Regina D. Sullivan

Lottie Księżyc


OŚ CZASU LOTTIE MOON

1840 (grudzień 12): Charlotte Digges Moon urodziła się w bogatym posiadaczu niewolników w hrabstwie Albemarle w Wirginii.

1858: Moon miał doświadczenie nawrócenia i dołączył do Pierwszego Kościoła Baptystów w Charlottesville w Wirginii.

1861: Moon uzyskał odpowiednik tytułu magistra w Albemarle Female Institute w Charlottesville w Wirginii.

1873: Moon rozpoczęła swoją karierę jako misjonarz z południa baptystów w prowincji Shandong w Chinach.

1885: Moon przeniosła się samotnie do wnętrza Shandong i rozpoczęła pracę jako niezależna misjonarka.

1885: Moon zainspirował pierwszą zbiórkę pieniędzy na ofiarę bożonarodzeniową na pracę misyjną, która zgromadziła kobiety z Południa, aby wesprzeć ich osobistą misję.

1888: The Woman's Missionary Union, Auxiliary to the Southern Baptist Convention (SBC), utworzona jako niezależna organizacja, niezależna od SBC, w wyniku kampanii świątecznej.

1912 (grudzień 24): Moon zmarł w drodze powrotnej do Stanów Zjednoczonych w Kobe Harbour w Japonii.

1913: Artykuł Virginii Snead Hatcher „Miss Lottie Moon. She Being Dead, Yet Speaketh ”stworzyła mit, że Moon zagłodził się na śmierć.

1918: The Woman's Missionary Union, pomocniczy Southern Baptist Convention, nazwał swoją coroczną zbiórkę pieniędzy „The Lottie Moon Christmas Offering” i zaczął wykorzystywać jej historię życia, aby ją nagłośnić.

1927: The Southern Baptist Convention opublikował pierwszą hagiografię Lottie Moon, zmieniając jej historię życia w narzędzie do zbierania funduszy.

1980: The Southern Baptist Convention opublikował drugą hagiografię Lottie Moon, stanowczo ustanawiając mit głodu jako część jej narracji.

2018: SBC zebrał prawie 160,000,000 1888 4,500,000,000 dolarów w ramach „Świątecznej oferty Lottie Moon”, a łączna kwota od XNUMX r. Wyniosła ponad XNUMX XNUMX XNUMX XNUMX dolarów.

BIOGRAFIA

Charlotte Digges Moon urodziła się w 1840 roku w elitarnej rodzinie niewolników w hrabstwie Albemarle w Wirginii. Moon jako czwarty z siedmiorga dzieci dorastał w uprzywilejowanym domu przedwojennym, w którym każda z córek otrzymała wykształcenie porównywalne z wykształceniem ich braci. Na przykład jej starsza siostra Orianna chciała zdobyć dyplom lekarza, tak jak jej brat i była pierwszą kobietą z Wirginii, która została wyszkolonym lekarzem. Lottie Moon również osiągnęła elitarny poziom edukacji, zdobywając w 1861 r. Odpowiednik tytułu magistra z Albemarle Female Institute, który dzielił wydział z University of Virginia. Warto zauważyć, że zarówno Moon, jak i jej starsza siostra otwarcie sprzeciwiali się religii i mieli poglądy sprzeczne z poglądami ich społeczeństwa. Orianna Moon była dumna ze swojego braku religii, wiary w prawa kobiet i sprzeciwu wobec niewolnictwa. (Poniższy opis biograficzny pochodzi z Sullivan 2011). Ich matka i babcia były wybitnymi baptystkami, ale do osiemnastego roku życia Lottie Moon pozostała szczęśliwie religijna. Kpiła ze swoich pobożnych kolegów z klasy i drażniła się ze swoimi oddanymi przyjaciółmi. Ale w 1858 roku zdecydowała się zostać chrześcijanką. Jej nawrócenie nie nastąpiło w wyniku nagłego emocjonalnego doświadczenia religijnego, ale raczej w wyniku decyzji o racjonalnym rozważeniu tematu. Później była oddana swoim przekonaniom, ale jej intelekt i buntownicza osobowość się nie zmieniły.

Po ukończeniu Instytutu Żeńskiego w Albemarle w 1861 roku miała nadzieję wyjechać za granicę jako misjonarka, ale denominacja Southern Baptist Convention (SBC) [Zdjęcie po prawej] zniechęcała samotne kobiety do ubiegania się o takie stanowiska. Nie było żadnego usprawiedliwienia dla wysyłania samotnych kobiet na pole misyjne, ponieważ zgodnie z ówczesnymi normami społecznymi tylko mężczyźni mogli publicznie ewangelizować mieszane audytorium złożone z mężczyzn i kobiet. Takie działania zostały uznane za poza domową sferą kobiet. Jednak po wojnie domowej (1861–1865) baptyści zaczęli kwestionować właściwe postępowanie i miejsce kobiet z Południa w świetle trudnych warunków ekonomicznych na powojennym Południu. Krótko mówiąc, potrzebna była praca kobiet. W 1871 roku Rada Misji Zagranicznych Południowej Konwencji Baptystów (FMB), składająca się wyłącznie z mężczyzn, zmieniła swoją politykę i zaczęła zezwalać samotnym kobietom na przyjmowanie nominacji na misje zagraniczne. Uzasadnieniem tej zmiany była polityka znana jako „praca kobiety dla kobiety”, która argumentowała, że ​​samotne kobiety, nieobciążone obowiązkami rodzinnymi, mogą odwiedzać azjatyckie kobiety w ich domach i uczyć w szkole. Chociaż ta polityka otworzyła pracę misyjną dla kobiet takich jak Lottie Moon, która wyjechała do Chin w 1873 r., Ograniczyła również ich wpływ szczególnie do kobiet i dzieci.

Wkrótce po przybyciu Lottie Moon do miasta Penglai (wówczas misjonarzy znanego jako Tengchow) w prowincji Shandong w 1873 roku, wraz z dwiema koleżankami wyruszyła poza mury miasta. Kobiety przyjeżdżały do ​​wioski, czekały na zebranie się tłumu, a potem rozmawiały z nimi o chrześcijaństwie. Misjonarze nie rozróżniali mieszkańców wioski według płci przed rozpoczęciem z nimi rozmowy. Zamiast tego po prostu zaczęli mówić lub kaznodziejstwo, jak sami to określili. Moon natychmiast zrozumiała, że ​​ich zachowanie zacierało granice tego, co uważano za właściwe w jej rodzinnym kraju, ale była oddana chrześcijańskiej odpowiedzialności za dusze cała kolekcja te, które spotkała, a nie tylko dusze kobiet.

We wczesnych latach siedemdziesiątych XIX wieku w południowych stanach dopiero zaczynały powstawać kobiece stowarzyszenia misyjne, a misjonarzy z Południa Baptystów było niewielu. W swoich pierwszych raportach dla Foreign Mission Board, Moon apelowała o więcej pracowników, zwłaszcza mężczyzn, którym pozwolono głosić i ewangelizować publicznie. W końcu, po dwóch latach w Chinach i wielu takich apelach, Moon napisała, że ​​niedawno została zaproszona do pobliskiej wioski, aby przemówić do sali pełnej potencjalnych konwertytów. Opisała swój dylemat: „Mam nadzieję, że nie będziecie myśleć, że jestem desperacko niekobieca, ale rozmawiałam z nimi wszystkimi, mężczyznami, kobietami i dziećmi. . . ” (Księżyc 1870).

Pod koniec 1885 roku Moon przeniosła się do dystryktu Pingdu w prowincji Shandong, przeczuwając, że jej nauki mogą być bardziej atrakcyjne niż dla mieszkańców miasta Penglai, gdzie znajdowała się główna stacja misyjna. Dopóki Rada Misji Zagranicznych nie mogła zatwierdzić nowej stacji, Moon napisała do FMB, informując ją, że zamieszkała w Pingdu. Kiedy kilka miesięcy później otrzymała wiadomość od FMB, odkryła, że ​​zdecydowało się nie finansować nowej stacji, ale było już za późno. Moon była już osiadła i odmówiła porzucenia swojego stanowiska. W ciągu następnych pięciu lat będzie tam mieszkała. Wykorzystała wolność, jaką dawała ta odizolowana wioska, do samodzielnej pracy i stworzenia osobistej misji w miejscu, w którym mogłaby wreszcie być, jak to określiła, „odpowiedzialną przed Bogiem, a nie przed człowiekiem” (Moon 1879).

To właśnie w dzielnicy Pingdu południowi baptyści znaleźli największą liczbę chińskich nawróconych. Dzięki osobistej ewangelizacji Moona i wysiłkom misjonarzy ufundowanym przez ofiarę bożonarodzeniową w 1891 r. We wsi Shaling utworzono kościół i szkołę, a do 1898 r. W dystrykcie Pingdu pojawiły się cztery kościoły i dodano również usługi edukacyjne. W 1891 roku Moon wróciła do Stanów Zjednoczonych z powodu odroczonego urlopu. Kiedy wróciła do Chin w 1894 r., Opuściła dystrykt Pingdu dla młodszych misjonarzy i poświęciła się ewangelizacji w rejonie Penglai, a od czasu do czasu organizowała i nadzorowała szkoły. Moon pozostawała na polu misyjnym w prowincji Shandong w Chinach, aż zachorowała w 1912 roku. Zmarła na pokładzie statku w porcie Kobe w Japonii, gdy wracała do Stanów Zjednoczonych 24 grudnia 1912 roku.

NAUKI / DOCTRYNY 

Chociaż Lottie Moon dorastała w domu baptystów, okres przedwojenny był okresem zmian religijnych w Wirginii i zanim zdecydowała się zostać baptystką, była narażona na inne wierzenia. Na przykład jej wujek James Turner Barclay i jego rodzina nawrócili się i zostali pierwszymi misjonarzami Apostołów Chrystusa, a później jej dwie najmłodsze siostry zostały katoliczkami.

Przez całą swoją misyjną karierę Moon była oddana doktrynie południowych baptystów. Ewangelizacja definiuje samoświadomość południowych baptystów i rzeczywiście była głównym usprawiedliwieniem dla stworzenia i utrzymania nadrzędnej struktury wyznaniowej. W rzeczywistości denominacja powstała, gdy baptyści z północy odmówili wyznaczenia południowych właścicieli niewolników na pole misyjne. Południowcy zerwali się i utworzyli własną organizację w 1845 roku.

Przekonania baptystów, które wyłoniły się z protestanckich przebudzeń Drugiego Wielkiego Przebudzenia (1790–1840), podkreślały przekonanie, że każdy chrześcijanin może uzyskać dostęp do Boga poprzez modlitwę oraz samemu czytać i interpretować Biblię z Bożym przewodnictwem i bez pośrednictwa ksiądz. Dlatego każdy chrześcijanin jest odpowiedzialny za używanie swoich darów w służbie. Baptyści podkreślali również potrzebę emocjonalnego doświadczenia nawrócenia; znaczenie chrztu w wodzie z pełnym zanurzeniem; i uczestnictwo w Wieczerzy Pańskiej. Południowi Baptyści przyjęli i nadal przyjmują rozkaz, aby wyjść w świat i nauczać przesłania Ewangelii jako nadrzędną dyrektywę. Lottie Moon poważnie potraktowała Boże wezwanie do głoszenia Ewangelii, co doprowadziło ją do przeciwstawienia się ograniczeniom, z którymi borykały się kobiety na polu misyjnym.

Dlatego Moon zdecydował się zerwać z tradycją baptystów, która zastrzegła przywilej głoszenia tylko ludziom. [Zdjęcie po prawej] Podczas podróży ewangelizacyjnych poza Stany Zjednoczone rozmawiała z mężczyznami, gdy tylko zaistniała taka sytuacja. Odrzuciła politykę „pracy kobiety dla kobiety”, która była wykorzystywana do usprawiedliwiania wysyłania niezamężnych kobiet jako misjonarek. W 1883 roku napisała: „Czy możemy się dziwić śmiertelnemu zmęczeniu i obrzydzeniu, poczuciu zmarnowanej mocy i przekonaniu, że jej życie jest porażką, które ogarnia kobietę, gdy zamiast planowanych przez nią działań sama była przywiązana do drobnej pracy polegającej na nauczaniu kilku dziewcząt? (Księżyc 1883: 48). Moon zaczął teraz argumentować, że ograniczenia nałożone na samotne misjonarki są niepraktyczne i, w wielu przypadkach, niesprawiedliwe. Jej otwartość przyniosła ostrą krytykę. Swoim krytykom odpowiedziała: „Kobiety mają prawo żądać doskonałej równości” (Moon 1883: 54). Dwa lata później Moon po raz ostatni zerwała z polityką „pracy kobiet dla kobiet”, przenosząc się 150 mil w głąb prowincji Shandong, aby żyć samotnie i niezależnie angażować się w bezpośrednią ewangelizację, chociaż nigdy nie porzuciła denominacji południowych baptystów ani swojej pozycji jako misjonarz.

Podczas gdy za jej życia istniały teologiczne kontrowersje i nieporozumienia, które spowodowały, że Konwencja Południowych Baptystów usunęła niektórych ze swoich wybitnych intelektualistów i wypchnęła zwolenników tego, co stało się znane jako Landmarkism, Moon nigdy się nie wahał. Uczyła się języków klasycznych i potrafiła czytać Nowy Testament po grecku. Kiedy kwestia wyższej krytyki biblijnej rzuciła wyzwanie wierze baptystów, że Biblia została napisana przez Boga i dlatego jest nieomylna, nie zajęła publicznego stanowiska. Nigdy nie kwestionowała tradycyjnych wierzeń baptystów ani nigdy nie wspierała alternatywnych modeli finansowania, które wyeliminowałyby Radę Misji Zagranicznych SBC.

Zamiast tego Moon zachowała wiarę w główny cel swojej denominacji: bezpośrednią ewangelizację. Kiedy odkryła, że ​​nałożone na nią ograniczenia dotyczące płci trzymają ją przed tym, co uważała za swoje prawdziwe i najwyższe powołanie, wypowiedziała się przeciwko tym tradycjom. Jej samotne osiągnięcia w Chinach doprowadziły ją do argumentu, że wszystkie kobiety z Południa Baptystki powinny porzucić swój strach i zaufanie, że przeciwstawianie się męskiej władzy jest właściwe (a nawet konieczne), gdy podążają za imperatywem Ewangelii.

PRZYWÓDZTWO / PRAKTYKI

Po tym, jak Rada Misji Zagranicznych odmówiła finansowania swojej stacji misyjnej w 1885 r., Lottie Moon rozpoczęła publiczną kampanię pomocy finansowej, publikując artykuły w Dziennik misji zagranicznych i stanowe gazety baptystyczne. Moon najpierw skierowała swoje apele do mężczyzn z FMB i Południowych Baptystów. Kiedy nie otrzymała odpowiedzi, Moon odwrócił się od mężczyzn i zamiast tego zwrócił się do kobiecych towarzystw misyjnych Południowych Baptystów. Kobiety z Białego Południa baptystek przez lata usiłowały stworzyć nadrzędną organizację kobiecą dla swoich lokalnych stowarzyszeń misyjnych i poniosły porażkę z powodu sprzeciwu przywódców męskich denominacji. Organizacja kobieca, nawet gdyby działała wyłącznie w celu zbierania funduszy na misje, istniałaby poza formalną kontrolą mężczyzn baptystów, a zatem według mężczyzn byłaby „nieregularna” (Zwiastun religijny 1888).

W 1887 roku Moon opublikował artykuł w sierpniowym numerze Dziennik misji zagranicznych w którym opowiadała się za organizacją kobiecą wspierającą misje. Aby zawstydzić baptystki z Południa do podjęcia działań, porównała ich wysiłki z wysiłkami ich najbliższego denominacyjnego rywala, Metodystycznego Kościoła Episkopalnego z Południa. Moon napisał: 

Kobiety metodystów z Południa okazują wielki entuzjazm dla zagranicznych misji. Dają swobodnie i wesoło. Teraz pojawia się bolesne pytanie: o co chodzi, że my, baptyści, dajemy tak mało? Czyja wina? Czy to fakt, że naszym kobietom brakuje entuzjazmu, siły organizacyjnej i zdolności wykonawczych, które tak wyraźnie wyróżniają nasze siostry metodystki? Pewne jest, że można znaleźć kobiety chętne i chętne do pracy dla Boga w Chinach. Brakuje kobiet, które przyszłyby, ale pieniędzy, aby je wysłać i utrzymać (Moon 1887a).

W wydaniu z grudnia 1887 roku Dziennik misji zagranicznych, Moon znów się odezwała, ale tym razem dodała więcej szczegółów i jeszcze mocniejszy język. Przypomniała swoim czytelnikom, że dopóki nie zorganizowały się kobiety metodystki, ich praca w Chinach osiągnęła swój najniższy poziom: „Podobnie, dopóki kobiety z naszych południowych kościołów baptystów nie zostaną całkowicie pobudzone, będziemy kontynuować naszą obecną pracę, aby ust. . . . [Będziemy] nadal widzieć inne denominacje nie bogatsze i nie lepiej wykształcone niż nasze, wyprzedzające nas w wyścigu ”(Księżyc 1887b: 224).

Pomimo ciągłego sprzeciwu ze strony wielu mężczyzn baptystów, w 1888 roku kobiety, korzystając z argumentów Moona, utworzyły Komitet Wykonawczy, który stał się Zjednoczeniem Misyjnym Kobiet. Chociaż twierdzili, że zorganizowali białe baptystki z Południa w stowarzyszenie obejmujące cały region, w rzeczywistości około trzydziestu kobiet głosowało za utworzeniem komitetu składającego się z dziewięciu kobiet, które teraz twierdziły, że przemawiają w imieniu wszystkich kobiet z Południa. Aby zaangażować lokalne społeczności w całym regionie, potrzebowałyby specjalnego projektu. W lipcu 1888 roku sekretarz FMB napisał do Komitetu Wykonawczego i zasugerował, aby kobiety podjęły kampanię zbierania funduszy, aby wesprzeć jedną ze swoich, Lottie Moon. Komitet Wykonawczy postanowił zrobić to, co sugerowała sama Moon. Skorzystali z modelu metodystów i poprowadzili kobiety z Południa Baptystek w kampanii zbierania funduszy wokół świąt Bożego Narodzenia, która miała pomóc Moonowi w Pingdu.

Kampania bożonarodzeniowa pobudziła wyobraźnię kobiet z Południa Baptystek, jak żadna inna akcja zbierania funduszy wcześniej. W sumie w 3,500 roku zebrano około 1888 USD, 1,500 USD więcej niż pierwotny cel. W lipcu 1889 roku Komitet Wykonawczy WMU zbierał pochwały od ludzi z południowych baptystów, podczas gdy rok wcześniej słyszał tylko krytykę. Na spotkaniu organizacyjnym w 1888 roku było tylko trzydzieści pięć kobiet, ale w 1889 spóźnialskie znalazły tylko miejsce stojące. Wśród wielu mówców w programie było dwóch, którzy mówili o Lottie Moon. Pierwszym był niedawno powrócony misjonarz, który opowiedział kobietom z pierwszej ręki o sytuacji, z którą spotkał się Moon w Pingdu. Wtedy jedna z koleżanek Moon przypomniała sobie list, który niedawno otrzymała z prośbą o pomoc. W tym momencie kobieta wstała, aby przypomnieć delegatom o ich sukcesie związanym z Ofiarą Bożonarodzeniową i wyraziła zaniepokojenie, że inne pola mogą zostać zaniedbane, jeśli wszyscy będą tak intensywnie skupieni na Księżycu i Chinach.

Kobiety z Konwencji Południowych Baptystów nie zostały jednak odwrócone od Moon i jej pracy. Coroczne oferty bożonarodzeniowe organizowane przez WMU były kontynuowane z Księżycem i Pingdu jako ich specjalnym przedmiotem przez kolejne trzy lata. W przeciwieństwie do pierwszej Ofiary Bożonarodzeniowej, która była publikowana głównie w czasopismach kobiecych stowarzyszeń misyjnych, późniejsze kampanie rozszerzyły się i rozprzestrzeniły na stanowe gazety baptystyczne, nasilając się w miarę jak Moon nadal odkładał urlop. Pozostała w Chinach, gdzie coroczne oferty bożonarodzeniowe, które zainspirowała, gwarantowały, że jej stacja nie ucierpi z powodu braku funduszy, ponieważ Rada Misji Zagranicznych walczyła o stabilizację swoich finansów. Dopiero w 1892 roku Moon ostatecznie zgodził się opuścić Chiny na urlop.

W ciągu pierwszej dekady WMU wzmocniona organizacja i skuteczne pozyskiwanie funduszy zwiększyły jej siłę i zapewniły jej legitymizację. Pod koniec XIX wieku kobiety z Południa Baptystek mocno weszły do ​​sfery publicznej. W wyniku jej wysiłków Lottie Moon została wychwalana jak żaden inny misjonarz z Południa Baptystów. Kobiety regularnie oddawały jej hołd w stanowych baptystycznych gazetach i czasopismach. Ale być może najbardziej wymowna miara pozycji Moon w jej wyznaniu miała miejsce w 1890 r., Kiedy delegat, po wysłuchaniu sprawozdania z jej pracy za rok, na spotkaniu zjazdu południowych baptystów, zauważył, że często o niej mówiono: „Ona jest najwspanialszym człowiekiem wśród naszych misjonarzy ”(SBC Proceedings 1890).

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Nie jest to jednak ta historia, którą Związek Misyjny Kobiet utrwalił o Lottie Moon. W materiałach, które wyprodukowała WMU, [Zdjęcie po prawej] jej istotna rola w tworzeniu organizacji jest bagatelizowana lub w ogóle nie jest wspominana. Jej użycie języka praw i chęć przeciwstawienia się męskiej władzy jest pomijana. Zamiast tego WMU ponownie scharakteryzowała jej życie, spłaszczając je w stereotypowe obrazy południowej „damy”, wyidealizowanej misjonarki i męczenniczki. Ironia polega na tym, że doświadczenie Moona nie pasuje do tych stereotypów. Choć uprzywilejowana, nigdy w młodości nie odegrała roli „południowej belle”. Zamiast tego studiowała, wykonywała zawód i została orędowniczką równości i organizacji kobiet. Jako misjonarka ponownie złamała schemat, odmawiając rozmawiania tylko z kobietami na polu misyjnym lub ograniczania swojej pracy do wyznaczonego obszaru, gdzie była pod kontrolą mężczyzn. Zamiast tego, Moon zignorowała zasady mające na celu ograniczenie jej działalności i sama została pionierką ewangelizacyjną. Jej samotne dokonania w Chinach doprowadziły ją do argumentu, że wszystkie kobiety z Południa baptystki powinny porzucić swój strach i zaufanie, że przeciwstawianie się męskiej władzy jest właściwe (a nawet konieczne), gdy podążają za imperatywem Ewangelii.

W rzeczywistości, kiedy rewolucja chińska (1911–1912) przyniosła walki w regionie, Księżyc odmówił wykonania rozkazu konsula USA, aby przenieść się do portowego miasta Yantai (znanego wówczas misjonarzom jako Chefoo) w celu ochrony. Zamiast tego nieustraszony siedemdziesięciojednolatek pojechał samotnie do bombardowanego miasta, aby zgłosić się na ochotnika do Czerwonego Krzyża. Po powrocie do domu późnym latem 1912 roku u Moon pojawił się wrzód na szyi, który spowodował poważną infekcję, która ostatecznie dotknęła jej rdzenia kręgowego. Choroba spowodowała pogorszenie stanu psychicznego i fizyczne wyniszczenie, chociaż znajdowała się pod stałą opieką lekarzy.

Przez cały XX wiek denominacyjne relacje z życia Moon pozostawały stosunkowo bliskie zapisom historycznym, z wyjątkiem relacji dotyczących szczegółów jej śmierci. Podczas gdy dziwaczne twierdzenia o jej osiągnięciach utrzymują się do dziś na denominacyjnych stronach internetowych (na przykład, że przetłumaczyła Biblię na chiński i prowadziła kampanię przeciwko wiązaniu stóp), najbardziej uporczywą fikcją pozostaje mit głodu. Jego główne składniki to:

Moon poświęcił swoje życie za Chińczyków na polu misyjnym i, co najbardziej symboliczne, po jej śmierci. Przytłoczona zadłużeniem Zarządu Misji Zagranicznych i niezdolnością do pomocy w walce z głodem, Moon przestała jeść na znak protestu i aby dać wszystkie własne pieniądze cierpiącym. Ostatecznie Moon zagłodziła się na śmierć, aby uratować chińskich chrześcijan i zwrócić uwagę na brak zaangażowania finansowego południowych baptystów w FMB.

Ta interpretacja została po raz pierwszy opublikowana w artykule napisanym przez szkolnego przyjaciela po śmierci Moona, ale wkrótce wyblakła (Hatcher 1913). Hagiografia z 1927 r. Lottie Księżyc, napisany przez Una Roberts Lawrence (1893–1972), pisarkę WMU, powtórzył historię głodową (Lawrence 1927), ale narracja stała się standardem w materiałach promocyjnych dopiero w połowie lat 1960. Kiedy pracownica WMU Catherine B. Allen opublikowała swoją zaktualizowaną hagiografię Księżyca w 1980 roku, przyznała, że ​​niektórzy baptyści z Południa liczyli na bardziej oparte na faktach relacje. W przedmowie do pierwszego wydania Allen zauważył, że wielu prosiło ją, aby nie utrwalała „tego mitu o [Księżycu] umierającym z głodu podczas głodu”, podczas gdy inni radzili jej, aby „nie majstrowała przy tej cennej historii” (Allen 1980: 4 ). Ostatecznie Allen postanowił kontynuować legendę. Pisze, że jesienią 1912 roku Moon „przestał jeść, aby jej zubożały Chińczyk mógł być nakarmiony” (Allen 1980: 276).

Być może najbardziej dramatyczne wykorzystanie tej historii miało miejsce w 1988 roku. W setną rocznicę powstania WMU [Zdjęcie po prawej] i pierwszej oferty bożonarodzeniowej, plakaty mające na celu nagłośnienie wydarzenia ogłoszono „Lottie Moon Is Starving Again”. Tekst brzmi:

Zaledwie 76 lat temu zagraniczna misjonarka Lottie Moon dosłownie umarła z głodu. Nie chciała patrzeć, jak Chińczycy, których kochała, głodują duchowo lub fizycznie. Więc dała wszystko, co miała - od jedzenia po ostatnią uncję siły. . . . W tym roku mija 100. rocznica świątecznej oferty Lottie Moon. Minęło sześć lat, odkąd osiągnęliśmy cel oferowania. Lottie Moon znów umiera z głodu. Cel na 1988 rok to 84 miliony dolarów. Jeśli każdy baptysta z Południa da 10 dolarów, nie tylko osiągniemy cel, ale go przekroczymy. Ale jeśli tego nie zrobimy, to, co stało się z Lottie Moon, może przydarzyć się zagranicznym misjom. Ile dasz, aby utrzymać misje zagraniczne przy życiu? (Lottie Moon Christmas Gift Promotional Files 1988).

Ta opowieść o męczeństwie okazała się niezwykle skutecznym narzędziem zbierania funduszy i nadal ma ogromne znaczenie dla południowych baptystów.

Życie Moon zakończyło się w wieku siedemdziesięciu dwóch lat 24 grudnia 1912 roku na statku w drodze do Stanów Zjednoczonych, a następnie w Kobe Harbor w Japonii, ale jej pamięć przetrwała, kształtując się w tej nowej narracji, takiej o takiej mocy i mocy. elastyczność, dzięki której zmienił Księżyc z postaci historycznej w legendarny symbol Południowi baptyści. „Lottie Moon Christmas Gift”, nazwana jej imieniem w 1918 roku, przenosi tę historię [Obraz po prawej] do kościołów południowych baptystów w całym kraju i na całym świecie każdego grudnia. Co roku WMU i Rada Misji Zagranicznych, zwana obecnie Międzynarodową Radą Misji, opracowują nowe materiały, aby uczyć 14,500,000 4,500,000,000 XNUMX zwolenników o zaangażowaniu SBC w ewangelizację za granicą. Od ponad wieku życie Moon jest centralnym elementem tego wysiłku zbierania funduszy. W tradycji religijnej zdominowanej przez mężczyzn kobiety z Południa Baptystki zdobyły władzę, tworząc porywającą relację o kobiecej pobożności i poświęceniu, która przyniosła denominacji ponad XNUMX XNUMX XNUMX XNUMX dolarów i zapewniła przetrwanie wysiłków misyjnych Południowych Baptystów.

Od samego początku The Woman's Missionary Union z siedzibą w Birmingham w stanie Alabama istniała jako niezależna organizacja, wolna od kontroli męskiego przywództwa. Aby zebrać pieniądze, WMU potrzebowała atrakcyjnej narracji, ale co ważniejsze, potrzebowała takiej, która umniejszyłaby ich zmagania z przywódcami południowych baptystów. Rola Moona jako prowokatora WMU i zbuntowanej pionierki misjonarki została zatem uciszona na korzyść Moon jako męczennika w misji. Według narracji Moon protestował przeciwko polityce Zarządu Misji Zagranicznych głodując się, a nie zachęcając kobiety z Południa do organizowania się. W ten sposób jej pamięć służyła instytucjonalnym celom Konwencji Południowych Baptystów, która podporządkowała jej aktywne życie własnej potrzebie skutecznego zbierania funduszy na misje, które nie stanowią wyzwania dla przywództwa męskiej denominacji. W końcu napięcie pozostaje. Moon byłaby faktycznie zapamiętaną aktywistką, która wygłaszała kazania do mieszanej publiczności męsko-żeńskiej w Chinach, opowiadała się za równością kobiet i inspirowała kobiety z Południa do powołania WMU. Jednak takie działania stoją w sprzeczności z tradycyjnym rozumieniem roli żeńskiej kobiet baptystek z Południa jako poddających się męskiej władzy.

Dlatego Moon dla Południowych Baptystów pozostaje świętą kobietą, która przejawia cechy Chrystusa, poświęcając własne życie, odmawiając przyjmowania pożywienia, aby cierpiący na głód w Chinach mieli więcej i aby nie zwiększała zadłużenia Zarządu Misji Zagranicznych. To, że ta historia o męczeństwie nie jest prawdziwa, nie przeszkodziło jej głęboko odbijać się echem wśród południowych baptystów przez ponad sto lat.

ZNACZENIE DLA BADANIA KOBIET W RELIGIACH

Walka Lottie Moon o niezależne życie jako misjonarka miała konsekwencje zarówno w Chinach, jak iw Stanach Zjednoczonych. Kiedy odnalazła swoje osobiste powołanie i przeniosła się samotnie w głąb Chin, rzuciła wyzwanie patriarchalnym rolom płciowym (w Ameryce) i zainspirowała kobiety z Południa do utworzenia w 1888 roku niezależnej organizacji Woman's Missionary Union (WMU), aby wspierać misję praca finansowa, szczególnie praca misjonarska kobiet. Popularność Moon wśród białych baptystek na południu uczyniła ją sławną za życia. Stworzenie „The Lottie Moon Story” przez WMU zapewniło, że jej pamięć, choć zniekształcona w celu zbierania funduszy, żyje do XXI wieku. Jest prawdopodobnie najbardziej pamiętaną i regularnie celebrowaną dziewiętnastowieczną kobietą z Południa w tradycji południowych baptystów, obchodzoną co roku na całym świecie w ramach denominacji.

ZDJĘCIA

Zdjęcie nr 1: Lottie Moon, ok. 1860, z Kobiecego Związku Misyjnego, Pomocnicza przy Konwencji Południowych Baptystów, broszura.
Zdjęcie nr 2: Lottie Moon, ca. 1880 roku. Rysunek węglem. Hunt Library, Woman's Missionary Union, organizacja pomocnicza Południowej Konwencji Baptystów.
Obraz # 3: Lottie Moon z Ellą Jeter (po lewej) i Jessie Pettigrew (po prawej), 1905, Penglai, Chiny. Międzynarodowa Rada ds. Misji, Południowa Konwencja Baptystów.
Obraz # 4: Plakat „Lottie Moon Is Starving Again”. Kobiecy Związek Misyjny, pomocnik Konwencji Południowych Baptystów
Obraz # 5: Materiały promocyjne „Lottie Moon Christmas Offering”.

LITERATURA

Allen, Katarzyna B. 1980. Księżyc w nowiu Lottie. Nashville: Broadman Press.

Hatcher, Virginia Snead. 1913. „Miss Lottie Moon: She Being Dead, Yet Speaketh”. Zwiastun religijny (Va.), 6 marca.

Lawrence, Una Roberts. 1927. Księżyc Lottie. Nashville: Rada Szkółki Niedzielnej Konwencji Południowych Baptystów.

Plik promocyjny z ofertą świąteczną Lottie Moon. 1988. Hunt Library, Woman's Missionary Union, Auxiliary to the Southern Baptist Convention, Birmingham, Alabama.

Księżyc, Lottie. 1887a. „Gorące błaganie o pomocników”. Dziennik misji zagranicznych (Sierpień). Pp. 215-16 cali Send the Light: Lottie Moon's Letters and Other Writingspod redakcją Keitha Harpera. Macon, GA: Mercer University Press, 2002.

Księżyc, Lottie. 1887b. „Od panny Lottie Moon”. Dziennik misji zagranicznych (Grudzień): 222–25.

Księżyc, Lottie. 1883. „Ponowne pytanie kobiety”. Praca kobiety w Chinach (Listopad): 47–55.

Księżyc, Lottie. 1879. „Lottie Moon's Diary”. Zachodni rejestrator (KY), 20 listopada.

Księżyc, Lottie. 1876. Lottie Moon do dr. Henry Tuppera, sekretarza korespondencyjnego Rady Misji Zagranicznych Konwencji Południowej Baptystów, 14 kwietnia. Lottie Moon Correspondence File, Southern Baptist Historical Library and Archives, Nashville, Tennessee.

Zwiastun religijny (VA). 1888. 26 kwietnia.

Obrady Konwencji Południowych Baptystów. 1890. Southern Baptist Historical Library and Archives, Nashville, Tennessee.

Sullivan, Regina D. 2011. Lottie Moon: misjonarz baptystów z południa w Chinach w historii i legendzie. Baton Rouge: Wydawnictwo Uniwersytetu Stanowego Luizjany.

DODATKOWE ZASOBY

Piekarz, Robert Andrzej. 1974. Konwencja baptystów z Południa i jej lud, 1607-1972. Nashville: Broadman Press.

Brumberg, Joan Jacobs. 1982. „Zenanas and Girlless Villages: The Ethnology of American Evangelical Women, 1870-1910”. Journal of American History 69: 347-71.

Estep, William R. 1994. Whole Gospel Whole World: Komisja Misji Zagranicznych Konwencji Południowych Baptystów 1845-1995. Nashville: Broadman & Holman.

Eighmy, John Lee i Samuel Hill. 1987. Kościoły w niewoli kulturowej: historia postaw społecznych południowych baptystów. Knoxville: University of Tennessee Press.

Kwiaty, Elizabeth. 2011. „The Contested Legacy of Lottie Moon: Southern Baptists, Women, and Partisan Protestantism”. Fídes et Hístoría 43: 15-40.

Grimshaw, Patricia. 1983. „Chrześcijańska kobieta, pobożna żona, wierna matka, oddana misjonarka:„ Konflikty w rolach amerykańskich misjonarek na Hawajach w XIX wieku ”. Badania feministyczne 9: 489-521.

Wzgórze, Patricia Ruth. 1985. Świat ich gospodarstwa domowego: Ruch misji zagranicznej amerykańskiej kobiety i transformacja kulturowa, 1870-1920. Ann Arbor: University of Michigan Press.

Myśliwy, Jane. 1984. Ewangelia Gentility: amerykańskie misjonarki w Chinach przełomu wieków. New Haven: Yale University Press.

Hyatt, Irwin Jr. 1976. Nasze uporządkowane życie wyznaje: Trzech dziewiętnastowiecznych amerykańskich misjonarzy we wschodnim Szantungu. Cambridge: Harvard University Press.

Latourette Kenneth Scott. [1929] 1967. Historia misji chrześcijańskich w Chinach. Nowy Jork: Russell & Russell.

Lernera, Gerdy. 1993. Tworzenie świadomości feministycznej: od średniowiecza do osiemnastego siedemdziesiątego wieku. Nowy Jork: Oxford University Press.

Letsinger, Norman H. 1977 „Status kobiet w konwencji południowych baptystów w perspektywie historycznej”. Historia i dziedzictwo baptystów 31: 37-51.

Lindley, Susan Hill. 1996. „Odeszłaś ze swojego miejsca”: „Historia kobiet i religii w Ameryce”. Louisville: Westminster John Knox Press.

Lyerly, Cynthia Lynn. 2005. „W służbie, ciszy i sile: kobiety w kościołach południowych”. Pp. 101–23 w Religia i życie publiczne na południu: w trybie ewangelickimpod redakcją Charlesa Reagana Wilsona i Marka Silk. Walnut Creek, Kalifornia: AltaMira Press.

Lyerly, C. Lynn. 2004. „Kobiety i religia południowa”. Pp. 247–81 w Religia na południu Ameryki, pod redakcją Beth Schweiger i Donald G. Mathews. Chapel Hill: University of North Carolina Press.

McBeth, Leon. 1977. „Rola kobiet w historii południowych baptystów”. Historia i dziedzictwo baptystów 22: 3-25.

Morgan, David T. 2003. Siostry baptystek z Południa: w poszukiwaniu statusu, 1845-2000. Macon, GA: Mercer University Press.

Robert, Dana L. 2002. „Wpływ amerykańskich misjonarek na światowy powrót do domu”. Religia i kultura amerykańska 12: 59-89.

Scott, Annę Fior. 1992. Natural Allies: stowarzyszenia kobiet w historii Ameryki. Chicago: University of Illinois Press.

Hiszpania, Rufus. 1967. Spokojnie na Syjonie: historia społeczna południowych baptystów. Nashville: Vanderbilt University Press.

Sullivan, Regina D. 2012. „„ Odpowiedzialny przed Bogiem, a nie przed człowiekiem: „Lottie Moon w południowej historii”. Mówiąc historycznie 13: 21-22.

Sullivan, Regina D. 2010. „Myth, Memory, and the Making of Lottie Moon”. Pp. 11-41 w Wejście do walki: płeć, polityka i kultura na Nowym Południupod redakcją Jonathana Daniela Wellsa i Sheili R. Phipps. Columbia: University of Missouri Press.

Welter, Barbara. 1978. „Zrobiła, co mogła: misjonarskie kariery protestanckich kobiet w XIX-wiecznej Ameryce”. American Quarterly 30: 624-38.

Simowie, Anastasia. 1997. The Power of Femininity in the New South: Women's Organizations and Politics in North Carolina, 1880-1930. Kolumbia: Wydawnictwo Uniwersytetu Południowej Karoliny.

Varg, Paweł. 1958. Misjonarze, Chińczycy i dyplomaci: amerykański protestancki ruch misyjny w Chinach, 1890-1952. Princeton: Princeton University Press.

Udostępnij