Galen Watts

Kościół C3

 

OŚ CZASU KOŚCIOŁA C3

1952 (maj 21): Phil Pringle urodził się w Masterton w Nowej Zelandii.

1971: Phil miał wizję otaczającego go diabła. Przestraszony zawołał: „Jezu!”

1971: Phil i ówczesna dziewczyna Christine (znana jako „Chris” w ruchu) odpowiedzieli na wezwanie do ołtarza na zgromadzeniu Bożym w Sydenham, na przedmieściach poza Christchurch. Urodzili się ponownie.

1971 (8 sierpnia): Phil i Chris pobrali się.

1972: Mieszkając w Oxford Terrace w Nowej Zelandii, pastor z Sydney, Paul Collins, uczestniczył w jednym ze spotkań domowych Phila i Chrisa. Powiedział: „Och, potrzebujemy czegoś takiego w Sydney”, zasiewając w ten sposób ziarno wizji Phila, że ​​pewnego dnia założy kościół w Sydney.

1973: Pastor Dennis Barton został usunięty z kościoła Sydenham Assembly of God. Phil i Chris poszli za nim do jego nowego kościoła w Christchurch, gdzie zostali Liderami Młodzieży.

1978: Phil otrzymał zaproszenie do wygłaszania kazań w Madrasie w Indiach. W drodze powrotnej do Nowej Zelandii z Azji Południowej jego samolot wylądował w Sydney. Następnie usłyszał głos (który zinterpretował jako głos Boga) mówiący: „Chcę, żebyś przyjechał do Sydney”.

1979: W Lyttleton w Nowej Zelandii Phil przewidział założenie kościoła w Sydney, w którym istniałby powiązany z nim Arts and Bible College.

1980: Phil i Chris przeprowadzili się z Lyttleton do Sydney, aby założyć Christian Centre Northside Church.

1980: Kościół gościł swoje pierwsze nabożeństwo (nabożeństwo wielkanocne) w Dee Why Surf Club w Oxford Falls. Przyjechało tylko dwanaście osób.

1984: Powstaje Oxford Falls Grammar School i C3 College.

2008: Na światowej konferencji „Here We Go”, która odbyła się na Hawajach, Christian City Church ogłosił, że oficjalnie zmieni nazwę na „C3 Church”.

2020: Kościół C3 nadzoruje 594 kościoły w sześćdziesięciu czterech krajach i liczy ponad 100,000 XNUMX członków na całym świecie.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Phil Pringle urodził się 21 maja 1952 roku w Masterton w Nowej Zelandii w rodzinie z wyższej klasy średniej. Kiedy był bardzo młody, jego matka zmarła na raka mózgu. Christine Pringle (znana jako „Chris” w ruchu C3) pochodziła z niższej klasy społecznej, a jej ojciec zmarł, gdy była niemowlęciem. Obaj poznali się jako małe dzieci dorastające w Masterton, ale dopiero gdy oboje uczęszczali do Wairarapa College, gdzie uczęszczali na te same zajęcia z języka angielskiego i historii, zostali przyjaciółmi, a ostatecznie ukochanymi licealistami. Obaj połączyli wspólną pasję do sztuki, muzyki i dramatu (Shin 2014). Po ukończeniu szkoły średniej Phil zaczął pracować jako śmieciarz i uczęszczał do Szkoły Artystycznej, podczas gdy Chris uczył się, aby zostać nauczycielem w przedszkolu.

Dorastając w latach sześćdziesiątych, para była mocno zaangażowana w ruch hipisów w Nowej Zelandii; jako nastolatki zapuszczali długie włosy, eksperymentowali z psychodelikami i studiowali filozofię i religię Wschodu. Według Chrisa w tamtym czasie „jedynymi znanymi nam osobami byli jasnowidzowie lub czytnicy kart” (Shin 1960). W 2014 roku, mieszkając razem w Christchurch, Phil miał wizję diabła w stanie półświadomości. W panice obudził się i zawołał: „Jezu!” Głęboko przestraszeni para odmówiła razem Modlitwę Pańską. Następnego ranka zadzwonili po poradę do swojej przyjaciółki Doroty. Dorothy, która czytała karty tarota, poleciła im odwiedzenie towarzystwa parapsychologicznego. Jednak matka Dorothy, May, która właśnie przeszła na chrześcijaństwo trzy tygodnie wcześniej, podsłuchała rozmowę. May odebrała numer pary od Dorothy i oddzwoniła, aby skontaktować się z kościołem Zgromadzenia Bożego (zielonoświątkowego). W następną niedzielę Phil i Chris odwiedził kościół, który znajdował się w Sydenham, na przedmieściach poza Christchurch, pod przewodnictwem pastora Dennisa Bartona. Pod koniec nabożeństwa pastor zaprosił wszystkich zgromadzonych na przyjęcie Jezusa Chrystusa. Phil i Chris wyszli na przód i narodzili się ponownie. Trzy tygodnie później, na prośbę kościoła, para pobrała się (Barclay 1987). [Obraz po prawej]

Pod kierownictwem pastora Dennisa Bartona, Phil i Chris zostali liderami młodzieży w kościele. Przeprowadzili się również do dużego domu z innymi członkami kościoła, gdzie w poniedziałkowe wieczory odbywały się spotkania modlitewne, które przyciągały od siedemdziesięciu do stu osób. W 1972 roku pastor Paul Collins z Sydney w Australii uczestniczył w jednym ze spotkań w ich domu. Powiedział: „Och, potrzebujemy czegoś takiego w Sydney”. Phil wspomina to wydarzenie jako moment, w którym Bóg dał mu wizję, że pewnego dnia poprowadzi kościół w Sydney (Barclay 1987).

W 1973 roku pastor Dennis Barton został poproszony o ustąpienie ze stanowiska pastora i opuszczenie kościoła. To spowodowało ogromne podziały w zborze. Phil i Chris zmagali się z decyzją, czy odejść, czy nie. W końcu poszli za Bartonem i pomogli mu założyć nowy kościół w Christchurch (Barclay 1987).

Jakiś czas po służbie jako pastor współpracujący z Bartonem w Christchurch, Phil poczuł silne wezwanie do założenia kościoła w Sydney. Otrzymał ofertę od pastora Paula Collinsa, by służyć razem z nim w jego zborze w Sydney. Phil przekonał Chrisa do wyjazdu, przekonany, że jego wizja wkrótce się urzeczywistni. Jednak już po pięciu miesiącach w Sydney stało się jasne, że to nie jest właściwy moment. Mając niewielki sukces w swoim nowym przedsięwzięciu, para została zmuszona do powrotu do Christchurch. Phil wpadł w głęboką depresję. Zdecydował się na dobre uspokoić służbę i podjął pracę jako listonosz (Pringle 2005: 71).

Podczas pracy jako listonosz pragnienie Phila, by zostać pastorem, stopniowo powróciło. On i Chris podjęli decyzję o przeprowadzce do Lyttleton, na przedmieściach poza Christchurch, aby założyć własny kościół. Prowadzili ten kościół przez trzy lata. W tym okresie Phil rzekomo otrzymał od Boga znaki, że pewnego dnia założy kościół w Sydney, a także założy Christian College. W 1978 roku Phil otrzymał zaproszenie do wygłaszania kazań na krucjacie w Madrasie w Indiach. W drodze powrotnej do Nowej Zelandii jego samolot zatrzymał się w Sydney. Po wylądowaniu Phil usłyszał, co zinterpretował jako głos Boga, mówiącego: „Chcę, żebyś przyjechał do Sydney” (Barclay 1987).

Później tego samego roku Phil i Chris wpłacili depozyt na dom w Lyttleton. Jednak wkrótce po złożeniu depozytu Phil pożałował tej decyzji, czując mocno, że on i Chris muszą udać się do Sydney, aby założyć kościół. Przekonał ją, by zrezygnowała z kaucji, iw 1980 roku przeprowadzili się do Sydney z trójką dzieci: Danielem, Rebeką i Józefem. Za nimi podążali Simon i Helen McIntyre, Alison Easterbrook i brat Phila.

W 1980 roku Phil i Chris założyli Christian Centre Northside Church, który przejęli od Paula Collinsa, który przeprowadził się do Hongkongu, aby wykonywać pracę misyjną. Ich pierwsze nabożeństwo, nabożeństwo wielkanocne, odbyło się w Dee Why Surf Club w Oksfordzie i zgromadziło tylko dwanaście osób. Jednak w ciągu czterech lat ich kościół rozrósł się do czterystu członków.

W latach 1980. Phil przewodził wielu zakładom kościelnym, najpierw w okolicach Sydney, a następnie w innych częściach Australii. W tym okresie zmienili nazwę kościoła na „Christian CKościół ości ”. W 1984 roku Phil założył Oxford Falls Grammar School oraz Christian City Church (obecnie C3) College. W 2008 roku na światowej konferencji „Here We Go”, która odbyła się na Hawajach, kościół oficjalnie zmienił nazwę na „C3 Church”.

Kościół C3 przebył długą drogę od swoich skromnych początków. Podczas gdy Oxford Falls nadal mieści główny kampus kościoła, C3 SYD Oxford Falls (który obejmuje uczelnię artystyczną i biblijną, liceum, studio telewizyjne, kawiarnię, galerię sztuki i audytorium), można znaleźć kościoły C3 na całym świecie (na każdym kontynent z wyjątkiem Antarktydy). [Zdjęcie po prawej] Od 2020 roku C3 Church Global może się pochwalić ponad 500 kościołami w sześćdziesięciu czterech krajach (C3 Church Global 2020a).

Sukces ruchu C3 jest w dużej mierze wynikiem zdolności przywódczych Phila Pringla i nieustępliwej przedsiębiorczości. Od początków ruchu usilnie starał się rozszerzyć zasięg C3 na cztery strony świata, czego dokonał poprzez energiczne głoszenie, imponującą charyzmę, podsycanie intensywnego zapału misyjnego i wykorzystywanie najnowocześniejszych technologie mediów i metody marketingowe. Phil od dawna jest poszukiwanym mówcą publicznym, zarówno w kontekście religijnym, jak i świeckim (biznesowym), przemawiając na tematy takie jak różnorodne, jak wiara chrześcijańska, przywództwo, finanse osobiste i zakładanie kościołów. Regularnie podróżuje po całym świecie, aby przemawiać na konferencjach, [Obraz po prawej] głosząc połączenie teologii neo-zielonoświątkowej i teologii dobrobytu, która jest wysoce dostosowana do odwoływania się do współczesnej późnej nowoczesnej (i świeckiej) wrażliwości.

Pod wieloma względami przesłanie Phila przypomina rodzaj schrystianizowanej samopomocy, skupiającej się na umożliwieniu jednostkom zostania zamożnymi przywódcami. Jednak jego przeciwkulturowe i artystyczne pochodzenie również kształtuje jego nauczanie. Na przykład, kładzie duży nacisk w swoich przemówieniach na tematy kreatywności, osobistej autentyczności i samorealizacji. Phil prowadzi także program telewizyjny „Your Best Life with Phil Program”, który pojawił się w ACC w Australii i TBN w Europie, a obecnie jest nadawany w YouTube. Oprócz publicznego przemawiania, Phil napisał ponad siedemnaście książek, w tym: Poruszanie się w duchu (1994) Klucze do doskonałości finansowej (2003) Wiara: poruszanie serca i ręki Boga (2005) Przypowieść o psie (2014), a Przywództwo 101 (2018). Chociaż żadna z jego książek nie stała się bestsellerem na świecie, to jednak posłużyła do nadania treści i formy nadrzędnej „kulturze C3”.

Chris Pringle odegrał również znaczącą rolę w rozszerzaniu zasięgu C3 Church. W latach 1980. i 1990. była wokalistką w chrześcijańskiej grupie rockowej. Jako współprzewodnicząca ruchu regularnie wygłasza kazania na konferencjach i wydarzeniach C3, a od początku pełniła funkcję starszego ministra w głównym kampusie kościoła w Oxford Falls. Od 1998 roku Chris kieruje Zgromadzenie Everywoman, coroczna konferencja C3 przeznaczona wyłącznie dla kobiet, której celem jest wzmocnienie pozycji kobiecej społeczności C3. W 2005 roku opublikowała Jesse: Znaleziono w niebie, która opowiada o jej przeżyciach związanych z poronieniem i o tym, jak smuciła swoje nienarodzone dziecko.

W chwili pisania tego tekstu Phil jest prezesem C3 Church Global, przewodniczącym Rady Oxford Falls Grammar School oraz prezesem C3 College. Co więcej, Phil i Chris są obecnie starszymi ministrami wszystkich kościołów C3 w Sydney [Zdjęcie po prawej] (choć planują ustąpić w listopadzie 2021 r. I zostać pastorem emerytowanym (C3 Church Sydney 2020). być ruchem międzynarodowym, obejmującym setki kościołów na całym świecie, osobisty ślad Phila i Chrisa nigdy nie jest trudny do wykrycia.

DOCTRINES / BELIEFS

Od listopada 2020 r. Strona internetowa C3 Church Global wymienia podstawowe przekonania Kościoła w następujący sposób:

Jest jeden Bóg: Bóg Ojciec, Bóg Syn i Bóg Duch Święty.

W bóstwie Pana naszego Jezusa Chrystusa, Syna Bożego; wierzymy w Jego narodziny z dziewicy, Jego bezgrzeszne życie, Jego cuda, Jego zwycięską i zadość czyniącą śmierć, Jego cielesne zmartwychwstanie, Jego wniebowstąpienie po prawicy Ojca, Jego ciągłe wstawiennictwo i Jego rychły powrót.

W osobie i dziele Ducha Świętego z Jego owocami i darami dostępnymi w Kościele.

Biblia jest żywym słowem Boga. Jest nieomylna, autorytatywna i wieczna i stanowi podstawę całej doktryny chrześcijańskiej.

Istnienie złej duchowej istoty zwanej diabłem.

W zagubionym duchowo stanie wszystkich ludzi i zasadniczej potrzebie nowego narodzenia przez wiarę w Jezusa Chrystusa.

W chrzcie Duchem Świętym jako dar dostępny dla wierzących po nowych narodzinach, z normalnym dowodem mówienia innymi językami

W sakramentach Wieczerzy Pańskiej i chrzcie przez pełne zanurzenie w wodzie dla wszystkich wierzących.

Przy zmartwychwstaniu zarówno zbawionych, jak i zgubionych, jeden do życia wiecznego, a drugi do wiecznego oddzielenia od Boga.

W kościele będącym ciałem Chrystusa, a każdy członek jest aktywną częścią lokalnego kościoła, wypełniając Wielkie Nakaz.

Małżeństwo zostało ustanowione przez Boga, ratyfikowane przez Jezusa i dotyczy wyłącznie mężczyzny i kobiety. Jest to obraz Chrystusa i Jego kościoła.

Seks jest darem od Boga dla prokreacji i jedności i jest odpowiedni tylko w małżeństwie i przeznaczony do niego. (C3 Church Global 2020b)

Jak jasno wynika z tego stwierdzenia przekonań, Kościół C3 należy bezpośrednio do konserwatywnego obozu ewangelickiego, ponieważ zgadza się z tradycyjnymi poglądami na temat doktryn, takich jak dziewicze narodziny Jezusa Chrystusa, rzeczywistość cudów opisywanych w Piśmie Świętym i rychły powrót Chrystus. Oprócz konserwatyzmu teologicznego Kościół C3 również opowiada się za konserwatyzmem społecznym, traktując małżeństwo jako wyłączny obowiązek par heteroseksualnych, a stosunki seksualne osób tej samej płci są grzeszne. Jednak Kościół C3 wyraźnie należy również do rodziny „zielonoświątkowców”, podkreślając, jak to czynią Phil i Chris, [Obraz po prawej] chrzest w Duchu Świętym, glossolalia (mówienie językami), istnienie duchowej wojny i obietnicę boskości. gojenie: zdrowienie.

Zielonoświątkowe aspekty chrześcijaństwa Phila i Chrisa można prześledzić do ich nawrócenia w kościele Assembly of God w Sydenham. Jest jednak jasne, że jeśli para kiedykolwiek podpisała się pod klasycznym zielonoświątkowością (i jest to wątpliwe), z biegiem lat coraz bardziej od niej odchodzili (na przykład Kościół C3 nie należy do szerszej sieci kościołów zielonoświątkowych w Australii, Australijskie Kościoły Chrześcijańskie (ACC)). W rzeczywistości teologię C3 najlepiej postrzegać jako syntezę zielonoświątkowych lub charyzmatycznych motywów i idei chrześcijańskich z ewangelią sukcesu.

Ewangelia sukcesu ma swoje główne korzenie w dziewiętnastowiecznych ruchach religijnych, Nowej Myśli (czasami nazywanej „leczeniem umysłu) i Chrześcijańskiej Nauce, która w takiej czy innej formie opowiadała się za wysoką antropologią, pojmowaną wewnętrzną jaźń jako samą w sobie boską, i bronił powszechnego prawa do dobrobytu i fizycznego uzdrowienia (Coleman 2000: 47). To powiedziawszy, dwudziestowieczni kaznodzieje dobrobytu swobodnie mieszali te metafizyczne tradycje religijne ze świeckimi sposobami myślenia, takimi jak pozytywne myślenie, samopomoc i pozytywna psychologia, trend, który staje się coraz bardziej powszechny (Coleman 2000: 127). W każdym razie ewangelia sukcesu mocno wpisuje się w amerykańską tradycję surowego indywidualizmu i samodzielności.

Według historyka Kate Bowler (2013) ewangelia dobrobytu koncentruje się na czterech tematach: wierze, bogactwie, zdrowiu i zwycięstwie (2013: 7). Każdy z tych tematów jest ważny w teologii C3. Na przykład w Wiara: poruszanie serca i ręki Boga, [Obraz po prawej] Phil Pringle (2005) pisze: „Wiara jest buntownikiem czasu. Podróżuje w czasie w przyszłość; czuje doświadczenie jeszcze przyszłego wydarzenia. Ale czuje to wydarzenie w „teraz”. Wiara nie jest udawaniem, że tam jest. Nie ma nadziei, że tam jest. Nie wyobraża sobie, że tam jest. Wiara wie, że tam jest, ponieważ zawiera w sobie substancję doświadczenia lub rzecz. Wiara jest substancją „rzeczy”; czuje „rzecz” istniejącą teraz w sercu. Ponieważ istnieje we mnie, wiem, że istnieje ”(2005: 66).

Phil broni się tutaj formą „pozytywnego wyznania”, która odnosi się do idei, że „słowa wypowiadane„ z wiarą ”są traktowane jako uprzedmiotowienie rzeczywistości” (Coleman 2000: 28). Według teologii C3 prawdziwa wiara nie jest bierna, ale aktywna, zdolna do przejawiania rzeczy w świecie zewnętrznym. Co ciekawe, w ten sposób przesłanie dotyczące dobrobytu C3 jest uderzająco podobne do duchowości New Age (Watts 2019).

Ponadto gromadzenie bogactwa odgrywa kluczową rolę w naukach C3. Członkowie C3 są nie tylko zachęcani do stania się zamożnymi, ale bogactwo jest ogólnie uważane za znak boskiego błogosławieństwa. W Klucze do doskonałości finansowej [Zdjęcie po prawej] Phil Pringle (2003) pisze: „Ci, którzy spędzają dużo czasu na przyswajaniu dogmatów i nauk Pisma Świętego, odziedziczą tego samego ducha i zasady sukcesu i obfitości, które towarzyszyły życiu bogatych i utalentowanych ludzi kto to napisał ”(2003: 45). Dodaje: „Pan chce aby dać nam obfitość! ” (2003: 50). Oczywiście, jeśli Bóg chce, aby wszyscy wierni chrześcijanie byli bogaci, to rozsądne jest, że jeśli ktoś jest biedny, to dlatego, że brakuje mu wiary. I rzeczywiście, pomysł ten jest zastraszany, jeśli nie wprost wspierany, w pismach Phila (patrz na przykład Pringle 2005: 186) (patrz zdjęcie okładki książki).

A jeśli chodzi o tematykę zdrowia i zwycięstwa, podstawowym założeniem teologii C3 jest to, że osiągnięcie dobrobytu oznacza nie tylko dobre warunki finansowe, ale także dobre zdrowie i pozytywny obraz siebie. Według Phila (2005): „Zły obraz siebie to nie tylko drobna przeszkoda w życiu. Nie jest to tylko dodatkowy bagaż, którego noszenie jest nieprzyjemne. To poważny problem dla naszego życia w Bogu ”. W związku z tym radzi zmienić naszą „wstręt do samego siebie” na „miłość własną” (2005: 151). Co więcej, koncepcja walki duchowej Phila Pringla jest sformułowana prawie całkowicie w kategoriach terapeutycznych: „Diabeł jest tym, który chce, abyś czuł się niegodny i niezasłużony” (2005: 154). W ten sposób w myśli C3 idealizowana jest mentalność zwycięstwa (która pociąga za sobą dobre samopoczucie, pewność siebie i optymizm), podczas gdy mentalność ofiary jest milcząco patologizowana. Phil podsumowuje to: „Wiara jest postawą zwycięstwa wewnętrznego” (Pringle 2005: 32).

Chociaż Kościół C3 może należeć do konserwatywnego obozu protestanckiego pod względem deklarowanych przekonań, jest dość oczywiste, że zarówno pod względem stylu, jak i treści, chętnie przyjął kontrkulturowy i terapeutyczny etos lat sześćdziesiątych. Antropolog Simon Coleman (1960) określa to jako „Kalifornicację” konserwatywnych protestantów, co odnosi się do sposobu, w jaki niektórzy konserwatyści religijni „dostosowali się do antyinstytucjonalnych, terapeutycznych i kulturowych preferencji pokolenia wyżu demograficznego” (2000: 2000 ). Jeden wyraźny przykład tego przystosowania ujawnia się w sposobach, w jakie Phil i Chris regularnie głoszą, że C24 „nie jest religią”, a raczej „wiarą”, retoryczną strategią, która odzwierciedla twierdzenie, że jest „duchowy, ale nie religijny”. stały się powszechne w późnych nowoczesnych społeczeństwach (Watts 3). Rzeczywiście, w dużej mierze dzięki dostosowaniu kościoła do ekspresyjnego indywidualizmu, który definiuje główny nurt kultury zachodniej w XXI wieku, Kościół C2020 odniósł wyjątkowy sukces w przyciąganiu młodych „hipstersów”, którzy postrzegają Kościół jako innowacyjny i buntowniczy sposób. „robić kościół” (Watts 3b).

RYTUAŁY / PRAKTYKI

 Chociaż nie wszystkie kościoły C3 można uznać za właściwe megakościoły (te z ponad dwoma tysiącami regularnych uczestników), nawet kampusy C3, które mają mniejsze kongregacje, starają się odtworzyć estetykę, styl i atmosferę kampusu Oxford Falls. Powodem tego jest to, że nabożeństwa C3 okazały się niezwykle skuteczne w umożliwianiu kościołowi przyciągania i nawracania członków.

Krytycznym czynnikiem ich sukcesu jest rola muzyki uwielbienia. C3 Church od dawna zarządza użyciem najbardziej innowacyjnego sprzętu dźwiękowego i technologii wykonawczych, aby nadać swoim niedzielnym nabożeństwom klimat współczesnego koncertu rockowego [Zdjęcie po prawej].

Co więcej, na każdym nabożeństwie C3 na ogół można znaleźć atrakcyjnych młodych ludzi (śpiewaków i instrumentalistów) wykonujących piosenki, których teksty są wyświetlane na ogromnych ekranach zawieszonych z tyłu sceny. Śpiewają połączenie popularnej chrześcijańskiej muzyki kultowej i muzyki nagranej i wyprodukowanej w C3 College. Rzeczywiście, tworzenie i rozpowszechnianie ich oryginalnej muzyki uwielbienia było kluczowe dla strategii misji kościoła (można łatwo pobrać muzykę C3 w większości aplikacji do przesyłania strumieniowego). Jednak rolą tych na scenie jest nie tylko występowanie dla członków publiczności, ale także „modelowanie prawidłowego sposobu doświadczania obecności Boga” (Jennings 2008: 163). Tak więc od momentu przystąpienia do nabożeństwa C3 jest się szkolonym w sztuce „metakinezy”, terminu, którego antropolog Tanya Luhrmann (2004) używa w odniesieniu do różnych sposobów, w jakie ludzie uczą się rozpoznawać i dostrzegać obecność Boga. w ich subiektywnych doświadczeniach (2004: 522). Wynika z tego, że wykorzystanie muzyki kultowej w niedzielnych nabożeństwach odgrywa kluczową rolę w tworzeniu odrębnego środowiska słuchowego, co zwiększa prawdopodobieństwo, że uczestnicy doświadczą obecności Boga (Wellman i in. 2014).

Innym powodem sukcesu C3 jest estetyka. Aby przyciągnąć nowoprzybyłych, kościół C3 stara się usunąć potencjalne bariery dla uczestnictwa w kulturze. Dlatego zamiast hymnów odtwarzana jest popularna muzyka chrześcijańska, która bardzo przypomina radio z Top-40; zamiast odbywać się w starych budynkach kościelnych, nabożeństwa zwykle odbywają się w magazynach lub amfiteatry; i zamiast tradycyjnych szat liturgicznych normalizuje się elegancki strój hipsterów. Rzeczywiście, kościoły C3 przypominają inne popularne miejsca wypoczynku we współczesnych społeczeństwach, takie jak centrum handlowe, hala sportowa czy kino (Maddox 2012: 153). [Obraz po prawej]

Oczywiście, zgodnie ze swoim neo-zielonoświątkowym pochodzeniem, przywódcy Kościoła C3 praktykują nadprzyrodzone uzdrawianie, chrzest w pełnym zanurzeniu i mówienie językami, jednak praktyki te są często chronione przed ogółem społeczeństwa. Oznacza to, że zwykle odbywają się one tylko na ekskluzywnych usługach i konferencjach C3, gdzie media są ogólnie zabronione. Dlatego Kościół dokłada wszelkich starań, aby nie zrazić do siebie tych, których wrażliwość kulturowa mogłaby dopasować się do głównego nurtu społeczeństw późnej epoki nowożytnej.

Wreszcie, w sposób ewangelicki, członkowie C3 są regularnie zachęcani, gdy przebywają poza kościołem, do codziennego czytania Biblii, uczestniczenia w zajęciach i wydarzeniach C3, spotykaniu się z innymi chrześcijanami i uważnym monitorowaniem swoich emocji i doświadczeń w poszukiwaniu dowodów na istnienie zarówno Boga, jak i Diabła . W ten sposób teologia C3 prosi swoich członków o ścisłe zdyscyplinowanie się, zgodnie z jej przesłaniem o osobistym wzmocnieniu i materialnym dobrobycie.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO           

C3 Church Global, zarejestrowana jako organizacja charytatywna z siedzibą w Sydney, nadzoruje międzynarodowy ruch kościelny. Zarząd C3 Church Global, na czele którego stoi Phil Pringle, wyznacza kierunek, wizję i cele dla całego ruchu. Pod nimi zasiadają Dyrektorzy Regionalni (z których wszyscy są heteroseksualnymi małżeństwami), którzy nadzorują różne kościoły C3 w określonym regionie geograficznym. Regiony te obejmują Australię (z 106 kościołami), Amerykę (z czterdziestoma sześcioma), Kanadę (z dziewiętnastoma), Afrykę Wschodnią (z osiemdziesięcioma), Menę (z czterdziestoma sześcioma), Azję Wschodnią (z trzema), Europę (z trzydzieści osiem), Azja Południowa (z osiemdziesięcioma czterema), Południowy Wschód Azja (siedemdziesiąt pięć), Afryka Południowa (dwudziestu sześciu), Afryka Zachodnia (dziewięć) i Pacyfik (pięćdziesiąt pięć) (C3 Global 2020c). W określonych regionach Nadzorcy Kościoła mają za zadanie zapewnić strukturę i wsparcie lokalnym pastorom. Na czele każdego kościoła C3 stoją starsi pastorzy, których czasami wspierają młodsi pastorzy.

Ogólna spójność i konsekwencja ruchu kościelnego jest utrzymywana poprzez coroczne wydarzenia i konferencje, które przyciągają przywódców C3 i członków z całego świata. Największą z nich jest doroczna „Konferencja Obecności”, [Zdjęcie po prawej] odbywająca się każdego roku w innym miejscu, która daje lokalnym grupom C3 możliwość wysłuchania kazań ich starszych pastorów, jak również okazją do przywództwa ogłaszaj nowe cele i kierunki ruchu.

W tym samym czasie C3 College w Oxford Falls od dawna działa jako inkubator dla aspirujących pastorów C3; wielu, którzy obecnie zajmują stanowiska kierownicze, ukończyło studia na tej uczelni. W C3 College studenci mogą wziąć kursy biblijne i teologiczne, muzyczne, filmowe i medialne, zarówno osobiste, jak i internetowe. [Obraz po prawej]

W ruchu kładzie się duży nacisk na komunikację medialną i marketing cyfrowy. Kościół opiera się na bezpłatnej pracy swoich członków klasy kreatywnej w tworzeniu i rozpowszechnianiu reklamy Kościoła C3 oraz promowaniu „marki C3” na całym świecie. Rzeczywiście, konsumenci mogą kupować towary i produkty C3 online w „C3 Store”, który obecnie sprzedaje wszystko, od odzieży, przez książki, po cyfrowe kursy dotyczące rozwoju osobistego, przywództwa i Masterclass na temat zakładania kościołów. W ostatnich latach kościół opracował nawet własną aplikację „C3 Church Global App”, za pomocą której można znaleźć kościoły C3 w swoich lokalnych miastach.

Chociaż C3 Church Global na pierwszy rzut oka wydaje się operacją wysoce zdecentralizowaną, to jednak wykazuje uderzający stopień standaryzacji funkcji. W istocie, kościół działa podobnie jak korporacja ponadnarodowa, ponieważ jest prowadzony przez przedsiębiorczych starszych pastorów, którzy wyznają odgórny styl zarządzania i nakazują „posłuszeństwo kulturze organizacyjnej” (Maddox 2012: 152). W ten sposób C3 Church należy bezpośrednio do tego, co JB Watson i Walter H. Scalen (2008) nazywają „ruchem wzrostu kościoła”, który, jak twierdzą, definiują następujące cztery zasady: nacisk na ilościowe miary sukcesu, takie jak uczestnictwo w nabożeństwach i liczba nowo nawróconych; skupienie się na „kontekstualizacji, to znaczy, że kościół przekazuje swoje przesłanie w kontekście kultury”; zastosowanie nowoczesnych technik marketingowych; oraz wartość sieci współpracy z kościołami o podobnych poglądach (2008: 171).

Wreszcie, biorąc pod uwagę, że Kościół C3 zyskał na znaczeniu w tych samych latach, w których państwo opiekuńcze w Australii było systematycznie demontowane, wielu uczonych twierdzi, że jego sukces w dużej mierze zawdzięcza wyborczym powiązaniom z neoliberalną polityką gospodarczą (Shanahan 2019).

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Phil Pringle i bardziej ogólnie C3 Church byli szeroko krytykowani przez innych przywódców i grupy chrześcijańskie za głoszenie wersji chrześcijaństwa, którą uważają za heretycką, płytką i skorumpowaną. W rzeczywistości, opisał siebie Byli członkowie C3 założyli chrześcijańską stronę internetową „C3 Church Watch”, która ma zwrócić uwagę na to, co uważają za niebiblijne nauki kościoła i odwieść innych od przyłączenia się do ruchu C3. [Obraz po prawej]

Dodatkowo Kościół C3 był w ostatnich latach zmuszony przetrwać szereg publicznych skandali. W 2017 r. Pastor C3, Nicholas Dimitris, został uznany za winnego udziału w programie „pożyczkobiorców słomy” mającym na celu oszukanie lokalnych banków (Weaver 2015). W 2017 roku Mosaic Defredes, pastor C3, został skazany za poważny biznes piracki (Dunn i Sutton 2017). A inny pastor C3, Anthony Shalala, rzekomo otrzymał 300,000 $ jako odszkodowanie za opuszczenie kościoła w następstwie zarzutów o niewłaściwe zachowanie seksualne (Passi 2019).

Wreszcie w 2019 r. Australijski program informacyjny telewizji Obecna sprawa, uruchomił exposé kościół. Prezentując negatywne zeznania byłych członków C3, wraz z materiałami filmowymi z wydarzeń C3 i zaimprowizowanym wywiadem z Philem Pringlem, [Zdjęcie po prawej] program zajął krytyczne stanowisko w sprawie teologii kościoła, praktyk finansowania, podejścia do chorób psychicznych i poglądów na temat związki osób tej samej płci (Passi 2019).

W odpowiedzi na zarzuty kościół publicznie zaprzeczył wszelkim wykroczeniom i stwierdził, że w odniesieniu do kwestii relacji osób tej samej płci „naszym podejściem jest objęcie wszystkich i opiekę nad nimi w oparciu o nasze nadrzędne przekonanie, że nasz Bóg jest pełen miłości i współczucia dla wszystkich, niezależnie od ich osobistych okoliczności czy orientacji seksualnej ”(C3 Church Sydney 2019). Pozorny konflikt między oficjalnym stanowiskiem Kościoła w sprawie związków osób tej samej płci (przedstawionym w oficjalnym oświadczeniu o przekonaniach) a publicznymi oświadczeniami tego rodzaju stał się gorącym źródłem kontrowersji, szczególnie w tych kontekstach kulturowych, w których związki osób tej samej płci są ogólnie uważane za bezproblemowe. i całkowicie normalne. Na przykład C3 Toronto w Kanadzie zostało publicznie skrytykowane przez byłego członka za oszukanie jej stanowiska w kwestii homoseksualizmu (Garrison 2019).

Wydawałoby się z kolei, że w centrum ruchu istnieje prawdziwe napięcie, ponieważ stara się on zachować przywiązanie do tradycyjnych stanowisk teologicznych i społecznych, jednocześnie dostosowując się do najnowszych trendów kulturowych, obejmując najbardziej aktualne. randki z technologiami i zajmowanie silnie afirmującego świat stanowiska. Jednak czy to napięcie będzie miało negatywne konsekwencje dla samego ruchu, pokaże tylko czas.

ZDJĘCIA

Image # 1: Zdjęcie Phila i Chrisa Pringle na ich ślubie.
Zdjęcie # 2: Logo C3 Church.
Obraz # 3: Zdjęcie głoszenia Phila Pringla.
Zdjęcie # 4: Zdjęcie starszych ministrów Phila i Chrisa Pringle.
Obraz # 5: Zdjęcie Phila Pringle modlącego się nad parafianinem.
Obraz #6: Okładka Wiara: poruszanie serca i ręki Boga.
Obraz #7: Okładka Klucze do doskonałości finansowej.
Obraz # 8: Występ muzyczny na nabożeństwie C3.
Obraz # 9: Kościół C3 w Calgary w Kanadzie.
Obraz # 10: Konferencja Obecności.
Obraz # 11: Uczniowie biorący udział w zajęciach w C3 College.
Obraz # 12: Witryna internetowa C3 Church Watch.
Obraz # 13: Zaimprowizowany wywiad medialny z Philem Pringle.

LITERATURA

Barclay, John. 1987. Powstać! Historia chrześcijańskiego kościoła miejskiego. Sydney: Wydawnictwo Przymierza.

Bowler, Kate. 2013. Błogosławiony: A History of the American Prosperity Gospel. Nowy Jork: Oxford University Press.

C3 Church Global. 2020a. „Strona główna”. Dostęp z https://c3churchglobal.com na 27 listopada 2020.

C3 Church Global. 2020b. „W co wierzymy”. Strona internetowa C3 Church Global. Dostęp od https://c3churchglobal.com/what-we-believe/ na 27 listopada 2020.

C3 Church Global. 2020c. "To my." Strona internetowa C3 Church Global. Dostęp od https://issuu.com/c3churchglobal/docs/this_is_us_-_c3_global na 27 listopada 2020.

C3 Church Sydney. 2019. „Odpowiedź mediów na bieżącą sprawę”. C3SYD, Grudzień 5. Dostęp od https://c3syd.church/media-response/ na 27 listopada 2020.

Coleman, Szymon. 2000. Globalizacja charyzmatycznego chrześcijaństwa: szerzenie ewangelii dobrobytu. Cambridge: Cambridge University Press.

Dunn, Matt i Candace Sutton. 2017. „Pastor Mosaic i jego 'uczennica' Allison opracowali największą australijską firmę piracką o wartości 21 milionów dolarów”. News.com.au, Marzec 21. Dostęp od https://www.news.com.au/technology/online/hacking/pastor-mosaic-and-his-disciple-allison-masterminded-australias-biggest-piracy-racket-worth-21m/news-story/2b80939ce4e53ff17f304e68d23857ce na 27 listopada 2020.

Garrison, Alyssa. 2019. „Czułem się za Kościołem„ postępowym ”i to był błąd”. Flare.com, Grudzień 10. Dostęp od https://www.flare.com/identity/c3-church-anti-gay/ na 27 listopada 2020.

Jennings, Mark. 2008. „'Nie uwolnisz się?' Etnografia muzyki i spotkanie bosko-ludzkie w australijskim kościele zielonoświątkowym ”. Kultura i religia 9: 161-74.

Luhrmann, Tanya M. 2004. „Metakinesis: How God Becomes Intimate in Contimate in Contemporary American Christianity”. Amerykański antropolog 106: 518-28.

Maddox, Marion. 2012. „„ Na parkingu Goofy ”: rosnące kościoły jako nowa forma religijna późnego kapitalizmu”. Kompas społeczny 59: 146-58.

Passi, Sacha. 2019. „Scott Morrison nawiązał do kontrowersyjnego kościoła„ cuda za pieniądze ”.” Obecna sprawa. Dostęp od https://9now.nine.com.au/a-current-affair/c3-church-scott-morrison-link-to-scandal-former-pastor/6579a36b-5a9e-462d-bcd4-ccae869081d1 na 27 listopada 2020.

Pringle, Phil. 2005. Wiara: poruszanie serca i ręki Boga. New Kensington, PA: Dom Whitakera.

Pringle, Phil. 2003. Klucze do doskonałości finansowej. New Kensington, PA: Dom Whitakera.

Shanahan, Mairead. 2019. „Unstoppable Force for Good” ?: How Neoliberal Governance Facilit the Growth of Australian Suburban Pentecostal Megach church. ” Religie 10: 1-16.

Shin, Yong Tung. 2014. „Wywiad z 'Blonde Nana': How Mr and Mrs Pringle Met.” Wiadomości miasta, Marzec 14. Dostęp od https://www.citynews.sg/2014/03/14/interview-with-the-blonde-nana-how-mr-and-mrs-pringle-met/ na 27 listopada 2020.

Watson., JB i Walter H. Scalen. 2008. „„ Jedzenie z diabłem ”: wyjątkowa sekularyzacja amerykańskich kościołów ewangelickich”. Międzynarodowy Przegląd Socjologiczny 83: 171-80.

Watts, Galen. 2019. „Religia, nauka i rozczarowanie”. Zygon 54: 1022-35.

Watts, Galen. 2020a. Religia serca: „duchowość” w późnej nowoczesności ”. American Journal of Cultural Sociology. Dostęp od https://doi.org/10.1057/s41290-020-00106-x.

Watts, Galen. 2020b. „Hipsterski kościół ewangelicki szturmem zdobywa Toronto”, CBC, Lipiec 8. Dostęp od https://www.cbc.ca/documentaries/cbc-docs-pov/a-hipster-evangelical-church-is-taking-toronto-by-storm-1.5619110 w listopadzie 27.

Splot, Emily. 2015. „Spiskowcy z Seven Falls zostaną skazani 2 czerwca” Blue Ridge teraz.opcji binarnych, Kwiecień 23. Dostęp od https://www.blueridgenow.com/news/20150423/seven-falls-conspirators-to-be-sentenced-june-2 na 27 listopada 2020.

Wellman, James K., Katie E. Corcoran i Kate Stockly-Meyerdirk. 2014. „„ Bóg jest jak narkotyk… ”: wyjaśnianie rytualnych łańcuchów interakcji w amerykańskich megachościelnych” Forum socjologiczne 29: 650-72.

Data publikacji:
Listopada 30 2020

Udostępnij