William S. Bainbridge

Aurora i Betel


OŚ CZASU AURORA / BETHEL

1812: Wilhelm (William) Keil, który później założył ruch, urodził się w Prusach.

1836: Keil i jego żona Louisa przybyli do Stanów Zjednoczonych, mieszkając najpierw w Nowym Jorku, a następnie w Pittsburghu.

1844: Mając około 200 zwolenników, Keil założył kolonię Betel w Missouri.

1853: Z Betel na zachód wysłano grupę zwiadowców w celu znalezienia nowej lokalizacji dla społeczności. Poinformowali, że Willapa Bay, w obecnym stanie Waszyngton, byłaby dobrym wyborem.

1855: Znaczna część kolonii Betel, na czele której stał Keil, wybrała się na długą wędrówkę do Zatoki Willapa i przygotowała do założenia nowych domów.

1856: Keil zdecydował, że Willapa Bay nie jest odpowiedni, kupił ziemię w stanie Oregon i nazwał społeczność Aurora.

1862: ospa zabiła czworo dzieci Keila w Aurora, w tym trzynastoletnią dziewczynkę, której imię nazwano kolonią.

1877: William Keil zmarł, pozostawiając Aurorę bez przywódcy.

1883: Rozwiązanie kolonii Aurora i Betel zostało sfinalizowane, ponieważ ostatnia posiadłość stała się własnością prywatną.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Podobnie jak wiele innych wspólnot religijnych założonych w Stanach Zjednoczonych w XIX wieku, Betel i jego następczyni Aurora zostały stworzone przez niemieckich imigrantów, którzy zaadaptowali swoją tradycyjną religię jako podstawę jej struktury społecznej i ekonomicznej. Przywódca, Wilhelm (William) Keil, [Obraz po prawej] urodził się w Prusach w 1812 roku i przybył do Stanów Zjednoczonych w 1836 roku wraz z żoną Louisą. Po krótkim pobycie w Nowym Jorku przenieśli się do Pittsburgha. Keil był samoukiem „doktorem” zielarstwa przed współczesną medycyną i przed założeniem własnego wchodził w skomplikowane interakcje z istniejącymi ruchami religijnymi.

Po założeniu społeczności Betel w Missouri w 1844 r. Jej historia stała się dość stabilna i dobrze udokumentowana, ale dekada poprzedzająca pozostaje otwarta do dyskusji. Jednym z powodów jest to, że główne źródło historyczne zostało napisane przez przeciwnika, Carla G. Kocha, który konkurował z Keilem w ramach niemieckiej wspólnoty ewangelickiej, gdy Keil wciąż rozwijał swój charakterystyczny ruch religijny. Tłumacząc niemiecki tekst, widzimy wiele słów i zwrotów, które bardzo surowo opisywały Keila, w tym „kierowany przez szatana”, „samouwielbienie”, „szarlatan” i „oszust” (Koch 1871: 135-36). Jednak wielu zwolenników Keila nie widziało go w ten sposób, a nawet brata Kocha, Friedricha. (nazwany Frederick Cook w spisie ludności Betel z 1850 r. i Frederick Koch w spisie ludności z 1860 r .; urodzony w Prusach w 1815 r.).

Kiedy Aurora i Betel [Obraz po prawej] były dobrze ugruntowane, dwie książki znacząco zdefiniowały zakres amerykańskich wspólnot religijnych, Historia socjalizmów amerykańskich John Humphrey Noyes (1870), przywódca gminy Oneida oraz Społeczności komunistyczne Stanów Zjednoczonych Charlesa Nordhoffa (1875), pisarza z podróży. Noyes był świadomy istnienia Betel, ale nic o nim nie napisał, odnotowując jedynie, że w skarbcu dokumentów, które odziedziczył po AJ Macdonaldzie, który zmarł na cholerę, zanim mógł napisać książkę o społecznościach socjalistycznych, znajduje się jedenaście stron o Betel. Nordhoff (1875: 306-307) odwiedził Aurorę, poświęcił jej rozdział i opowiedział o wczesnych latach Keila w Ameryce:

Stał się mistykiem i wydaje się, że zajmował się także magnetyzmem i używał go jako środka leczniczego na choroby. Po pewnym czasie pobytu w Nowym Jorku przybył do Pittsburgha, gdzie zgłosił się jako lekarz i wykazał się, jak się mówi, pewną wiedzą z zakresu botaniki. Wyznał też, że jest właścicielem tajemniczego tomu, spisanego ludzką krwią, zawierającego recepty na lekarstwa, które pozwoliły mu, jak wyznawał, leczyć różne choroby. Niebawem został metodystą, po czym spalił tę książkę, dokonując pewnych inspirujących formalności. Wydaje się, że był fanatykiem w sprawach religijnych, ponieważ wkrótce opuścił metodystów, aby założyć własną sektę; i jest powiedziane, że zgromadził wokół siebie kilku Niemców, którym wydał się jako istota, której należy oddawać cześć, a później jako jeden z dwóch świadków w Księdze Objawienia; i w tym charakterze dał do publicznej wiadomości, że pewnego dnia, po czterdziestodniowym poście, zostanie zabity w obecności swoich wyznawców.

Przypuszczalnie znaczenie „magnetyzmu” w tym paragrafie jest pewnym wariantem hipnotyzmu rozwiniętego przez niemieckiego doktora Franza Mesmera, który wierzył w istnienie mistycznej siły posiadanej przez wszystkie żyjące istoty, często nazywanej „magnetyzmem zwierzęcym” (Darnton 1970). Następnie Nordhoff bardzo krótko donosi, że Keil wykorzystał schizmę w pobliskiej milenijnej społeczności intencjonalnej zwanej Harmony. Jej przywódca, George Rapp, popełnił błąd, identyfikując jednego ze swoich wyznawców jako ewentualnego Lwa Judy, który używając imienia hrabiego de Leon poprowadził grupę uciekinierów, a następnie szybko zmarł, pozostawiając kilkudziesięciu swoich wyznawców w zawieszeniu. Kilku z nich dołączyło później do Keila, kiedy zakładał Betel (Stanton 1963).

Nordhoff donosi, że zwolennicy Keila założyli młyny do drewna, wełny i zboża, ustanawiając Betel jako funkcjonalne miasto, które może służyć potrzebom rolników w okolicy. Rzeczywiście, w zapisach spisu ludności w USA bardzo trudno jest określić granicę między świadomą społecznością a otaczającą ją populacją. Kiedy przyjrzeć się publicznym spisom ludności Oneidy i Shakers w latach 1840-1880, te gminy są bardzo wyraźnie oznaczone, ale tak nie jest w przypadku Betel i Aurora.

DOCTRINES / BELIEFS

Silne skupienie religijne Betel i Aurory zostało zidentyfikowane jako główny powód, dla którego przetrwały one stosunkowo długo w różnorodności eksperymentów społecznych, które były aktywne w XIX wieku w Stanach Zjednoczonych (Kanter 1972; Latimore 1991). Betel i Aurora, założone przez niemieckich imigrantów, można umieścić w ramach ogólnej niemieckiej tradycji pietystycznej, która miała pewne cechy wspólnotowe, ale była dość zróżnicowana i przez to trudna do precyzyjnego zdefiniowania (Lehmann 1982; Strom 2002). David Nelson Duke (1993: 89) przedstawił wiarygodną, ​​ale bardzo dynamiczną klasyfikację w ramach pietyzmu, sugerując, że Keil był charyzmatycznym przywódcą, który strategicznie zmieniał system wierzeń, gdy wydawało się to korzystne. Rezultatem były trzy etapy rozwoju religii, z których dwa zawierały parę podetapów: Etap 1. Odrodzenie (1838-1842): A. Metodysta, B. Niezależny; Etap 2. Apokaliptycyzm (1842 / 3-1844); Etap 3. Komunizm (1844-1879): A. Bethel, Missouri, B. Aurora, Oregon.

Na etapie apokaliptycyzmu Keil najwyraźniej wykorzystywał zainteresowanie milleryzmem, które przewidywało Drugie Przyjście w 1844 roku i doprowadziło do powstania adwentyzmu (Bainbridge 1997: 89-118). Duke twierdzi, że wyprawa na zachód z Betel do Aurory była odpowiedzią Keila na rozłam w Betel. W ten sposób miała pewne cechy schizmy lub być może „odwróconej schizmy”, w której lider odchodzi z wieloma lojalnymi członkami, a nie odejściem niezadowolonych członków.

Zanim powstało Betel, pietyzm grupy podkreślał emocjonalne ograniczenia, ale osobiste uczucia Keila do własnych dzieci są sugerowane przez fakt, że kolonia Aurora [Zdjęcie po prawej] została nazwana na cześć jego najmłodszej córki Aurory, która urodziła się w Betel . Podczas swojej wizyty w Aurorze Nordhoff (1875: 319) przeprowadził wywiad z Keilem, gdy spacerowali po kolonii, aż dotarli do miejsca

gdzie ujrzałem niezwykły widok, pięć grobów blisko siebie, bo czasem robione są dzieci; ale były to najwyraźniej groby osób dorosłych. „Tutaj” - powiedział - „kłamią moje dzieci, wszystko, co miałem, pięć; wszyscy zmarli, gdy byli mężczyznami i kobietami, w wieku od osiemnastu do dwudziestu jeden lat. Położyłem je tutaj jeden po drugim. Trudno było to znieść; ale teraz mogę również za to podziękować Bogu. Dał je, a ja mu podziękowałem; wziął je i teraz ja też mogę mu podziękować ”. Potem, po minucie milczenia, zwrócił się do mnie ponurym wzrokiem i powiedział: „Znosić wszystko, co nas spotyka, w ciszy, w ciszy, bez hałasu, krzyku, podniecenia lub bezużytecznego narzekania, to znaczy być mężczyzną, i że możemy to zrobić tylko z pomocą Boga ”.

Nagrobki dzieci pozostają widoczne, gdy zostały sfotografowane na stronie internetowej Find A Grave for Keil Family Cemetery w Aurora. Jednak szybko dostrzegamy błędy w raporcie Nordhoffa, ponieważ dzieci miały od 1883 do 1902 lat, najmłodszym była Aurora, po której nazwano kolonię, a dwoje innych dzieci zostało dodanych dopiero długo po wizycie Nordhoffa, w 22 i 1862 roku. Groby, które Nordhoff widział, to w rzeczywistości czworo dzieci zmarłych na ospę od 14 listopada XNUMX r. Do śmierci Aurory XNUMX grudnia. Piąte już zmarłe dziecko, syn Keila, William, zostało pochowane w Willapa, ale zmarło kilka miesięcy wcześniej i daleko na wschodzie w Betel, podobno z powodu malarii. Keil miał obsesję na punkcie zabrania do ziemi obiecanej syna, który odziedziczył jego imię, i umieścił ciało w pudełku wypełnionym whisky w celu konserwacji, co doprowadziło pociąg wagonowy z Betel do Willapy.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Podobnie jak inne gminy religijne swojego okresu, Betel i Aurora wymagały noszenia prostego i raczej jednolitego ubioru, podkreślającego skromność i minimalizującego indywidualne style (Lauer i Lauer 1983). William Hinds (1908: 327) odwiedził Betel w 1876 roku i stwierdził, że jest to „najbardziej prozaiczna i rzeczowa ze wszystkich większych społeczności”. Z pewnym wysiłkiem Hinds (1908: 332) był w stanie tylko nieznacznie rozszerzyć ten opis:

Betelczycy mieli kilka charakterystycznych zasad, ale z pewnością należeli do sztyletów. W niewielkim stopniu poświęcali uwagę formalnościom i ceremoniom, a wiele uwagi poświęcali praktycznemu życiu chrześcijańskiemu. Mówili, że chcą żyć tak, jak powinni żyć ludzie moralni, starsi członkowie przejmują przywództwo młodszych, dając dobry przykład, tak jak założyciel Towarzystwa stanął na czele wszystkich. Wszyscy starali się okazywać sobie wzajemną miłość; wszyscy chętnie wybaczali urazy; wszystkie były cenione według ich prawdziwego charakteru, a nie według pozorów; bogactwa i ubóstwo zostały zniesione; wszyscy przestrzegali biblijnego nakazu, który wymaga przede wszystkim posłuszeństwa Bogu. Uważali, że człowiek może zostać zbawiony tylko wtedy, gdy stanie się „nowym stworzeniem” w Chrystusie Jezusie; a potem, jeśli skłamał, nie będzie już kłamał; jeśli ukradł, nie będzie kradł więcej i jeśli to możliwe, dokona podwójnej rekompensaty; i we wszystkim będzie starał się czynić raczej dobro niż zło. Krótko mówiąc, całym obowiązkiem człowieka jest czynić dobrze i żyć bezinteresownie. Na moje pytania dotyczące ich konstytucji i regulaminu odpowiedzieli: „Słowo Boże jest naszą konstytucją i regulaminem”.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Istnieją dwa splątane sposoby konceptualizacji struktury organizacyjnej Aurory i Betel, albo jako rodzina rodzin, albo jako ludzie połączeni majątkiem będącym własnością Keila lub przynajmniej przez niego zarządzanym. Philip Dole (1991: 382) zauważył, że przynajmniej w abstrakcyjnym ujęciu Betel i Aurora kierują się wartościami najwyraźniej wywodzącymi się z Harmony: „(1) wszelka własność będzie wspólna; i (2) każdy pracowałby dla dobra społeczności, zapewniając sobie nawzajem ”. Ale wydaje się, że skutecznym sposobem utrzymywania własności „wspólnej” było posiadanie jej przez Keila. Oryginalne strony manuskryptu spisu ludności w USA w 1870 r. Wymienia 307 mieszkańców Aurory o łącznej „wartości majątku osobistego” 68,100 60,000 dolarów, z czego 94,780 40,000 należało do Keila. Całkowita wartość nieruchomości wynosiła 1870 2020 dolarów, z czego podobno posiadał XNUMX XNUMX dolarów. Oczywiście liczby te są niepewne, podobnie jak inflacja dolara od tamtego czasu, zwłaszcza w przypadku nieruchomości, i nie możemy polegać na szacunkach wielu kalkulatorów inflacji online, że jeden dolar w XNUMX r. Równa się dwadzieścia dolarów w XNUMX r. Ponadto, dokładna granica między członków i sąsiadów w spisie nie jest jasne. Ale te liczby pokazują, że nawet pod koniec swojego życia Keil kontrolował większość bogactwa kolonii.

Podstawowa struktura społeczna Betel i Aurora była względnie konwencjonalna w tym okresie historii, wielopokoleniowe rodziny. Strona internetowa obecnego muzeum Aurora Colony podaje, że w połowie społeczeństwa w Oregonie było zaangażowanych w sumie pięćdziesiąt cztery rodziny, i zawiera ona specjalne strony dla siedemnastu nazwisk, które łączą niektóre z ich potomków. Spis ludności Aurory z 1870 r. Wymienia 138 kobiet i 169 mężczyzn, a brak równowagi płci może po prostu wynikać z faktu, że Aurora znajdowała się na „Dzikim Zachodzie”, a jej początkowy wysiłek kolonizacyjny obejmował więcej mężczyzn. Spośród tych 307 członków 115 było w wieku poniżej dwudziestu lat, a średni wiek to zaledwie dwadzieścia osiem lat. Opierając się częściowo na swoim wywiadzie z Keilem, Charles Nordhoff (1875: 309-310) podsumowuje rodzinną koncepcję społeczności:

1. Każdy rząd powinien być rodzicielski, aby naśladować, jak to mówią, rodzicielski rząd Boga. 2d. Dlatego też społeczeństwa powinny być tworzone na wzór rodziny, mając absolutnie wspólne wszystkie interesy i wszystkie dobra; wszyscy członkowie wiernie pracujący dla ogólnego dobra i wsparcia oraz czerpiący środki do życia z ogólnego skarbca… 6. System rządów jest tak prosty, jak to tylko możliwe. Dr Keil, założyciel, jest przewodniczącym społeczności i autokratą. Ma za swoich doradców czterech starszych członków, których sam wybiera. W zarządzaniu sprawami konsultuje się z tymi, których opinie, jak sądzę, zwykle zgadzają się z jego. Kiedy rozważana jest jakakolwiek niezwykle ważna zmiana lub eksperyment, sprawa jest omawiana przez całą społeczność i nic nie jest wtedy robione bez ogólnej zgody.

W artykule o wpływie Keila na małżeństwo między członkami, trudnej zmianie, ponieważ pozwolił niektórym członkom na przejęcie majątku dla swoich rodzin w późniejszych latach oraz strukturze powstałych rodzin, udokumentowanej w spisie powszechnym z 1900 roku. Kimberly Swanson (1991: 418) opisał swoją moc na początku Betel:

Na początku przedsięwzięcia zrezygnował z próby niektórych zwolenników zawarcia pisemnej umowy określającej warunki członkostwa w społeczności. Ten nieudany wysiłek „konstytucyjny” wskazywał na chęć niektórych członków do ograniczenia władzy Keila. Kiedy Keil odpowiedział twierdząc, że Biblia posłuży za fundament kolonii i że Złota Reguła będzie kierować działaniami kolonistów, jego przeciwnicy zgodzili się. Nie wiadomo, czy Keil zachęcał, czy zniechęcał do osobistych interpretacji Biblii. Pozwolił co najmniej dwóm członkom działać jako misjonarze i rekrutować członków podczas zakładania kolonii Betel i naturalnie przekazał część władzy powiernikom w Betel, kiedy przeniósł się do Aurory.

 Jednak nie jest jasne, czy Keil miał duży wpływ na Betel po tym, jak udał się na zachód do Aurory. Spis ludności z 1860 r. Wskazuje, że majątek Betel o wartości 75,000 1908 dolarów należał do Samuela Millera, a kiedy Hinds (334: 1876) odwiedził go w XNUMX r., „Mr. Miller ”był wiceprzewodniczącym i wygłaszał kazania na nabożeństwach odbywających się w kościele gminy co dwa tygodnie.

Kilka z najbardziej znanych gmin wyznaniowych połowy XIX wieku odniosło sukces gospodarczy, a ich rozwiązanie mogło często wynikać z faktu, że charyzmatyczny lub przynajmniej ugruntowany przywódca nie mógł znaleźć następcy. Syn ojca Keila, William, urodził się w W 1836 r. I gdyby przeżył malarię, byłby dojrzały w 1877 r., Kiedy zmarł jego ojciec. [Obraz po prawej] Biorąc pod uwagę społeczną separację społeczności od świeckiego świata, mógł zostać wyszkolony do przyjęcia świętej roli ojca.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Najbardziej oczywistym wyzwaniem dla ruchu Keila było ciągłe poszukiwanie idealnej lokalizacji lub duchowej doskonałości, która gdzieś się ujawni. Założona w Pensylwanii, założyła swoją pierwszą kolonię w Missouri, a następnie szukała lepszych domów w stanach Waszyngton i Oregon bez oficjalnej rezygnacji z kolonii Missouri.

Główną kwestią dla grupy Keila, kiedy istniała, i dla dzisiejszych uczonych jest to, że ani szczegółowe oficjalne historie, ani obszerne wypowiedzi ewangeliczne nie są dostępne, aby zrównoważyć obserwacje odwiedzających, takich jak Charles Nordhoff czy William Hinds. W przeciwieństwie do niektórych z bardziej znanych gmin religijnych swojej epoki, nie promowała swojej wizji poprzez obszerne publikacje.

Jak stwierdziła Stanton w swojej pracy z 1963 roku, wiele publikacji na temat grupy wydaje się niedokładnych, być może zniekształconych przez niepoprawne doniesienia przeciwników grupy lub dziennikarzy, którzy przesadnie dramatyzowali fakty z czasów, gdy grupa istniała. W swojej rzekomo opartej na faktach książce z 1933 roku Betel i AuroraRobert J. Hendricks wyraźnie dodał dialog, który sam wymyślił, najwyraźniej po to, by historia wydawała się żywa. Niedawno dwaj powieściopisarze wykorzystali Betel i Aurorę jako swoje miejsca, potencjalnie zniekształcając historię. Jednak pisząc Kwartalnik Historyczny OregonuJames Kopp (2009) argumentował, że ci autorzy fikcji byli wystarczająco oddani, aby dobrze znać historię i wyciągali wiarygodne wnioski na temat rzeczywistości, która nie została wyraźnie udokumentowana w żadnej bibliotece.

Pierwszy przykład to Drugi Eden, autorstwa Cobie de Lespinasse, opublikowany w 1951 roku. Była lokalną mieszkanką Oregonu, która znała niektórych potomków kolonistów, w tym Clarka Moor Will, który udostępnił jej obszerną kolekcję dokumentów. Historia koncentruje się na możliwych erotycznych związkach Keila z młodymi kobietami na przestrzeni lat, nie czyniąc go ekstremalnym wyzyskiwaczem, takim jak John Humphrey Noyes z Oneidy, ale wydaje się być łagodny w swojej dominacji. Zanim powieść się zacznie, tekst ten dostarcza ram koncepcyjnych: „Istnieje nauczanie, że najdoskonalszym rządem jest królestwo, zakładające absolutnie mądrego, niesamolubnego, sprawiedliwego i dobrego króla; i takiego, który mógłby przekazywać te atrybuty w nieskończoność. Żaden taki król nigdy nie żył ani nie będzie żył, i żaden król, zbliżając się do tych cech, nie może ich przekazać. " Sprawdzając online, widzimy, że autor znalazł ten cytat w lokalnej niedzielnej gazecie, Mąż stanu z Salem w stanie Oregon, 28 marca 1926 r. „Królem” powieści był oczywiście Keil. Ale powieść jest starannie napisana, przemyślana i wyraża pewien podziw dla mieszkańców Aurory. Strona internetowa muzeum podaje, że jako wyraz szacunku i przyjaźni potomkini Aurory Anna Stauffer w 1951 roku podarowała de Lespinasse wiersz rozpoczynający się:

Wysoko każdą głowę z odwagą,

Wiara była ich silnym sztandarem,

Gdy ich wozy toczyły się na zachód,

Wylewali w pieśni swoje serca.

Kiedy Charles Nordhoff odwiedził Betel i Aurorę na początku lat siedemdziesiątych XIX wieku, słuchał lokalnych zespołów grających w obu lokalizacjach, więc muzyka była centralnym elementem kultury. [Zdjęcie po prawej] Deborah Olsen (1991: 360) zasugerowała, że ​​muzyczny relikt Betel, Schellenbaum lub dzwonnica, chociaż nie jest do końca święty, był „symbolem lojalności wobec przywódcy kolonii i ideału wspólnoty”. W swojej powieści o społeczności de Lespinasse udramatyzowała, jak to urządzenie powinno symbolizować, że Betel jest harmonią ludzi o podobnych poglądach, z których każdy jest reprezentowany przez jeden z dzwonów (de Lespinasse 1951: 74):

W rzeczywistości schellenbaum był małą górą dzwonów wszystkich rozmiarów i miał pełne dwie stopy średnicy i miał ponad sześć stóp wysokości. Musiała istnieć pewna zręczność i pewność noszenia tej brzęczącej konstrukcji na czele procesji lub grupy maszerującej, tak aby wszystkie dzwony, duże i małe, mogły dzwonić w rytmicznej kadencji marszu we właściwym czasie. Schellenbaum lśnił w słońcu, migotał przy każdym ruchu, był muzyczny, rytmiczny - nic dziwnego, że dzieci starały się maszerować jak najbliżej, by zobaczyć migotanie brzęczącej masy dzwonów!

Drugim przykładem historycznie ważnej fikcji jest trylogia powieści Zmieniaj się i pielęgnuj Jane Kirkpatrick, pierwotnie opublikowana w 2006, 2007 i 2008 roku, a następnie połączona w 2013 jako Emma z Aurory. Opublikowana wraz z obszerną dokumentacją, skąd autorka uzyskała informacje, przedstawia historię Emmy Wagner Giesy, kobiety, która dorastała w gminie, ale zachowała poczucie niezależności. Wszystkie wymienione postacie wydają się być prawdziwymi ludźmi, chociaż szczegóły ich życia są w dużej mierze utracone, więc realizm trylogii pochodzi w dużej mierze z opisu fizyczności. lokalizacje i praktyczne szczegóły codziennego życia na pograniczu. Opowiadana głównie od pierwszej osoby, historia zawiera wiele incydentów, w których mężczyźni dominują nad kobietami, ale bardziej z obelgami lub brakiem współczucia niż erotycznym niewłaściwym zachowaniem. Dom, w którym mieszkała Emma w Aurora [Zdjęcie po prawej], jest dobrze opisany w oryginalnym dokumencie z 1973 r., Który umieścił kolonię Aurora w Krajowym Rejestrze miejsc o znaczeniu historycznym:

Wczesna historia domu nie jest jasna. Lokalna tradycja mówi, że dom został zbudowany dla Emmy Giesy na początku lub w połowie 1860 roku. Chociaż dom ma cechy architektury z okresu wczesnej kolonii, może pochodzić z późniejszej daty, ponieważ Emma Giesy przybyła do Aurory dopiero w 1874 r. Emma Wagner Giesy (1833–1916), córka Davida Wagnera, urodziła się w Pensylwanii. Towarzyszyła swojemu mężowi, Christianowi Giesy, kiedy w 1853 roku przewodził grupie ośmiu mężczyzn wysłanych na zachód z Betel w stanie Missouri w celu znalezienia nowej lokalizacji dla Kolonii. Osiedlili się w Willapa na Terytorium Waszyngtonu i tam Christian Giesy zmarł w 1857 roku.

W obszernych materiałach pomocniczych zawartych w jednotomowej publikacji jej trylogii Kirkpatrick (2013: 1137) przedstawia dowody na to, że Emma rzeczywiście przeniosła się z Willapy do Aurory w 1861 roku, aby uciec od swojego agresywnego drugiego męża i najwyraźniej wyprowadziła się kilka lat później, być może, aby zamieszkać z rodzicami w pobliżu, przed powrotem około 1874 roku. Ciekawostką związaną z jej domem jest to, że w powieści nie podoba jej się miejsce, w którym Keil go dla niej zbudował, a dziś dom został przeniesiony do Nowa lokalizacja. W wielu miejscach trzeciej powieści Emma komentuje, jak symboliczne jest to, że dom ma dwoje drzwi wejściowych i rzeczywiście ma. Biorąc pod uwagę względny brak charakterystycznych pism świętych lub pamiętników z Betel i Aurora oraz celowy surowość stylu życia, małe praktyczne szczegóły mogą być znaczące: dwoje drzwi wejściowych do domu może oznaczać, że istnieje więcej niż jedna droga wejścia do Nieba.

ZDJĘCIA

Zdjęcie nr 1: George Keil.
Obraz nr 2: Społeczność Betel.
Obraz # 3: Społeczność Aurora.
Obraz # 4: Znacznik grobu George'a Keila.
Obraz # 5: Zespół społeczności Aurora.
Obraz # 6: Dom Emmy Wagner Giesy.

LITERATURA

Bainbridge, William Sims. 1997. Socjologia ruchów religijnych. Nowy Jork: Routledge.

Darntona, Robercie. 1970. Mesmeryzm i koniec oświecenia we Francji. Nowy Jork: Schocken.

de Lespinasse, Cobie. 1951. Drugi Eden. Boston: Christopher.

Dole, Philip. 1991. „Aurora Colony Architecture: Building in a Nineteenth-Century Cooperative Society”. Historyczny kwartalny Oregon 92: 377-416.

Książę, David Nelson. 1993. „The Evolution of Religion in Wilhelm Keil's Community: A New Reading of Old Testimony”. Społeczności komunalne 13: 84-98.

Hendricks, Robert J. 1933. Betel i Aurora. Nowy Jork: Prasa pionierów.

Łapy, Williamie Alfredzie. 1908. Kolonie kooperacyjne. Chicago: Charles H. Kerr.

Kanter, Rosabeth Moss. 1972. Zaangażowanie i społeczność. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Pressvar

Kirkpatrick, Jane. 2013. Emma z Aurory. Colorado Springs, Kolorado: WaterBrook.

Koch, Carl G. 1871. Lebenserfahrungen. Cleveland: Verlagshaus der Evangelischen Gemeinschaft.

Kopp, James J. 2009. „Novel Views of the Aurora Colony”. Kwartalnik Historyczny Oregonu 110: 166-93.

Latimore, James. 1991. „Naturalne ograniczenia rozmiaru i czasu trwania społeczności utopijnych”, Społeczności komunalne 11: 34-61.

Lauer, Jeanette C. i Robert H. Lauer. 1983. „Role seksualne w dziewiętnastowiecznych amerykańskich społeczeństwach komunalnych”. Społeczności komunalne 3: 16-28.

Nie, Johnie Humphrey. 1870. Historia socjalizmów amerykańskich. Filadelfia: Lippincott.

Nordhoff, Karol. 1875. Społeczności komunistyczne Stanów Zjednoczonych. Nowy Jork: Harper.

Lehmann, Hartmut. 1982. „Pietyzm i nacjonalizm: związek między protestanckim odrodzeniem a narodową odnową w XIX-wiecznych Niemczech”. Historia Kościoła 51: 39-53.

Olsen, Deborah M. 1991. „The Schellenbaum: A Communal Society's Symbol of Allegiance”. Historyczny kwartalny Oregon 92: 360-76.

Stanton, Coralie Cassell. 1963. Kolonia Aurora, Oregon, Oregon State University. Dostęp z ir.library.oregonstate.edu/concern/graduate_thesis_or_dissertations/fj236693f na 10 August 2020.

Strom, Jonathan. 2002. „Problemy i obietnice badań pietyzmu”. Historia Kościoła 71: 536-54.

Swanson, Kimberly. 1991. „„ Młodzi ludzie stali się niespokojni: wzorce małżeństw przed i po rozwiązaniu kolonii Aurora ”. Historyczny kwartalny Oregon 92: 417-31.

ZASOBY DODATKOWE 

Strona Old Aurora ColonyMuseum. 2020. Dostęp od auroracolony.org 10 sierpnia 2020 r. Niewiele dokumentów w bibliotece muzeum jest dostępnych w Internecie. Badacze muszą odwiedzić fizyczne muzeum lub zażądać kopii dokumentów.

Stanton, Coralie Cassell. 1963. Kolonia Aurora, Oregon. Praca magisterska, Oregon State University. Dostęp z https://ir.library.oregonstate.edu/concern/parent/fj236693f/file_sets/6t053m739 on 10 August 2020.

Dodatek wymienia wyznawców hrabiego de Leon, a Stanton był w stanie zidentyfikować tylko jedenaście ich dokładnych nazwisk w zapisach Aurory. Stanton podsumował to, co napisano o Betel i Aurorze, ale martwił się, że znaczna część historii grupy jest niewiarygodna, a nawet fantazyjna.

Data publikacji:
Październik 10 2020

 

 

 

 

 

 

Udostępnij