Giuseppe Giordan Adam Possamai

Międzynarodowe Stowarzyszenie Egzorcystów

 

MIĘDZYNARODOWE STOWARZYSZENIE EGZORCISTÓW OŚ CZASU

1925 (1 maja): Gabriel Amorth urodził się w Modenie we Włoszech.

1954: Amorth przyjął święcenia kapłańskie rzymskokatolickie.

1986 (czerwiec): Ojciec Gabriel Amorth został oficjalnym egzorcystą.

1991 (4 września): Powstało Międzynarodowe Stowarzyszenie Egzorcystów, którego prezesem został ojciec Amorth.

1994: Odbyła się pierwsza oficjalna międzynarodowa konferencja stowarzyszenia.

1999: Opublikowano nowy rytuał egzorcyzmów, który zastępuje rytuał z 1614 r. 385 lat później.

2000: Ojciec Amorth przeszedł na emeryturę ze stanowiska Prezydenta Międzynarodowego Stowarzyszenia Egzorcystów i został jego dożywotnim Honorowym Prezydentem.

2013: Stowarzyszenie wraz z Instytutem Sacerdos Papieskiego Ateneum Regina Apostolorum w Rzymie rozpoczęło sponsorowanie tygodniowych kursów szkoleniowych dla księży i ​​świeckich w posłudze egzorcyzmów.

2014 (13 czerwca): Kongregacja ds. Duchowieństwa zatwierdziła Statut Stowarzyszenia i nadała mu status prawny, uznając go za Prywatne Stowarzyszenie Wiernych na mocy prawa kanonicznego.

2016 (wrzesień 16): Ojciec Amorth zmarł z powodu powikłań płucnych w wieku dziewięćdziesięciu jeden lat.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Międzynarodowe Stowarzyszenie Egzorcystów (IAE), którym obecnie kieruje ks. Francesco Bamonte, zostało założone we Włoszech w 1991 r. Przez księdza René Chenessau, egzorcystę z diecezji Pontoise (Paryż), oraz przez księdza Gabriela Amortha (1925-2016), [Obraz po prawej] słynny rzymski egzorcysta z Towarzystwa San Paolo i członek Papieskiej Międzynarodowej Akademii Mariana (nieprzypadkowo, ponieważ w tradycji chrześcijańskiej to właśnie Maryja Panna jest, której Bóg Ojciec daje moc zmiażdżenia głowę węża wraz z jej stopami i to Marii poświęca się egzorcyści).

Jej początek wywodzi się z obserwacji Chenessau i Amortha na temat ich społeczeństwa w latach 1980. XX wieku, a konkretnie z tego, że nastąpił wzrost praktyk okultystycznych i liczba wiernych, którzy zwracali się o pomoc do egzorcystów. Uznali za konieczne stworzenie międzynarodowej sieci złożonej z tych, którzy zajmowali się tym zjawiskiem. Oficjalną datą powstania IAE był 4 września 1991 r., Data pierwszego spotkania grupy egzorcystów. Do 2000 roku stowarzyszenie twierdziło, że liczyło 200 członków (Collins 2009).

Egzorcyści IAE już od pierwszych spotkań zdawali sobie sprawę z potrzeby angażowania w ich działania psychologów i psychiatrów. W drugiej oficjalnej konferencji zorganizowanej przez IAE w 1993 roku wzięło udział siedemdziesięciu dziewięciu egzorcystów. W 1994 r. Zorganizowano pierwszą oficjalną konferencję międzynarodową, prowadzoną w kilku językach z tłumaczeniem symultanicznym, z udziałem 2005 uczestników. Podczas międzynarodowej konferencji w 1927 r. Uczestników przyjął również Papież Benedykt XVI (2000 -). Wśród działań promowanych przez IAE od XNUMX roku jest prowadzona przez kilka dni w roku Szkoła Egzorcystów oraz różne ćwiczenia duchowe dla egzorcystów.

W momencie powstania stowarzyszenia IAE liczyło czterdziestu członków; w 2017 r. było ich ponad 500 (z czego 130 to pomocnicy świeccy). Początkowo prawie wszyscy członkowie stowarzyszenia byli Włochami, ale dziś Włosi stanowią tylko nieco ponad połowę członków. Co dwa lata, od 1994 roku, stowarzyszenie organizuje dużą pięciodniową konferencję międzynarodową. Te ostatnie przyciągnęły ponad 100 włoskich księży i ​​egzorcystów oraz około 2017 zagranicznych księży i ​​egzorcystów. Obecni są także pomocnicy (tacy jak świeccy należący do grup modlitewnych, psychologowie, lekarze, prawnicy, duszpasterze), pochodzący ze wszystkich kontynentów. Jednak w nieparzystych latach organizowana jest włoska konferencja narodowa. Biorąc pod uwagę rosnącą liczbę egzorcystów, a tym samym większe zapotrzebowanie na szkolenia, w XNUMX r. IAE po raz pierwszy zorganizowało również Kurs Neoegzorcystów, który odbył się w Rzymie.

Każdego roku od 2013 r. IAE, wraz z Instytutem Sacerdos Papieskiego Ateneum Regina Apostolorum w Rzymie, [Image at ritght] sponsoruje tygodniowy kurs szkoleniowy, zapewniający teoretyczną i praktyczną bazę kursów dla księży i ​​świeckich w ministerstwo egzorcyzmów. W pierwszych dwóch latach akademickich (2004–2005 i 2005–2006) kurs trwał cztery miesiące; od 2007 roku, aby sprostać coraz większym wymaganiom z różnych części świata, kurs stał się bardziej skoncentrowany, a przez to bardziej intensywny, trwający tylko tydzień. Warto zauważyć, że w 2008 roku zawieszono kurs, dzięki któremu Papieski Uniwersytet Regina Apostolorum stał się znany na całym świecie. Organizatorzy zażądali „urlopu” na rok refleksji w celu ponownego rozważenia organizacji kursu, ze względu na ogromny wpływ międzynarodowych mediów, jaki kurs wywarł na pierwszym roku.

Piąty kurs w 2010 roku przewidywał premierę filmu, Rite, który miał miejsce na początku 2011 roku i prawie zbiegł się z szóstym kursem. Film, w którym występuje Anthony Hopkins, wyprodukowany przez New Line i dystrybuowany przez Warner Bros. Został zainspirowany esejem z 2009 roku Rytuał: powstanie współczesnego egzorcysty dziennikarza Matta Baglio (2009), który uczestniczył w jednym z pierwszych kursów w Papieskim Ateneum Regina Apostolorum. Po jedenastym kursie w 2016 roku film dokumentalny Liberami został wyprodukowany przez reżyserkę Federicę Di Giacomo, która wzięła udział w dziesiątym kursie, nagrywając i przeprowadzając wywiady z niektórymi uczestnikami. W 2017 roku podczas kursu odbyło się również forum dyskusyjne poświęcone tym filmom.

DOCTRINES / BELIEFS

Stowarzyszenie wierzy w zwiększoną obecność diabła w naszym społeczeństwie i niedostatek Kościoła katolickiego w radzeniu sobie z tymi atakami. Jego założyciele doświadczyli okresu, w którym egzorcyzmy gwałtownie upadały, a nawet rzadko (Young 2016). Stowarzyszenie powstało, aby ożywić praktykę egzorcyzmów w kościele, wspierać egzorcystów w wymianie poglądów i pomysłów oraz szkolić nowe pokolenie profesjonalistów.

Katolicki rytuał egzorcyzmów jest podejmowany, gdy rozumie się, że ludzie są dotknięci i / lub opętani przez diabła. Ojciec Gabrielle Amorth (2016: 66–75) odróżnia diaboliczne opętanie, które jest rzadkie, od diabolicznej udręki (fizyczne lub psychiczne ataki demona), obsesji (niepokoje lub halucynacje inicjowane przez demona) i infestacji (demoniczne zamieszanie w domach) , przedmiotów lub zwierząt). Twierdził, że zajmował się 50,000 XNUMX spraw, z których tylko osiemdziesiąt cztery były, w jego ocenie, autentyczne.

Ojciec Amorth twierdzi, że egzorcyzm istniał przed chrześcijaństwem i był znany „praktycznie we wszystkich starożytnych kulturach” (Amorth 2016: 97). Twierdzi, że starożytne magiczne rytuały były po prostu prekursorami chrześcijańskich rytuałów, zanim zostały „oświecone prawdą Chrystusa”. Odnosząc się do procesu sekularyzacji, ojciec Amorth twierdzi, że „[gdy] zanika wiara w Boga, wzrasta bałwochwalstwo i irracjonalność; człowiek [sic] musi wtedy szukać gdzie indziej odpowiedzi na swoje [sic] znaczące pytania ”(2016: 53). Uważa, że ​​doprowadziło to do wzrostu praktyki okultystycznej, która przyciągnęła uwagę diabła. Jednak gdy chciał stworzyć to stowarzyszenie, obawiał się, że egzorcyzmy są lepiej organizowane przez grupy protestanckie. Rzeczywiście, w tłumaczeniu z 1999 roku jego bestsellerowej książki, Amorth (1999: 15), przyznaje, że chce przywrócić zainteresowanie egzorcyzmem, „który był spotykany w dawnych czasach wśród katolików, ale obecnie występuje tylko wśród protestantów”. Potwierdza swoje twierdzenie później w swojej książce, stwierdzając to

podobnie jak w przypadku studiowania i rozpowszechniania Biblii, katolicy pozostają w tyle za niektórymi wyznaniami protestanckimi. Nigdy nie przestanę powtarzać tego: racjonalizm i materializm skaziły część teologów… (Amorth 1999: 173).

Jego celem jest zatem przyczynienie się do ponownego ustanowienia duszpasterskiej praktyki egzorcyzmów w Kościele katolickim (Amorth 1999: 174). Uznając, jak trudno jest komuś znaleźć egzorcystę, radzi nawet, aby zamiast tego udali się do grupy Katolickiej Odnowy Charyzmatycznej (Amorth 2016: 100), ruchu, który rozwinął się w Stanach Zjednoczonych, na który wpływają modlitwy zielonoświątkowe o wybawienie ( 1999: 120). Amorth (1999: 34) twierdzi, że „chociaż posiadłości są dziś nadal stosunkowo rzadkie, my, egzorcyści, napotykamy ogromną liczbę ludzi dotkniętych przez diabła za zdrowie, pracę lub związki”.

Pełny rytuał egzorcyzmów w chrześcijaństwie jest nadal uważany za kompetencję Kościoła katolickiego; jednakże Amorth odnosi się do niezdolności swojego Kościoła do zapewnienia posługi wyzwolenia (tj. rytuałów mających na celu oczyszczenie ludzi z obecności diabła, nawet jeśli nie jest on opętany). Jak czytamy, znaczenie wzrostu liczby osób wykonujących egzorcyzmy niekoniecznie polega na tym, że pozwala on na szersze przestrzeganie Rytuału Rzymskiego, ale na tym, że pozwala katolicyzmowi nadążyć za protestantyzmem w usuwaniu luki w służbie, którą niektórzy Wydaje się, że grupy protestanckie zapełniły się. Amorth (1999) twierdzi, że obecny rytuał nie odnosi się do przypadków, w których ludzie są dotknięci złym wpływem; odwołuje się również do rzadkości egzorcystów w innych krajach europejskich niż Włochy i zauważa, niemal z zazdrością, że niektóre wyznania protestanckie traktują tę sprawę poważniej niż Kościół katolicki. W swojej książce Amorth nie podejmuje żadnej teologicznej dyskusji na temat ich różnic w stosunku do Kościoła katolickiego; zamiast tego pisze bardzo pozytywnie, że „[t] hej badają zdarzenie, a kiedy po procesie rozeznawania znajdują dowody na diabelskie działanie, egzorcyzmują ze skutecznością, której wielokrotnie byłem świadkiem osobiście” (Amorth 1999: 172). Jednak ten egzorcysta nie akceptuje charyzmatycznego rozróżnienia między egzorcyzmem prostym a formalnym. Twierdzi, że egzorcyzmy powinny ograniczać się do kapłanów, a charyzmatyczne „modlitwy o wybawienie” nie pasują do egzorcyzmów. Dla niego egzorcyzm jest częścią sakramentalnego stylu życia chrześcijańskiego (Collins 2009: 172). Z drugiej strony Francis MacNutt, wysoko wykształcony rzymskokatolicki ksiądz, opowiada się za posługą wyzwolenia jako formą pomniejszych egzorcyzmów, którą można praktykować bez odwoływania się do władz kościelnych. Ten ksiądz twierdzi, że przypadki wymagające większych egzorcyzmów są tak rzadkie, że nigdy nie spotkał ani jednego (Collins 2009: 56–57). Jednak belgijski arcybiskup Leon-Joseph Suenens odrzuca praktykę wyzwolenia charyzmatyków jako rodzaj „pomniejszych” egzorcyzmów i stwierdza, że ​​to do Kościoła rzymskokatolickiego należy sformalizowanie wytycznych dotyczących praktyki egzorcyzmów i wyzwolenia (Collins 2009: 81). Ks. Driscoll (2015: 128) pisze o katolikach, którzy chcą wypędzić demony „w ten sam dramatyczny sposób, co ich zielonoświątkowcy odpowiednicy” i podkreśla, że ​​modlitwa i sakramenty są najwłaściwszymi środkami do walki z tymi demonami. Driscoll odnosi się nawet do wyzwolenia jako Dzikiego Zachodu walki demonów (2015: 181) i stwierdza to

Kościół katolicki nie ma żadnych oficjalnych doktryn, duchownych ani obrzędów dotyczących wyzwolenia. Koncepcja wyzwolenia, w tym jej teologia, procedury i terminologia, została zapożyczona z pentekostalizmu i / lub wymyślona przez samych specjalistów od wyzwolenia. Modlitwa i sakramenty są tradycyjnymi katolickimi środkami walki z demonicznymi atakami niskiego poziomu (2015: 141).

Mniej więcej w czasie, gdy Paweł VI (1897-1978) pozbył się zakonu egzorcystów w Kościele katolickim (Muchembled 2000), rozwijała się Katolicka Odnowa Charyzmatyczna, w USA w 1967 r. I na arenie międzynarodowej w latach 1970. (Csordas 2007). To ruch, który syntetyzuje elementy katolicyzmu i pentekostalizmu. Jednym z jej liderów był kard. Leon Joseph Suenens, który napisał książkę opublikowaną przez Pauline Editions w 1982 r., Z przedmową kard. Ratzingera. Amorth (1999: 173) cytuje przydatny fragment:

Na początku wielu katolików związanych z ruchem odnowy odkryło praktykę wyzwolenia wśród chrześcijan innych tradycji, należących głównie do Wolnych Kościołów lub Zielonoświątkowców. Książki, które czytali i nadal czytają, w większości pochodzą z tych wyznań. W ich literaturze jest olbrzymie bogactwo informacji na temat diabła i jego akolitów, czarów i ich metodologii, i tak dalej. W Kościele katolickim to pole pozostało prawie odłogiem. Nasze wytyczne dotyczące konkretnej odpowiedzi duszpasterskiej są nieadekwatne do naszych czasów.

Amorth (1999: 186–87) następnie krytykuje kard. Suenensa za to, że nie traktuje egzorcyzmów jako sakramentu. W przytoczonym powyżej stwierdzeniu widzimy silny związek między odnowionym zainteresowaniem egzorcyzmem a wprowadzeniem do Kościoła katolickiego posługi wyzwolenia poprzez Katolicką Odnowę Charyzmatyczną, która była siłą napędową do powstania tego stowarzyszenia w ramach katolicyzmu.

Ojciec Amorth (2016: 87) podkreśla, że ​​każdy z jakiejkolwiek religii lub niereligijnej może zostać zaatakowany przez demony, ale egzorcyzmy i modlitwy o wybawienie mogą działać tylko dla ludzi, którzy żyją w „łasce Bożej”. Były wiodący włoski egzorcysta katolicki wypowiada się tutaj o praktyce wyzwolenia silnie promowanej przez zielonoświątkowców.

W szczególności w odniesieniu do katolicyzmu, nacisk ze strony ludzi takich jak Amorth niekoniecznie polega na sprowadzeniu większej liczby księży do Kościoła, ale na wyszkoleniu większej liczby istniejących księży Kościoła w wypędzaniu diabła.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Według Giuseppe Ferrari, jednego z organizatorów szkoleń,

tym, co charakteryzuje tę akademicką inicjatywę, jest jej multidyscyplinarne podejście, w rzeczywistości temat egzorcyzmów jest rozpatrywany z różnych aspektów: teologicznej, kanonicznej, antropologicznej, fenomenologicznej, socjologicznej, medycznej, farmakologicznej, psychologicznej, prawnej i kryminologicznej. To środowisko, które dowiodło swojego sukcesu, umożliwia szerokie szkolenie i jest unikalne w dziedzinie programów kształcenia uniwersyteckiego.

W swoim przemówieniu otwierającym przebieg 2017 roku Ferrari zwrócił uwagę na niebezpieczeństwo, jakie stwarza nowe zjawisko duchowe „duchowy satanizm”, które odnosi się do przedstawiania Szatana jako dobrego ducha i otwierania w ten sposób drzwi do negatywnych działań złośliwego. Poprosił także uczestników, aby zastanowili się nad faktem, że „w dziedzinie egzorcyzmów i modlitwy o wyzwolenie rośnie potrzeba dokładnego przygotowania, aby uniknąć praktyk niedozwolonych przez prawo kanoniczne”. Według Ferrariego, należy odnotować „wzrost niektórych grup kościelnych, które pod kierunkiem świeckich proszą o błaganie w celu uzyskania wyzwolenia od napływu demonów”; w związku z tym Ferrari zacytował list do biskupów w sprawie reguł egzorcyzmów napisany przez Kongregację Nauki Wiary (29 września 1985), w którym nakreślono niektóre normy prawa kanonicznego (kanon 1172). W liście tym stwierdzono, że nikt nie może zgodnie z prawem odprawiać egzorcyzmów na opętanej osobie, jeśli nie uzyskał specjalnej i formalnej licencji od miejscowego biskupa, a wiernym świeckim nie wolno stosować formuły egzorcyzmów przeciwko Szatanowi i zbuntowanym aniołom Zachęca się biskupów do czujności, aby ci, którzy nie mają formalnej licencji, nie prowadzili obrzędów egzorcyzmów. Wydawałoby się więc jasne, że Kościół musi kontrolować narastające zjawisko, które w przeciwnym razie prawdopodobnie wymknie się spod kontroli instytucji.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Kongregacja ds. Duchowieństwa zatwierdziła Statut Stowarzyszenia i nadała mu status prawny 13 czerwca 2014 r., Uznając IAE za Prywatne Stowarzyszenie Wiernych na mocy prawa kanonicznego. [Obraz po prawej]

Artykuł 3 Statutu opisuje cele stowarzyszenia: a) promowanie pierwszego podstawowego szkolenia, a następnie ustawicznego szkolenia egzorcystów; b) zachęcanie do spotkań między egzorcystami, zwłaszcza na szczeblu krajowym i międzynarodowym; c) popierać włączenie posługi egzorcysty w wymiar wspólnotowy i zwykłą duszpasterstwo Kościoła lokalnego; d) popieranie właściwej znajomości tej posługi wśród ludu Bożego; e) popieranie studiów nad egzorcyzmem w różnych jego aspektach; f) promowanie współpracy z ekspertami medycyny i psychiatrii.

Wszystkie te cele uwypuklają pewne problematyczne aspekty związane z rolą egzorcysty, przed którą stanie Stowarzyszenie i którym się zajmie. Z instytucjonalnego punktu widzenia istnieje potrzeba przygotowania wstępnego księży, którzy zamierzają zostać egzorcystami, aby uniknąć magicznych eksperymentów, a nawet nadużyć praktyk egzorcyzmów. Istnieje potrzeba nawiązywania kontaktów przez egzorcystów, aby nie stali się indywidualnymi przedsiębiorcami, czasami mylonymi z magami. Konieczne jest uświadomienie roli egzorcysty we wspólnotach, aby wierni, którzy myślą, że są opętani, nie uciekali się do obrzędów innych wyznań religijnych, na przykład zielonoświątkowców. Jest też wymiar kulturowy, potrzeba nadania praktykom egzorcyzmów i przekonaniom, które są z tym związane, podstaw „wiarygodności”, rozsądnej, jeśli nie racjonalnej. Wreszcie, ważne jest, aby szukać współpracy z lekarzami i psychiatrami w poszukiwaniu legitymacji naukowej.

Zgodnie ze Statutem członkami Stowarzyszenia mogą być członkowie (egzorcyści) oraz zgromadzenia. Egzorcyści musieli otrzymać wyraźne pozwolenie od swojego biskupa, aby móc praktykować rytuał egzorcyzmów. Agregatami są wierni katolicy, zarówno księża, jak i świeccy, którzy pomagają egzorcystom w wykonywaniu ich posługi. Aby należeć do Stowarzyszenia, zgromadzenia muszą złożyć pisemną prośbę do Sekretariatu Centralnego, załączając list z prezentacją sporządzony przez egzorcystę, z którym współpracują.

 ZAGADNIENIA / WYZWANIA                                                                                             

Niektóre grupy walczące z diabłem powstały na obrzeżach Kościoła katolickiego. Na przykład w Turynie działa USEDEI, Międzynarodowy Uniwersytet Specjalistycznych Nauk o Egzorcyzmie, Demonologii i Eschatologii. Uniwersytet, wśród swoich profesorów, księży, biskupów i świeckich fachowców, regularnie organizuje konferencje i kursy na różne tematy związane z egzorcyzmem i opętaniem. Wśród nich są: „Praktyka egzorcyzmów”, „Angelologia i demonologia”, „Podstawowe elementy fizjologii i patologii człowieka do egzorcyzmowania praktyki uzdrawiania”; „Egzorcyzmy w historii religii i antropologii kulturowej”; „Agiografia świętych w historii: święci egzorcystów i opętani”; „Nowoczesne formy ezoteryki i związki z medycyną alternatywną”; „Mariologia: rola Marii w walce z szatanem”; „Tematy eschatologiczne: piekło, czyściec, raj, otchłań”; „Przekazy podprogowe w środkach masowego przekazu i muzyce”; i „Psychosomatyczna choroba duchowa: przyczyny i terapie z modlitwą o uzdrowienie i wyzwolenie”.

Największym wyzwaniem stojącym przed IAE może być stworzenie wystarczającej bazy wyszkolonych egzorcystów. Dlatego od ponad dwudziestu lat Włochy odgrywają wiodącą rolę w organizowaniu i systematyzowaniu katolickiej walki z diabłem. Dzieje się tak nie tylko dlatego, że liczba egzorcystów w tym kraju znacznie wzrosła, ale także dlatego, że kilka diecezji oficjalnie otworzyło specjalne biura przeznaczone do przyjmowania osób, które czują się opętane. W celu przygotowania egzorcystów do ich misji organizowana jest większa liczba seminariów i prawie zawsze takie inicjatywy są przedmiotem szczególnej uwagi w gazetach lokalnych i ogólnopolskich. W diecezji mediolańskiej, jednej z największych diecezji na świecie, liczącej ponad 1,000 parafii i 5,000,000 2012 2003 mieszkańców, liczba egzorcystów wzrosła ponad dwukrotnie w ciągu ostatnich dziesięciu lat, zwiększając się z czterech do dziesięciu księży zaangażowanych w takie obrzędy. Od 2016 roku diecezja otworzyła biuro z wydzieloną linią telefoniczną, za pośrednictwem której codziennie dostępna jest osoba, która udziela wskazówek tym, którzy muszą skontaktować się z najbliższym egzorcystą. Ponadto frekwencja na Konferencji Episkopatu Lombardii, na czele której stoi diecezja Mediolanu, wzrosła z osiemnastu egzorcystów w XNUMX r. Do trzydziestu dwóch w XNUMX r. Konferencja Episkopatu co roku gromadzi egzorcystów z tego regionu na jeden dzień, w którym rozmawiają o napotkanych problemów i szukają wspólnych rozwiązań.

W ten sam sposób organizowana jest Konferencja Episkopatu Triveneto, w północno-wschodnich Włoszech, gdzie znajduje się Wenecja: biskupi w ciągu ostatnich dziesięciu lat wyznaczyli co najmniej jednego egzorcystę dla każdej diecezji. Jeśli na początku XXI wieku egzorcystów w tym kościelnym regionie było nieco ponad dziesięciu, to ostatnio liczba ta wzrosła do prawie pięćdziesięciu. W niektórych diecezjach (np. W Weronie, Padwie, Vicenzie, Trydencie) jest kilku księży upoważnionych przez biskupa do sprawowania obrzędu egzorcyzmów.

Jak powiedział nam egzorcysta, z którym rozmawialiśmy (Giordan i Possamai 2018), największym wyzwaniem na przyszłość jest przygotowanie „profesjonalnie” księży zdolnych do pełnienia tej posługi, gdyż z jego doświadczenia wynika, że ​​liczba osób poszukujących pomocy stale rośnie. Oprócz kapłanów, którzy zgodnie z prawem mogą odprawiać obrzęd egzorcyzmów, istnieje potrzeba szkolenia osób świeckich, mężczyzn i kobiet, którzy pomagają egzorcystom w przygotowaniu obrzędu, a także tym, którzy cierpią z powodu „niewygody życia”. dusza ”w ich codziennym życiu.

Oprócz procesu profesjonalizacji egzorcyści, z którymi rozmawialiśmy, podkreślili również potrzebę ustrukturyzowania obecności egzorcystów w ich miejscowości. Celem jest, aby egzorcyści nie pojawiali się jako coś „niezwykłego”, ale raczej jako aspekt ich „zwykłej opieki duszpasterskiej w opiece zdrowotnej”. W ten sposób egzorcyści mogą pomagać ludziom dotkniętym chorobami fizycznymi w taki sam sposób, jak ludziom, którzy sądzą, że są atakowani przez diabła.

ZDJĘCIA
Obraz nr 1: Ojciec Gabriel Amorth.
Image # 3: Papieskie Ateneum Regina Apostolorum w Rzymie.
Image # 3: Logo Międzynarodowego Stowarzyszenia Egzorcystów.

LITERATURA

Amorth, Gabriel ze Stefano Stimamiglio. 2016. Egzorcysta wyjaśnia, czym jest demon. Wybryki szatana i jego armii upadłych aniołów. Manchester, NH: Sophia Institute Press.

Amorth, Gabrielu. 1999. Egzorcysta opowiada swoją historię. San Francisco: Ignacy.

Baglio Matt. 2009. Rytuał: powstanie współczesnego egzorcysty. Londyn: Simon & Schuster.

Collins, James. 2009. Egzorcyzmy i Ministerstwo Wyzwolenia w XX wieku. Analiza praktyki i teologii egzorcyzmu we współczesnym zachodnim chrześcijaństwie. Eugene, OR: Wipf i Stock.

Csordas, Thomas. 2007. „Religia globalna i ponowne zaczarowanie świata. Przypadek katolickiej odnowy charyzmatycznej ”. Teoria antropologiczna 7: 295-314.

Driscoll, Mike. 2015. Demony, wyzwolenie i rozeznanie. Oddzielenie faktów od fikcji o świecie duchów. El Cajon, Kalifornia: Catholic Answers Press.

Giordan, Giuseppe. i Adam Possamai. 2018. Socjologia egzorcyzmów późnej nowoczesności. Basinkstoke: Palgrave McMillan.

Muchembled, Robercie. 2000. Une histoire du diable XIIe-XXe siècle. Paryż: Editions du Seuil.

Młody, Francis. 2016. Historia egzorcyzmów w chrześcijaństwie katolickim. Londyn: Palgrave.

Data publikacji:
1 grudnia 2020

Udostępnij