odmawianie nowenny (dziewięciodniowej modlitwy) do świętego ludu. [Obraz po prawej]

Jej reputacja jako najpotężniejszej i najszybciej działającej świętej jest przede wszystkim tym, co przyciąga do jej ołtarza wierzących zorientowanych na wyniki. Większość wielbicieli postrzega ją jako wyższą niż inni święci, męczennicy, a nawet Maryja Dziewica w niebiańskiej hierarchii. Święta śmierć jest czasami postrzegana jako archanioł (śmierci), który przyjmuje rozkazy jedynie od samego Boga. W innych przypadkach może być nawet uważana za potężniejszą od Boga, ponieważ śmierć jest ostateczną mocą i staje się podobna do Bogini w jej wszechmocy i wszechwiedzy.

DOCTRINES / BELIEFS

Logika wzajemności leży u podstaw sposobu, w jaki szeregowi wierzący szukają boskiej interwencji. Podobnie jak w kontekście chrześcijańskim, prośba o cud zaczyna się od ślubu lub obietnicy. Tak więc wielbiciele proszą Świętą Śmierć o cuda w taki sam sposób, w jaki chcieliby to od innych świętych, zarówno ludowych, jak i oficjalnych, następnie obiecują jej odwdzięczyć się, często ofiarami posiłków lub libacji, ale mogą również zaproponować zmianę ich obyczajów, na przykład zaprzestać hazardu, zażywania narkotyków, picia lub lekkomyślnej jazdy.

Ponieważ wielu wielbicieli jest skrajnie biednych, nawet najmniejsza ofiara może mieć znaczenie, na przykład butelka wody, szczególnie w kraju, w którym czysta woda jest cennym towarem. Tym, co wyróżnia umowy z Santa Muerte, jest ich moc wiążąca. Jeśli wielu uważa ją za najpotężniejszego cudotwórcę w religijnym krajobrazie, ma również reputację surowego karzącego tych, którzy jej nie szanują. Mówi się, że Santa Muerte mści się na tych, którzy łamią swoje obietnice. [Obraz po prawej] może to być spowodowane drobnymi nieszczęściami, a nawet śmiercią ich rodziny lub przyjaciół.

Większość wielbicieli odwiedza świątynie, aby złożyć szacunek świętej ludowej i złożyć jej ofiary; tam też odmawiają modlitwy i zapalają świece. Jednak przeważnie praktykują wiarę w zaciszu własnego domu, przy ołtarzach ad hoc, które zgromadzili. Mogą one być proste lub ozdobne, w zależności od dochodów bhakty i posiadanej przestrzeni. Mogą składać się tylko z małego posągu Santa Muerte lub nawet wota z ofiarami dla świętego ludowego, lub ołtarz może zawierać wiele dużych i wystawnych posągów świętego i figurek, takich jak sowy i inne przedmioty związane z ludem święty, jak czaszki. Ofiary składane na ołtarzach i kaplicach często składają się z alkoholu, czasem tequili lub innych mocnych trunków, takich jak mezcal i whisky dla bardziej zamożnych oraz piwo dla biednych. Wielbiciele również uwielbiają ofiarowywać kwiaty, których kolory ogólnie odpowiadają żądanej łasce; im bogatszy i większy bukiet, tym lepiej. Dają jej również pożywienie; mogą to być produkty domowej roboty, takie jak tamales, lub mogą to być owoce. Jabłka to ulubiona oferta. Mogą również dostarczać między innymi orzechów, bułek, czekolady i słodyczy. W Meksyku zazwyczaj oferowane są papierosy, a cygara zaczerpnięte z kubańskich wpływów w USA są również często oferowane. Kościstej Damie zawsze podaje się szklanki lub butelki wody, ponieważ, podobnie jak jej przodek la Parca, mówi się, że jest wiecznie wysuszona.

Modlitwy, nowenny, różańce, a nawet „msze” za Santa Muerte generalnie zachowują katolicką formę i strukturę, jeśli nie treść. W ten sposób nowy ruch religijny oferuje neofitom znajomość meksykańskiego katolicyzmu wraz z nowością czczenia wyłaniającego się świętego ludowego. W większości sanktuariów i kaplic raz w miesiącu odbywa się różaniec ku czci świętego ludowego. Jednak wierzenia dotyczące czarów i medycyny ludowej są również kluczowe dla wiary. Wielbiciele wierzą w klątwy i potrzebę szukania ochrony u ludowego świętego, aby je złamać. Często też wierzą w ludową medycynę i znaczenie duchowego oczyszczenia.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Czerpiąc w dużej mierze z katolickich sposobów kultu, wielbiciele stosują różnorodne rytuały, jednakże praktykują również czary i, co jest szczegółowe, rytuały zawierają również elementy duchowości New Age. Ogólny brak formalnej doktryny i organizacji oznacza, że ​​wyznawcy mogą swobodnie komunikować się ze Świętą Śmiercią w dowolny sposób, a więc istnieje ogromna heteropraksja, w której niektórzy wielbiciele używają tarota, snów lub innych metod „rozmawiania” ze swoim świętym. Modlitwy są czasami improwizowane i tworzone ad hoc w tym celu. Jednak w miarę rozpowszechniania się rozdziałów i innych tomów, takich jak Biblia de la Santa Muerte (modlitewnik zawierający prośby do świętego ludowego z amazonki), pojawia się pewna ilość ortopraksji.

Jedna z takich typowych modlitw, która się pojawiła, została zapoczątkowana przez matkę chrzestną nowego ruchu religijnego, Enriqueta Romero Romero (pieszczotliwie zwaną Doña Queta). Stworzyła różaniec do Santa Muerte (el rosario), dostosowując katolicką serię modlitw poświęconych Dziewicy. Wzięła te modlitwy i w dużej mierze zamieniła imię Dziewicy na imię Santa Muerte, aby uczcić ludowego świętego w ramach katolickiej. Doña Queta zorganizowała pierwsze publiczne różaniec w swoim sanktuarium w Tepito w 2002 roku i od tego czasu praktyka ta rozpowszechniła się w Meksyku i Stanach Zjednoczonych. Comiesięczne nabożeństwa przy ołtarzu Doña Queta regularnie przyciągają kilka tysięcy wiernych.

Jednym z najczęstszych sposobów składania petycji do Santa Muerte są świece wotywne, często oznaczone kolorami dla określonego rodzaju pożądanej interwencji. Santa Muertistas może używać świec wotywnych w tradycyjny sposób katolicki lub może dodać do tego rytuału obrzędy czarów. Krążą księgi zaklęć, które często zalecają wielbicielom recytowanie modlitw, zapalanie świec, ale także używanie przedmiotów używanych w czarownictwie podczas rytuałów. Na przykład zaklęcie miłosne może zawierać czerwony wizerunek Santa Muerte, [Obraz po prawej] czerwony posąg Santa Muerte, ale także kosmyk włosów lub część ubrania ukochanej osoby, które będą musiały zostać użyte w określonym sposób na rzucenie zaklęcia.

Większość wielbicieli używa świec wotywnych tak, jak robiliby to katolicy, ofiarowując te woskowe świeczki jako symbole przysięgi, podziękowania lub modlitwy. Oprócz świec bhaktowie składają ofiary odpowiadające rzeczom, których pragną. Na przykład można ofiarować czerwone róże za prośbę o miłość lub pieniądze na szczęście. Główne kolory używane w rytuałach Santa Muerte to czerwony, biały i czarny. To trio dominowało na wcześniejszych etapach, ale od tego czasu zostało dodanych wiele. Czerwień zazwyczaj była dla łask związanych z miłością i pasją. Biel służy oczyszczaniu, uzdrawianiu i harmonii. Powszechnie mówi się, że czarny jest kolorem czarnej magii, zaklęć i narkotyków oraz przestępców szukających błogosławieństw i pomocy w swoich nikczemnych działaniach. Jest to jednak niewłaściwy portret; wielu używa czerni do ochrony i bezpieczeństwa, a ostatnio, od czasu COVID-19, kolor ten jest używany do ochrony i leczenia wirusa.

Świece wotywne, kwiaty i kolory posągów odpowiadają żądanym przysługom:

czerwony: miłość, romans, namiętność, prośby o charakterze seksualnym
czarny: zemsta, krzywda; ochrona i bezpieczeństwo przed koronawirusem
biały: czystość, ochrona, wdzięczność, konsekracja, zdrowie, oczyszczenie
niebieski: skupienie, wgląd i koncentracja; popularne wśród studentów
brązowy: oświecenie, wnikliwość, mądrość
złoto: pieniądze, dobrobyt, dostatek
fioletowy: nadprzyrodzone uzdrowienie, działanie magii, dostęp do królestw duchowych
zielony: sprawiedliwość, równość wobec prawa
żółty: przezwyciężanie uzależnienia
żółty, biały i niebieski: otwieracz dróg
żółty i zielony: dobrobyt biznesu i pieniądze
czarny i czerwony: odwracanie czarnej magii i pecha, wysyłanie heksów z powrotem do nadawcy
wielokolorowy: wiele interwencji

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Długi okres ukradkowego oddania zakończył się w Dzień Wszystkich Świętych w 2001 roku. Doña Queta, [Zdjęcie po prawej], która w tamtym czasie pracowała jako sprzedawca quesadilli, publicznie pokazała swój wizerunek Santa Muerte naturalnej wielkości przed swoim domem w Tepito, najbardziej notorycznie niebezpieczne barrio. W ciągu dekady od tamtej pory jej historyczna świątynia stała się najpopularniejszym ruchem religijnym w Meksyku. Bardziej niż jakikolwiek inny przywódca oddania, Doña Queta odegrał główną rolę w przekształceniu okultystycznego kultu świętego w bardzo publiczny nowy ruch religijny.

Zaledwie kilka kilometrów dalej samozwańczy „arcybiskup” David Romo założył pierwszy kościół pod wezwaniem Santa Muerte. Pożyczając dużo z rzymskokatolickiej liturgii i doktryny, Tradycyjny Święty Katolicki Kościół Apostolski Mex-USA oferował „msze”, wesela, chrzty, egzorcyzmy i inne nabożeństwa powszechnie spotykane w większości kościołów katolickich w Ameryce Łacińskiej, ale został zamknięty w 2011 roku, kiedy Romo został aresztowany za liczne zarzuty karne, w tym porwanie.

W Stanach Zjednoczonych Templo Santa Muerte z siedzibą w Los Angeles oferuje pełen zakres katolickich sakramentów i usług, w tym śluby, chrzty i miesięczne różańce. Na stronie Templo znajduje się czat i strumieniowane jest strumieniowe przesyłanie muzyki i podcastów mas do tych, którzy nie mogą skorzystać z usług oferowanych przez „profesorów” Saharę i Syzyfa, założycieli Templo. Obaj przywódcy wyemigrowali do Stanów Zjednoczonych z Meksyku. Szkolenie tego ostatniego obejmowało praktykę u dwóch meksykańskich szamanów, z których jeden „nauczył go mówić do Najświętszej Śmierci”. Ich rytuały są pod silnym wpływem rytuałów New Age i są wysoce synkretyczne ze względu na wpływy Stanów Zjednoczonych.

Kilka mil przez miasto znajduje się Santuario Universal de Santa Muerte (Sanktuarium Uniwersalne Świętego Śmierci). Sanktuarium znajduje się w sercu meksykańskiej i środkowoamerykańskiej społeczności imigrantów. „Profesor” Santiago Guadalupe, pochodzący z Catemaco, Veracruz, miasta słynącego z czarów, jest szamanem Santa Muerte, który przewodniczy temu sklepowemu kościołowi. Wierni wierni odwiedzają sanktuarium w celu chrztu, ślubu, różańca, nowenny, egzorcyzmów, czystek i indywidualnego doradztwa duchowego.

Enriqueta Vargas [Obraz po prawej] był jednym z najbardziej znanych przywódców. Założyła świątynię SMI (Santa Muerte Internacional) w Tultitlan w 2008 roku, pod stopami największego posągu Santa Muerte na świecie, który jej syn zbudował przed morderstwem. Założyła sieć sanktuariów w całym Meksyku i innych krajach Ameryki Łacińskiej, takich jak Kostaryka, szerząc wiarę. Dzięki nowatorskiemu wykorzystaniu platform mediów społecznościowych i narzędzi komunikacji cyfrowej, a także jej charyzmatycznemu przywództwu w stylu ewangelickim, organizacja stała się popularnym źródłem informacji o Santa Muerte. Opiera się na silnej globalnej społeczności wielbicieli połączonych za pośrednictwem transmisji wideo na żywo z regularnych nabożeństw w sanktuarium i cyfrowej pomocy na Facebooku. Kiedy zmarła w 2018 roku na raka, jej córka przejęła i kontynuuje pracę matki.

Oprócz tych najsłynniejszych sanktuariów w całym Meksyku założono niezliczone kaplice, w których mężczyźni i kobiety szerzą wiarę. W dużej mierze to kobiety założyły najwięcej sanktuariów Świętej Śmierci, tworząc dla siebie prestiż i siłę oraz kierując stosunkami społecznymi. Inne znane właścicielki świątyń i przywódczynie Santa Muerte to między innymi Yuri Mendez, który ponad dekadę temu założył największą świątynię Santa Muerte w Cancun; jest również najbardziej widocznym w regionie Quintana Roo. W kaplicy znajdują się niezliczone posągi ludowej świętej śmierci, a niektóre mają imiona pochodzące od Majów, na przykład Yuritzia, najważniejszy i najpotężniejszy posąg w świątyni, z którym Mendez łączy szczególna więź. Mendez jest uważana za przewodnika w swojej społeczności. Jako samozidentyfikowująca się wiedźma, szamanka i uzdrowicielka oferuje usługi w zakresie leczenia, magii i curanderismo (leczenie poprzez leki roślinne). Jako „bruja de la 3 virtudes” (wiedźma trzech cnót) oferuje wielbicielom czerwoną, czarną i białą magię. Jej różaniec co drugi dzień miesiąca przyciąga setki wielbicieli. Mendez ma wyraźnie feministyczne spojrzenie na oddanie śmierci, wykorzystując swój prestiż i kapitał społeczny jako przywódczyni Santa Muerte, aby zwrócić uwagę na problemy kobiet. Obejmują one zabójstwa kobiet i pomoc kobietom z wyraźnie kobiecymi problemami, takimi jak przemoc domowa lub mężczyźni, którzy nie płacą za alimenty.

Elena Martinez Perez [Zdjęcie po prawej] to kolejna znana postać z Santa Muerte w regionie Oaxaca. Rdzenna Zapotec sabia (mądra kobieta) założyła swoją świątynię w Oaxaca, aby podziękować Santa Muerte za cud uzdrowienia w ok. 2002. Rozwinął się z małej prowizorycznej konstrukcji i był kilkakrotnie przebudowywany; Obecnie jest to duża i renomowana kaplica odwiedzana setkami tygodniowo. Jej rodzina, w większości kobiety, pomaga jej w prowadzeniu, czyszczeniu i dekorowaniu, podczas gdy jej synowie i wnukowie odgrywają mniejszą, ale wciąż ważną rolę w budownictwie i innych zadaniach wymagających podnoszenia ciężarów. Jej synowa i córka niedawno otworzyły sklep przy sanktuarium, w którym sprzedają świece wielu wielbicielom, którzy przychodzą się modlić. Sanktuarium słynie w regionie z niesamowitych obchodów święta Santa Muerte podczas listopadowego Dnia Zmarłych. Obejmuje to dwa dni rytuałów, muzyki i uroczystości, podczas których świątynia jest bogato dekorowana. Obchody te są wyjątkowo obchodzone w Oaxaca i pod wpływem kultury tubylczej.

Innymi godnymi uwagi właścicielkami świątyń są Adriana Llubere, która została wielbicielką w 2000 roku, aw 2010 roku wzniosła kaplicę z posągiem, który nazywa Canitas, w San Mateo Atenco. [Obraz po prawej] Mierzący jeden metr i osiemdziesiąt centymetrów wysokości Canitas jest prawdopodobnie jedynym przedstawieniem Santa Muerte, które może stać lub siedzieć w zależności od potrzeb i okoliczności. Llubere jest znana z przewracania swojego posągu na wózku inwalidzkim, zwłaszcza podczas specjalnych okazji. Posąg jest nieoficjalną świętą opiekunką tych, którzy zostali fałszywie uwięzieni. Po uwolnieniu z więzienia za fałszywe zarzuty, Llubere zleciła więźniom Almoloya de Juárez wykonanie dla niej posągu. Do dziś więźniowie przebywający tam w zakładach karnych w całym Meksyku, a nawet w Stanach Zjednoczonych, są szczególnie przywiązani do tej podobizny, zwłaszcza ci, którzy uważają, że są niewinni. Po ich uwolnieniu wielu pielgrzymuje, aby podziękować Canitasowi, którego imię oznacza małego więźnia, jako „en cana” (slang oznaczający przebywanie w więzieniu).

Innymi godnymi uwagi właścicielami świątyń są Sorraya Arredondo, która jest właścicielem dużej kaplicy zwanej „Angel Alas Negras” (Anioł z Czarnymi Skrzydłami) w Tula in Hidalgo, która jest poświęcona wyłącznie Santa Muerte w jej czarnej formie i zawiera duży posąg patyk znany jako La Guerrera Azteca , wojownik aztecki. Uhonoruje ludowego świętego pochodzenia Nahua. Około półtorej godziny stąd, w Tizayuca Hidalgo, Maria Dolores Hernández jest właścicielem świątyni znanej jako La Niña Blanca de Tizayuca, Biała Dziewczyna z Tizayuca, gdzie oferuje tarot i inne usługi duchowe. Michelle Aguilar Espinoza i jej rodzina są właścicielami słynnej świątyni w San Juan Aragon zwanej la Capilla de Alondra, ponieważ jej drewniany wizerunek Santa Muerte nazywa się Alondra. Dzierży drewnianą kosę, która była przekazywana z pokolenia na pokolenie i ma specjalne moce.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Kościół katolicki w Meksyku zajął zdecydowane stanowisko wobec Santa Muerte, potępiając nowy ruch religijny, twierdząc, że oddawanie czci śmierci jest równoznaczne z oddaniem czci wrogowi Chrystusa. [Obraz po prawej] Kościół twierdzi, że Chrystus pokonał śmierć przez zmartwychwstanie; dlatego jego wyznawcy muszą sprzymierzyć się ze śmiercią i jej przedstawicielami, w tym Santa Muerte. Poprzedni prezydent Meksyku, Felipe Calderon, był członkiem Partii Akcji Narodowej (PAN), założonej przez konserwatywnych katolików w 1939 roku. Administracja Calderona ogłosiła wrogiem religijnym Santa Muerte numerem jeden w meksykańskim stanie. W marcu 2009 r. Armia meksykańska zburzyła dziesiątki przydrożnych kapliczek poświęconych ludowemu świętemu wzdłuż granicy amerykańsko-meksykańskiej. Jednak pod rządami obecnego prezydenta, AMLO, wywierano mniejszą presję na niszczenie świątyń.

Santa Muertistas to szereg znanych narkomanów i osób powiązanych z organizacjami porywaczy. Obecność ołtarzy Santa Muerte na miejscach zbrodni iw celach uwięzionych stwarza wrażenie, że jest ona świętą od narkotyków; jest to jednak spowodowane sensacją prasową. Wielu narkomanów czci św. Judę, Jezusa, Dziewicę z Guadalupe, El Nino de Atocha (orędownictwo Dzieciątka Jezus), postacie te nie przyciągnęły takiej samej uwagi mediów. Wielu z jej wielbicieli to członkowie społeczeństwa, którzy zostali zmarginalizowani przez panujący porządek społeczny. Może to być spowodowane ich orientacją seksualną lub klasą, ponieważ klasę robotniczą zwykle spogląda z góry. W każdym razie, z powodu ich niskiego statusu w oczach wyższych klas i możnych, oni i ich wiara są często odrzucani jako zboczeni.

OBRAZY**
** Wszystkie zdjęcia zawarte w niniejszym dokumencie stanowią własność intelektualną Kate Kingsbury lub R. Andrew Chesnut. Są one przedstawione w profilu w ramach jednorazowej umowy licencyjnej z World Religions and Spirituality Project. Powielanie lub inne użycie jest zabronione.

Obraz # 1: Wulkaniczny posąg Santa Muerte w świątyni ludowego świętego w Morelia w stanie Michoacan z płonącymi świecami wotywnymi.
Obraz # 2: Autochtoniczny wizerunek Santa Muerte obfitujący w nakrycie głowy z azteckim pióropuszem.
Obraz # 3: Santa Muerte przedstawiona jako ta, która wymierza sprawiedliwość, trzymając w ręku wagę.
Obraz # 4: Wielbiciel Santa Muerte trzymający swoje dwa posągi, które przyniósł do Tepito, aby poświęcić je na różańcu w słynnej świątyni Doña Queta.
Obraz # 5: Młoda wielbicielka Santa Muerte ściskająca swój posąg Świętej Śmierci, gdy trzyma się życia w niebezpiecznej dzielnicy Tepito.
Obraz # 6: Karta uzależnienia od Santa Muerte, na której wielbiciel składa przysięgę ludowemu świętemu, że przez określony czas przestanie pić, brać narkotyki lub angażować się w inne występki.
Obraz # 7: Świeca wotywna Santa Muerte płonąca jasno z najgłębszymi pragnieniami wielbiciela Santa Muerte, który zapalił ją, aby błagać świętego o specjalną przysługę.
Obraz # 8: Doña Queta błogosławi dziecko w swoim sklepie w Tepito, który sąsiaduje ze słynną świątynią Santa Muerte, którą założyła.
Zdjęcie # 9: Enriqueta Vargas, inny główny pionier oddania, który założył międzynarodową sieć kościołów znaną jako SMI (Santa Muerte Internacional), która rozciąga się na obie Ameryki, a nawet w Wielkiej Brytanii
Obraz # 10: Yuri Mendez, przywódca największej świątyni Santa Muerte w Quintana Roo, identyfikuje się jako bruja (wiedźma), curandera (uzdrowiciel) i szaman z Santa Muerte.
Image # 11: Doña Elena, przywódczyni pierwszej i najważniejszej kaplicy w Santa Muerte w regionie Oaxaca. Przywódca Zapoteków stoi przed posągiem Santa Muerte przedstawionym jako rdzenny.
Obraz # 12: Plakat potępiający Santa Muerte jako szatański.

REFERENCJE **

** Materiał w tym profilu pochodzi z następujących artykułów i książki: Kingsbury, Kate i Andrew Chesnut. 2020. „Mexican Folk Saint Santa Muerte: Najszybciej rozwijający się nowy ruch religijny na Zachodzie”, Globalny przegląd katolicki; Kingsbury, Kate i Andrew Chesnut. 2021. „Syncretic Santa Muerte: Holy Death and Religijne Bricolage”. Religie 12: 212-32; i R. Andrew Chesnut, Poświęcony śmierci (Oksford 2012).

ZASOBY DODATKOWE

Aguirre, Beltran. 1958. Cuijla esbozo etnográfico de un pueblo negro Lecturas Mexicanas.

Aridjis, Eva, reż. 2008. La Santa Muerte. Nawarra, Floryda: Nawarra Press.

Aridjis, Homero. 2004. La Santa Muerte: Sexteto del amor, las mujeres, los perros y la muerte. Meksyk: Conaculta.

Bernal S., María de la Luz. 1982. Mitos y magos mexicanos. Druga edycja. Colonia Juárez, Meksyk: Grupo Editorial Gaceta.

Chesnut, R. Andrew. 2012. „Santa Muerte: Mexico's Devotion to the Saint of Death”. Huffington Post, 7 stycznia. Dostęp od http://www.huffingtonpost.com/r-andrew-chesnut/santa-muerte-saint-of-death_b_1189557.html
na 25 w marcu 2021.

Chesnut, R. Andrew. 2003. Konkurencyjne duchy: nowa gospodarka religijna w Ameryce Łacińskiej. Nowy Jork: Oxford University Press.

Cortes, Fernando, reż. 1976. El miedo no anda en burro. Diana Films.

Del Toro, Paco, reż. 2007. La Santa Muerte. Armagedon Producciones.

Graziano, Frank. 2007. Cultures of Devotion: Folk Saints hiszpańskiej Ameryki. Nowy Jork: Oxford University Press.

Grimm, Jacob i Wilhelm Grimm. 1974. „Śmierć ojca chrzestnego”. Tale 44 w The Complete Grimm's Fairy Tales. Nowy Jork: Panteon. Dostęp od http://www.pitt.edu/~dash/grimm044.html na 20 Luty 2012.

Holman, E. Bryant. 2007. Santisima Muerte: meksykański święty lud. Publikacja własna.

Kelly, Isabel. 1965. Praktyki ludowe w północnym Meksyku: urodzenia, medycyna ludowa i spirytyzm w strefie Laguna. Austin: University of Texas Press.

Kingsbury, Kate 2021. „Danger, Distress and Death: Female Followers of Santa Muerte”. W Globalna wizja przemocy: prześladowania, media i męczeństwo w światowym chrześcijaństwiepod redakcją D. Kirkpatricka i J. Brunera. New Brunswick: Rutgers University Press.

Kingsbury, Kate. 2021. „Śmierć w Cancun: słońce, morze i Santa Muerte”.Kwartalnik „Antropologia i humanizm” 46: 1-16

Kingsbury, Kate. 2020. „At Death`s Door in Cancun: Meeting Santa Muerte Witch Yuri Mendez”. Szkielet św. Dostęp od https://skeletonsaint.com/2020/02/21/at-deaths-door-in-cancun-meeting-santa-muerte-witch-yuri-mendez/ na 25 w marcu 2021.

Kingsbury, Kate. 2020. „Śmierć jest pracą kobiet: wyznawczynie Santa Muerte”. Międzynarodowy dziennik religii Ameryki Łacińskiej 5: 1-23.

Kingsbury, Kate. 2020. „Doctor Death and Coronavirus”. Anthropologica 63: 311–21.

Kingsbury, Kate. 2018. „Mighty Mexican Mothers: Santa Muerte as Female Empowerment in Oaxaca”. Szkielet św. Dostęp od https://www.google.com/search?client=firefox-b-1-d&q=Mighty+Mexican+Mothers%3A+Santa+Muerte+as+Female+Empowerment+in+Oaxaca  na 25 w marcu 2021.

Kingsbury, Kate i Andrew Chesnut. 2021. „Syncretic Santa Muerte: Holy Death and Religijne Bricolage”. Religie 12: 212-32.

Kingsbury, Kate i Andrew Chesnut. 2020. „Święta śmierć w czasach koronawirusa: Santa Muerte, Salubrious Saint of Mexico.” Międzynarodowy dziennik religii Ameryki Łacińskiej 4: 194-217.

Kingsbury, Kate i Andrew Chesnut. 2020. „Life and Death in the Time of Coronavirus: Santa Muerte, the 'Holy Healer' ',” Globalny przegląd katolicki. Dostęp od https://www.patheos.com/blogs/theglobalcatholicreview/2020/03/life-and-death-in-the-time-of-coronavirus-santa-muerte-the-holy-healer/ na 25 w marcu 2021.

Kingsbury, Kate i Andrew Chesnut. 2020. „Mexican Folk Saint Santa Muerte: Najszybciej rozwijający się nowy ruch religijny na Zachodzie”, Globalny przegląd katolicki. Dostęp od https://www.patheos.com/blogs/theglobalcatholicreview/2019/10/mexican-folk-saint-santa-muerte-the-fastest-growing-new-religious-movement-in-the-west/ na 25 marca 2021.

Kingsbury, Kate i Andrew Chesnut. 2020. „Not Just a Narcosaint: Santa Muerte as Matron Saint of the Mexican Drug War”. Międzynarodowy Dziennik Ameryki Łacińskiej Religie 4: 25-47.

Kingsbury, Kate i Chesnut, Andrew. 2020. „Santa Muerte: Sainte Matronne de l'amour et de la mort.” Antropologiczna 62: 380-93.

Kingsbury, Kate i Andrew Chesnut. 2020. „The Materiality of Mother Muerte in Michoacan: The Tangibility of Devotion to Saint Death”. Szkielet św. Dostęp od https://skeletonsaint.com/2020/12/12/the-materiality-of-mother-muerte-in-michoacan/ na 25 w marcu 2021.

La Biblia de la Santa Muerte. 2008. Meksyk: Editores Mexicanos Unidos.

Lewis, Oscar. 1961. The Children of Sánchez: Autobiografia rodziny meksykańskiej. Nowy Jork: Random House.

Lomnitz, Claudio. 2008. Śmierć i idea Meksyku. New York: Zone Books.

Martínez Gil, Fernando. 1993. Muerte y sociedad en la España de los Austrias. Meksyk: Siglo Veintiuno Editores.

Navarrete, Carlos. 1982. San Pascualito Rey y el culto a la muerte en Chiapas. Meksyk: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Antropológicas.

Olavarrieta Marenco, Marcela. 1977. Magia en los Tuxtlas, Veracruz. Meksyk Miasto: Instituto Nacional Indigenista.

Perdigón Castañeda, J. Katia. 2008. La Santa Muerte: Protectora de los hombres. Meksyk: Instituto Nacional de Antropología e Historia.

Thompson, John. 1998. „Santísima Muerte: O pochodzeniu i rozwoju meksykańskiego obrazu okultystycznego”. Journal of the Southwest 40: 405-436.

Toor, Frances. 1947. Skarb meksykańskich Folkways. Nowy Jork: Crown.

Villarreal, Mario. „Wybory meksykańskie: kandydaci”. American Enterprise Institute. Dostęp od http://www.aei.org/docLib/20060503_VillarrealMexicanElections.pdf. na 20 Luty 2012.

Data publikacji:
Marzec 26 2021

 

 

Udostępnij