Michał F. Strmiska

Asatru (Islandia)


OŚ CZASU ASATRU

870-930 n.e.: Norse pogańscy Wikingowie osiedlili się na Islandii.

930-1262: Islandia została utworzona jako niezależna republika lub wspólnota z parlamentem narodowym Alþingi („Wszystko” lub „Rzecz-Wszystkich”).

1000: Alþingi głosowali za przyjęciem chrześcijaństwa jako oficjalnej religii kraju, jednocześnie pozwalając pogańskim praktykom religijnym kontynuować prywatne.

1100-1300: Mity i wiersze dotyczące zanikających obecnie tradycji pogańskich zostały zachowane w tekstach literackich zwanych Eddas i Sagi.

1262-1944: Islandia przechodzi pod panowanie norweskie (wówczas duńskie), cierpiąc z powodu wyzysku jako państwo kolonialne. Życie religijne było zdominowane najpierw przez Kościół katolicki, a następnie luterański. Tradycje pogańskie przetrwały w folklorze. Islandzcy nacjonaliści walczący o niepodległość w XIX wieku chwalili islandzką literaturę średniowieczną z jej opowieściami o pogańskich bogach i przodkach jako podstawowe dziedzictwo narodowe.

1944-2020: Deklaracja niepodległej republiki Islandii została przyjęta przez jej długoletniego władcę kolonialnego, Danię, 17 czerwca. Nowe państwo narodowe podążało za nordyckim modelem socjaldemokratycznym, by stać się bogatym krajem do lat 1970.

Późne lata sześćdziesiąte: Grupa kierowana przez poetę Sveinbjörna Beinteinssona zaczęła tworzyć Ásatrúarfélagið (Towarzystwo lub Fellowship Ásatrú) jako organizację poświęconą przedchrześcijańskim tradycjom religijnym i kulturowym Islandii.

1972-1973: Ministerstwo Wyznań przyznało Ásatrúarfélagið uznanie organizacji religijnej wspieranej przez państwo. Sveinbjörn Beinteinsson został wybrany na przewodniczącego Towarzystwa jako jego pierwszy arcykapłan Allsherjargoði. 

1972-1992: Począwszy od mniej niż 100 członków, Ásatrúarfélagið stał się akceptowaną częścią islandzkiego społeczeństwa.

1993 (24 grudnia):  Sveinbjörn Beinteinsson zmarł. Jego pogrzeb jest transmitowany w ogólnokrajowej telewizji, co zapoczątkowuje nowy wzrost liczby członków.

-1993 2002:  Jormundur Ingi Hansen służył jako Allsherjargoði. Liczba członków osiągnęła 280 w 2000 roku.

2000: Ásatrúarfélagið otrzymał prawo odprawiania pogańskich rytuałów w Þingvellir, historycznym miejscu Alþingi, pomimo sprzeciwu Islandzkiego Kościoła Narodowego.

2002:  Jormundur Ingi Hansen ustąpił ze stanowiska Allsherjargoði, a Jónína K. Berg pełnił funkcję tymczasowego Allsherjargoði.

2015: sfinalizowano plany kompleksu świątynnego w Reykjaviku i rozpoczęto budowę.

-2003 2020:  Hilmar Örn Hilmarsson został wybrany na Allsherjargoði. Liczba członków wzrosła z 879 w 2005 roku do 4,473 w 2019.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Mity, legendy i wiersze pogaństwa nordyckiego zostały lepiej zachowane w literaturze i folklorze staroiskyjskim (staronordyckim) niż gdziekolwiek indziej w Europie. Najważniejsze nordyckie teksty pogańskie to zbiór wierszy staronordyckich na tematy mitologiczne i heroiczne, znane jako Elder lub Poetic Edda. Są to obszerne komentarze do wierszy eddyjskich Snorri Sturlusona (1179-1241), znanych na przemian jako Prose Edda lub Snorra Edda, oraz częściowo historyczne, częściowo fabularyzowane narracje wczesnych Islandczyków, znane jako Sagi.

Islandia, kraj z większością pogańską w swojej najwcześniejszej historii, przeszedł na chrześcijaństwo w głosowaniu parlamentarnym w roku 1000, pod silną presją polityczną ze strony króla Norwegii Olafa Tryggvasona. Chociaż kult pogańskich bogów nordyckich, takich jak Óðinn (Odyn), Þór (Thor) i Freyja, upadł, pogańskie tradycje, takie jak kult elfów, duchów ziemi i niewidzialnych huldufolk („ukrytych ludzi”), przetrwały, współistniejąc z nowszym chrześcijaninem. tradycje i ostatecznie wtopienie się w nie. Czytano i recytowano stare opowieści i wiersze przesiąknięte nordyckim pogaństwem, a także fragmenty z Biblii i legendy o chrześcijańskich świętych jako formy rozrywki i inspiracji podczas długich, ciężkich zim dominacji kolonialnej. Dziewiętnastowieczny ruch niepodległościowy zwrócił nową uwagę na pogański wymiar islandzkiego dziedzictwa kulturowego. Osiągnięcie pełnej niezależności politycznej w 1944 r., Po którym nastąpił wzrost dobrobytu i dumy narodowej, utorowało drogę współczesnemu odrodzeniu islandzkiego pogaństwa.

Ásatrúarfélagið (dosłownie „Stowarzyszenie Ása Faith Fellowship”; prościej „Stowarzyszenie Ásatrú”) zaczęło rozwijać się pod koniec lat 1960. XX wieku, grupa Islandczyków kierowana przez poetę Sveinbjörna Beinteinssona (1924-1993) [Zdjęcie po prawej] jako organizacja że mieli nadzieję, że nie tylko uhonorują ślady nordyckiego pogaństwa zakorzenione w islandzkiej literaturze i kulturze, ale także ożywią i przemodelują tę religię dla współczesnego życia. Artystyczne i literackie skłonności grupy założycielskiej wywarły ogromny wpływ na charakter i działalność Towarzystwa.

W 1973 roku, po długich negocjacjach i sprzeciwach islandzkiego Kościoła Narodowego, ewangelicko-luterańskiego kościoła Islandii, Ministerstwo ds. Religii przyznało Ásatrúarfélagið uznanie organizacji religijnej wspieranej przez państwo. W pewnym momencie dyskusji potężna burza pogrążyła Reykjavík w ciemności po spektakularnym uderzeniu pioruna, które niektórzy żartobliwie zinterpretowali jako przesłanie pro-Ásatrú od boga piorunów Thora. Ásatrúarfélagið zakwalifikował się teraz do publicznego finansowania z podatku religijnego płaconego przez Islandczyków i uzyskał pełne uprawnienia do prowadzenia rytuałów, takich jak śluby i pogrzeby.

Sveinbjörn został wybrany na pierwszego Allsherjargoði (arcykapłana) Ásatrúfélagið w 1973 roku i pozostał w tej roli przez dwie dekady. Rolnik i poeta oddany tradycyjnej kulturze islandzkiej, Sveinbjörn uosabiał islandzką przeszłość, jednocześnie będąc w stanie dotrzeć do młodych, czasami występując na scenie w latach 1980., by śpiewać średniowieczną poezję rímur przy akompaniamencie punk rocka. Z przenikliwymi niebieskimi oczami, długą białą brodą, fajką w dłoni i biało-czerwonymi szatami kapłanów noszonymi przy uroczystych okazjach, Sveinbjörn był dla Islandczyków czymś w rodzaju pogańskiego Świętego Mikołaja, co czyniło go skutecznym rzecznikiem nowej starej religii Ásatrú na Islandii.

W czasach Sveinbjörna jako Allsherjargoði, Towarzystwo Ásatrú opracowało regularne struktury i procedury z wybraną radą gubernatorów, regularnymi posiedzeniami zarządu, oficerami z wyznaczonymi stopniami i funkcjami, sezonowymi zgromadzeniami rytualnymi znanymi jako Blóts oraz rytuałami cyklu życia mniej więcej równoległymi do chrztu chrześcijańskiego. bierzmowanie, ślub i obrzędy pogrzebowe.

Sveinbjörn Beinteinsson zmarł 24 grudnia 1993 r. Jego pogrzeb, transmitowany w krajowej telewizji islandzkiej, zawierał elementy chrześcijańskie i pogańskie, z chrześcijańskim pastorem, bliskim przyjacielem Sveinbjörna, czytającym Biblię i przyjacielem i następcą Sveinbjörna jako Allsherjargoði, Jormundur Ingi Hansen (1940-), [Obraz po prawej] czytanie poematu Eddyka Voluspá („Przemówienie wieszczki”) oraz chór kościelny śpiewający tradycyjne islandzkie pieśni. Nabożeństwo pogrzebowe odbyło się w kościele przylegającym do cmentarza, na którym spoczął Sveinbjörn. W przeciwieństwie do zwykłego islandzkiego zwyczaju chrześcijańskiego, zgodnie z którym zmarłych chowano wraz z Księgą Psalmów, Sveinbjörn został położony w ziemi z rogiem do picia używanym podczas rytuałów Blót, dwoma zawieszkami z młotem Þór (Thor) i wierszem Eddyjskim Havamál („Nauki Najwyższego”, czyli Óðinn [Odyn]), a także tomik islandzkich wierszy i ulubiona fajka.

Pogrzeb Sveinbjörna był wyrazem zrelaksowanej, ekumenicznej i nie dogmatycznej postawy wobec tożsamości religijnej, która mogła pomóc rozwiać wszelkie podejrzenia, że ​​Ásatrúarfélagið był niebezpiecznym „kultem”. Liczba członków wzrosła znacznie po szeroko nagłośnionym pogrzebie i kontynuuje trend wzrostowy do chwili obecnej (2020).

Jormundur Ingi Hansen był utalentowanym mówcą z talentem do teatru i głęboką znajomością islandzkich tradycji pogańskich. Bardziej międzynarodowy z perspektywy niż Sveinbjörn, Jormundur kontynuował komunikację z powstającymi ruchami pogańskimi w innych krajach i brał udział w spotkaniach Światowego Kongresu Religii Etnicznych (WCER), założonego przez nieżyjącego już Jonasa Trinkūnasa (1940-2014), przywódcę litewskiej Romuvy Pogański ruch odrodzenia. Ponieważ niektóre grupy w WCER były podejrzane o skrajnie prawicowe lub rasistowskie orientacje ideologiczne, członkowie Ásatrúarfélagið obawiali się, że relacje Jormundura z takimi grupami pogańskimi mogą zaszkodzić reputacji Towarzystwa. Niektórzy kwestionowali również stosowność planu biznesowego firmy Jormundur, polegającego na sprzedaży koni islandzkich w Europie Wschodniej. Te kontrowersje ostatecznie doprowadziły Jormundura do ustąpienia ze stanowiska Arcykapłana Ásatrú.

Rok 2000 był tysiącem Islandiith rocznica głosowania za przyjęciem chrześcijaństwa w Þingvellir, miejscu starożytnego parlamentu islandzkiego. W czerwcu w Þingvellir zaplanowano obchody „Chrześcijańskiego Tysiąclecia”, zorganizowane przez rząd krajowy we współpracy z Kościołem Ewangelicko-Luterańskim. Jednak Towarzystwo Ásatrú miało własne plany dotyczące rytuałów przesilenia letniego w Þingvellir mniej więcej w tym samym czasie, co obchody Tysiąclecia. Ten konflikt chrześcijańsko-pogański stał się publiczną kontrowersją ostatecznie rozwiązaną poprzez przyznanie obu stronom prawa do wykonywania odpowiednich ceremonii. Niezdolność kościoła do wypędzenia pogan lub powstrzymania ich niechrześcijańskiej działalności religijnej na najbardziej uświęconej ziemi w Islandii była zamachem public relations dla Ásatrúarfélagið, co sugeruje, że roszczenie Towarzystwa do ucieleśnienia islandzkiego dziedzictwa narodowego było nie mniej ważne niż Kościół.

Pomimo ciągłego wzrostu liczby członków, niezadowolenie z Jormundura nadal narastało, aw 2002 r. Zarząd Towarzystwa skłonił Jormundura do ustąpienia. Zastępca Allsherjargoði Jónína K. Berg zgodził się służyć jako tymczasowy arcykapłan przez okres jednego roku. W 2003 roku wybrany został nowy Allsherjargoði: muzyk i kompozytor Hilmar Örn Hilmarsson (1958-), który był zaangażowany w Ásatrú od szesnastego roku życia.

Towarzystwo Ásatrú zaczęło budować hof (świątynię) na zalesionym wzgórzu w Reykjaviku, znanym jako Öskjuhlíð, [Zdjęcie po prawej] niedaleko słynnej, obrotowej restauracji w Reykjaviku Perlan (Perła). Władze miasta przekazały grunt pod budowę świątyni Ásatrúarfélagið w 2008 r., Pozostawiając Towarzystwu odpowiedzialność za samą budowę świątyni. Pod dachem w kształcie kopuły świątynia będzie zapewniać przestrzeń biurową, pokoje gościnne, bibliotekę i zaplecze badawcze oraz salę koncertową, oprócz głównej sali, zapewniającą wygodną, ​​chronioną przed pogodą przestrzeń z ołtarzem przeciwpożarowym do rytualnych spotkań. okrągły.

Światowy kryzys finansowy z lat 2008-2009 przerwał budowę, ale prace wznowiono w 2015 roku. Nowe trudności finansowe wywołane pandemią Covid-19 z lat 2019-2020 mogą ponownie opóźnić budowę, ale nie ma mowy o rezygnacji z projektu. Gdy świątynia zostanie ukończona, prawdopodobnie poprawi się status Ásatrúarfélagið jako wiodącej organizacji pogańskiej nordyckiej na świecie.

DOCTRINES / BELIEFS

„Ásatrú” dosłownie tłumaczy się jako „wiara w Æsir (lub zaufanie lub troth w), ale wiara Ásatrú jest znacznie bardziej zmienna, niż sugerowałoby to sformułowanie. Członkowie Ásatrúarfélagið nie traktują obrazu świata przedstawionego w mitologii nordyckiej jako dosłownego opisu wszechświata, ale jako symboliczny wyraz istnienia wyższej sfery istnienia poza naszym zwykłym, codziennym doświadczeniem i wzajemnych powiązań tego wyższego świat lub światy z naszym własnym. Mitologiczny obraz drzewa świata Yggdrasil łączącego wiele światów w swoich gałęziach i korzeniach jest bardzo sugestywny w tym względzie. Wielość boskich istot jest uznaniem złożoności i różnorodności natury, społeczeństwa i wnętrza każdej osoby.

Niektórzy wyznawcy Ásatrú mogą uważać bogów nordyckich, takich jak Odyn, Thor, Freyr i Freyja, za rzeczywiste, supermocne istoty, tak jak chrześcijanin mógłby wyobrażać sobie Jezusa, a Hindus mógłby patrzeć na Krysznę lub Kali. Jednak dla innych wartość bogów jest głównie kulturowa, jako platforma dla przedchrześcijańskiego, pogańskiego światopoglądu Islandii. Dla jeszcze innych znaczenie bogów jest przede wszystkim symboliczne, jako ponadczasowe przejawy rzeczywistości wewnętrznej i zewnętrznej, sił natury oraz aspektów psychiki i struktur społecznych.

Na przykład Freyr jest bogiem płodności natury, który reprezentuje także pokój i królestwo. [Zdjęcie po prawej] Jego siostra bliźniaczka Freyja kojarzy się z pięknem i przyjemnością, a także z wojną i śmiercią. Odyn, „Wszech-Ojciec” wielu imion i atrybutów, jest niespokojnym poszukiwaczem wiedzy, nieustannie wędrującym po światach. Ma dwa pomocnicze kruki, zwane „umysłem” i „pamięcią”, i daje ludzkości dar poezji, czyli kultury, a jednocześnie rządzi zmarłymi w Walhalli. Thor może wydawać się tylko bogiem siły i siły, ale jego młot mjölnir nie tylko chroni ziemię przed złowrogimi istotami, ale jest również używany do uświęcania małżeństw, sprowadzania deszczu i wskrzeszania zmarłych. Te i inne bóstwa nordyckie zapewniają wyznawcom Ásatrú wiele znaczeń i celów: poszukiwanie boskiego przewodnictwa zgodnie ze specjalnymi obszarami władzy bogów, łączenie się z tożsamością nordycko-islandzką związaną z mitami i wierszami pogańskich bogów, odkrywanie własnego wnętrza natura odzwierciedlona w osobowościach i mocach bogów i / lub uhonorowanie potęgi i majestatu natury na codziennych wystawach w surowym i pięknym islandzkim krajobrazie.

Wiara w Ásatrú może wydawać się szalenie niejasna i zmienna, ale jest to kwestia zarówno konieczności, jak i projektu. Żaden starożytny tekst nie podaje żadnego określonego zestawu doktryn, którymi mógłby się kierować współczesny pogan nordycki, a jedynie wskazówki i fragmenty przekonań i perspektyw zakodowanych w literaturze mitologicznej. Nie ma współczesnej pracy, która zyskałaby akceptację jako autorytatywna interpretacja. Wśród islandzkich pogan rzeczywiście nie ma apetytu na centralną władzę, która mogłaby narzucić oficjalną doktrynę. Ta preferencja dla otwartej myśli religijnej i odrzucenie wszelkich apodyktycznych autorytetów religijnych są typowymi cechami większości współczesnego pogaństwa i mogą dobrze pasować do „płynnej nowoczesności” początku XXI wieku, kiedy szybkość komunikacji i różnorodność informacji i perspektywy jest dostępna po kilku kliknięciach na klawiaturze komputera.

Mit Ragnarök, katastrofalna bitwa bogów i demonów, czyli sił życia i śmierci, która pustoszy całą ziemię, jest opisany w wierszu Eddyka Voluspá (Mowa Volvaczyli wieszczka) i gdzie indziej. Odyn, Thor i Freyr giną w walce z demonicznymi wrogami. Wydaje się, że jest to zapowiedź końca świata, ale po tym, jak ziemia zostanie zniszczona przez ogień i zatonie w oceanie, wznosi się ponownie i odnawia. Członkowie Ásatrúarfélagið mają tendencję do postrzegania mitu Ragnaröka nie jako dosłownej przepowiedni przyszłych wydarzeń, ale jako symboliczne ostrzeżenie przed niebezpieczeństwem zniszczenia, jakie ludzie mogą sprowadzić na siebie i ziemię przez ignorancję i wrogość. Śmierć Odyna i bogów w Ragnarök jest postrzegana jako przejmująca medytacja nad nieuchronnością śmierci i potrzebą życia z honorem i prawością aż do nadejścia tego dnia.

Pod względem społecznym lub politycznym Ásatrúarfélagið można scharakteryzować jako nieco lewicowe i „zielone”. Sprzeciwiał się rasistowskim interpretacjom mitu i dziedzictwa nordyckiego, opowiadał się za równością rasową i płciową oraz stanowczo potępiał neonazizm. Towarzystwo poparło protesty przeciwko otwieraniu islandzkiego środowiska naturalnego na potencjalnie szkodliwy rozwój przemysłowy, taki jak tamy wodne i wydobycie aluminium.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Jako stara, nowa religia, mająca na celu zachowanie wierzeń i tradycji z przeszłości poprzez dostosowanie ich do teraźniejszości, rytuał Ásatrú nie jest niewolniczym odtworzeniem pogańskich praktyk religijnych wywodzących się z Edd, sag lub innych źródeł, ale dość swobodną przeróbką takie tradycje, które pozwalają na nowe dodatki, zmiany i interpretacje w razie potrzeby. Sprawdzianem tego, co należy kontynuować z przeszłości, a czego unikać od nowych eksperymentów, jest ten, który jest całkowicie pragmatyczny i empiryczny: każda działalność religijna wydaje się działać dobrze, dostarczając znaczenia, radości i inspiracji zaangażowanym osobom, jest utrzymywana i kontynuowana oraz to, co wydaje się być pozbawione życia, pozbawione sensu lub niezgodne ze starożytnymi rozumieniami lub współczesną wrażliwością, zostaje odłożone na bok. To taniec, który porusza się do przodu i do tyłu, oscylując między starożytnością a teraźniejszością, między konserwatywnymi i nowatorskimi impulsami, często wykorzystując artystyczne skłonności członków Towarzystwa, jak wspomniano powyżej.

Islandzkim rytuałom Ásatrú przewodniczą albo Allsherjargoði, albo inni goðar (księża, w liczbie pojedynczej to goði), którzy mają jurysdykcje regionalne, goðorð, organizowane zgodnie z tradycjami staro-islandzkimi, podobnymi do chrześcijańskich parafii. Przewodniczący goði poświęca zgromadzenie i kieruje obradami. Rytuały Ásatrú zazwyczaj koncentrują się na recytacji wierszy eddyjskich lub innych wyborów z literatury staronordycko-islandzkiej, uzupełnionych przemówieniami lub wierszami stworzonymi przez uczestników lub urzędników. Ta mieszanka starych i nowych tekstów podtrzymuje, ale także unowocześnia tradycyjne islandzkie oddanie ekspresji poetyckiej i elokwencji werbalnej. Działania rytualne również obejmują odtwarzanie zachowań religijnych odnotowanych w Eddach i Sagach do nowo wynalezionych zachowań lub gestów. Ciągłe odwoływanie się do starszych tekstów pokazuje, jak głęboko zakorzeniony jest w islandzkiej kulturze literackiej Ásatrúarfélagið.

Tekst często używany w wielu rytuałach, w tym weselach i pogrzebach, jest inwokacją z wiersza Eddic Sigrdrífumál:

Witaj Dnia, witaj synów Dnia
Witaj nocy i jej córkom
Spójrz na nas łagodnymi oczami
I daj nam wszystkim zwycięstwo.

Witajcie bogowie, witajcie Boginie
Witaj obfitej Ziemi
Udziel nam mowy i mądrości oraz uzdrawiających rąk
Tak długo, jak będziemy żyć.
(Sigrdrífumál  w. 3-4,  Poetycka Edda, Tłumaczenie Jormundur Ingi Hansen,
poprawione przez Michaela Strmiska.)

Głównymi publicznymi lub zbiorowymi rytuałami, w których wszyscy członkowie Ásatrúarfélagið są zapraszani, choć nie są do tego zmuszani, są sezonowe wybuchy, święta święta obchodzone w odstępach mniej więcej odpowiadających przesileniom letnim i zimowym oraz wiosennym i równonoce jesienne. W dawnych czasach blót obejmował ofiary ze zwierząt; współczesna wersja zwykle koncentruje się na ceremonii picia i toastów. Ceremonia jest znana jako sumbel; uczestnicy tworzą krąg wokół świętego ognia i na zmianę mówią i piją, biorąc miód pitny lub inny trunek lub napój bezalkoholowy z rogu do picia lub innego naczynia krążącego wokół kręgu, z nosicielem rogu tym, który mówi.

Róg jest zwykle okrążany wokół koła trzy razy, dając każdemu uczestnikowi możliwość zabrania głosu i podzielenia się wspólną płynną ofertą. Przy pierwszym przejściu przez róg uczestnicy składają hołd wyższym poziomom duchowej egzystencji: nordyckim bogom, innym istotom nadprzyrodzonym lub czegokolwiek innego, co jest uważane za najbardziej święte i znaczące. Często wiąże się to z czytaniem lub recytowaniem fragmentów wierszy eddyjskich lub innych starożytnych tekstów, chociaż mile widziane są również wypowiedzi bardziej spontaniczne lub osobiste, takie jak wiersze skomponowane przez siebie lub proklamacje. Za drugim razem zmarli i przodkowie są honorowani, co może obejmować upamiętnianie członków rodziny lub składanie ustnych hołdów szanowanym postaciom w szerszym społeczeństwie, takim jak artyści, poeci czy politycy. Trzecie przejście rogu jest dla wspólnoty żywych i świata tu i teraz. Każda osoba może swobodnie mówić o tym, kogo lub cokolwiek w swoim obecnym życiu chce uhonorować, pogratulować, podziękować lub wyrazić współczucie lub troskę, nawet o sprawy polityczne lub społeczne dnia. Związek sumbel z blót jest taki, że kleks jest ogólną okazją do gromadzenia się razem na uroczystości religijne i kontemplację, a sumbel jest centralnym punktem, wierzchołkiem blót.

Ten podstawowy wzorzec można dostosować do potrzeb lub życzeń zaangażowanych osób, ale trajektoria z najwyższej, najświętszej sfery w pierwszej rundzie toastowania do bardziej przyziemnego i bezpośredniego świata dzisiejszego dnia w ostatniej rundzie jest dobrze ... szanowany wzór. Miód pitny, tradycyjny napój starożytnych ludów germańskich i skandynawskich, jest ulubionym napojem warzonym z miodu i ziół. Róg do picia, z którego pije się rytualny napój, wykonany jest, zgodnie ze starożytną tradycją, z rogu jelenia lub innego równie dużego i imponującego zwierzęcia. Można również spożywać żywność, preferując tradycyjne potrawy, takie jak obfity ciemny chleb lub wędzone mięso jagnięce. Uczestnicy mogą nosić ubrania w stylu średniowiecznym, takie jak peleryny lub tuniki haftowane tradycyjnymi wzorami, takimi jak runy, a także metalowe pierścienie, wisiorki lub inną biżuterię inspirowaną projektami Wikingów. Tatuaże wykorzystujące tradycyjne wzory stały się ostatnio popularne. Gromadzenie się wokół ognia, wzywanie starożytnych bogów, recytowanie starożytnych tekstów, jedzenie i picie tradycyjnych potraw i napojów oraz ozdabianie ciała przedmiotami w średniowiecznym stylu vintage łączą się, aby stworzyć poczucie połączenia z islandzkim duchowość pogańska i nordycka.

Rytuały prywatne lub osobiste wykonywane dla osób, rodzin i dzieci obejmują błogosławieństwo „nadawania imion” niemowlętom, rytuały dojrzewania, takie jak pogańska bar micwa, śluby i pogrzeby. Ásatrúarfélagið ma własny cmentarz na obrzeżach Reykjavíku, gdzie spoczywa Sveinbjörn i inni członkowie. Te prywatne rytuały różnią się znacznie w zależności od indywidualnych gustów i potrzeb uczestników. Zazwyczaj obejmują recytację z eddyjskich lub innych świętych tekstów islandzkich, wzywanie pogańskich bogów oraz różne pokazy lub użycie tradycyjnych przedmiotów. Należą do nich wymachiwanie amuletem młota Thora, aby pobłogosławić małżeństwo lub dziecko, lub para składająca śluby ślubne, wspólnie ściskająca ciężki miedziany pierścień. Te osobiste ceremonie na mniejszą skalę mogą być równie skuteczne, jak ich publiczne odpowiedniki na większą skalę, przywołując archaiczną, ale przystępną atmosferę, tak atrakcyjną we współczesnym pogaństwie.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Założyciele Ásatrúarfélagið postrzegali pogaństwo jako fundamentalny element islandzkiej kultury. Wszyscy arcykapłani Towarzystwa byli ludźmi o artystycznym temperamencie i zainteresowaniach, od poety Sveinbjörna Beinteinssona, przez erudycyjnego i elokwentnego Jormundura Hansena, przez artystę i fotografa Jónínę K. Berg, po kompozytora i klawiszowca Hilmara Örna Hilmarssona. Stowarzyszenie Ásatrú z zadowoleniem przyjęło współpracę z artystami, muzykami i innymi osobami, aby nadać fascynujący artystyczny wyraz mitom, wierzeniom i tradycjom Ásatrú. Godne uwagi przykłady obejmują teatralną dramaturgię wiersza Eddyka Skirnismál wyreżyserowany przez profesora folkloru Terry'ego Gunnella na początku lat 1990. oraz debiut kompozycji Hilmara Örn Hilmarssona w 2002 roku, towarzyszącej mitologicznemu poematowi Hrafnagaldur Óðins („Odin's Raven-Magic”), z orkiestrą symfoniczną prowadzoną przez Hilmarssona, która grała na ogromnej „marimbie wikingów” z islandzkiego kamienia, w towarzystwie supergwiazdowego zespołu rockowego Sigur Rós. Takie artystyczne zaangażowanie z pogańskimi mitami i tradycjami niewątpliwie zwiększyło atrakcyjność Ásatrú na Islandii.

Skupienie literacko-artystyczno-kulturowe Ásatrúarfélagið odróżnia islandzki Ásatrú od wersji współczesnego pogaństwa nordyckiego, które rozwinęły się w innych częściach świata. Na przykład w Stanach Zjednoczonych Ásatrú jest często przedstawiane jako „religia wojownicza”, nawiązująca do czasów Wikingów, ze szczególnym uwzględnieniem członków i wielbicieli amerykańskiej armii. Ta różnica w zainteresowaniach i nacisku nadała niektórym amerykańskim formom pogaństwa nordyckiego hiper-męski, militarystyczny charakter, którego na ogół brakuje islandzkiemu Ásatrú, z wyjątkiem pożywienia dla żartów.

Ásatrúarfélagið [Zdjęcie po prawej] ma kilka nakładających się struktur zarządzających, od Logrétta (Rada Administracyjna, bardziej dosłownie „Sąd”), przez Framkvaemdastjórn (Zarząd), po Allsherjarðing (Zgromadzenie Ogólne, bardziej dosłownie „ rzecz ”(parlament)„ wszystkich ludzi ”). Ogólna struktura administracyjna Ásatrúarfélagið okazała się stabilna i funkcjonalna.

Allsherjargoði jest głównym liderem Ásatrú. Stanowisko to stopniowo przekształciło się w nominację dożywotnią, z odwołaniem lub odwołaniem możliwym w drodze większości głosów na Walnym Zgromadzeniu. Allsherjargoði jest głównym rzecznikiem stowarzyszenia, odpowiedzialnym za public relations i reprezentującym grupę przy uroczystych okazjach. Jego najważniejszą ceremonialną rolą jest coroczne konsekrowanie parlamentu narodowego, z równoważnym chrześcijańskim błogosławieństwem udzielanym przez urzędnika kościoła państwowego. Allsherjargoði również konsekruje wszystkie spotkania Ásatrú, w których uczestniczy, i odgrywa wiodącą rolę we wszystkich rytuałach i czynnościach Ásatrú. Allsherjargoði jest prawnie upoważniony do wykonywania ślubów, pogrzebów i innych takich obrzędów związanych z cyklem życia, a także do uświęcania wszelkiego rodzaju umów, za które ma prawo pobierać niewielkie opłaty. Jak wspomniano powyżej, istnieją również lokalni goðar (kapłani i kapłanki) odpowiedzialni za poszczególne pogańskie parafie, upoważnieni do wykonywania tych samych obrzędów i pobierania takich samych opłat. Ani Allsherjargoði, ani goðar nie otrzymują pensji.

Zarząd zajmuje się codzienną działalnością i finansami Towarzystwa Ásatrú. Zarząd składa się z Lögmaður („Lawspeaker”, bardziej dosłownie „prawnik” lub „prawnik”), sekretarza, skarbnika i jednego członka na wolności bez określonych obowiązków. Rola Lawspeakera polega na zachowaniu oficjalnych dokumentów i promowaniu lojalności wobec praw organizacji, mianowaniu członków zarządu na określone stanowiska i przewodniczeniu posiedzeniom zarządu. Zarząd zbiera się co najmniej cztery razy w roku i jest odpowiedzialny za organizację biesiad i walnego zgromadzenia.

Rada Administracyjna składa się z Allsherjargoði, innych goðar oraz Zarządu i spotyka się trzy razy w roku, oprócz dorocznego zebrania Walnego Zgromadzenia w ostatnią sobotę października. Posiedzenia Rady są otwarte dla wszystkich członków Ásatrúarfélagið, ale tylko urzędnicy rady są uprawnieni do głosowania. Posiedzenia Rady Administracyjnej przeglądają i mogą uchylać decyzje Zarządu, rozstrzygać spory między członkami i umożliwiać otwartą dyskusję na temat ogólnego stanu Towarzystwa.

Decyzje Rady Administracyjnej są przedmiotem dalszej dyskusji i głosowania na Allsherjarðing (Zgromadzeniu Ogólnym, bardziej dosłownie „sprawa wszystkich ludzi”). Pod wieloma względami jest to najpotężniejsza struktura rządząca, a także najbardziej demokratyczna i integrująca, otwarta dla wszystkich członków Towarzystwa w wieku dwunastu lat i starszych. Zmiany w przepisach i procedurach stowarzyszenia mogą być dokonywane jedynie za zgodą Allsherjarðing, a główne inicjatywy i wydatki mogą być podejmowane. Walne Zgromadzenie wybiera również członków Zarządu.

PROBLEMY I WYZWANIA

Z perspektywy roku 2020 Ásatrúarfélagið może pochwalić się pięćdziesięcioletnim sukcesem jako mała, ale rozwijająca się religia na Islandii. Znalazła akceptację w społeczeństwie islandzkim, pozostała wolna od jakichkolwiek poważnych skandali, odnotowała trzykrotny wzrost liczby członków w ciągu ostatnich dziesięciu lat, z 1.402 w 2010 r. Do 4,473 w 2019 r., I rozpoczęła budowę imponującego domu modlitwy. Ciągły wzrost liczby członków może nadwerężyć organizację Towarzystwa lub doprowadzić do schizmy między różnymi grupami o różnych poglądach na temat tego, jak należy interpretować lub praktykować pogaństwo nordyckie, ale obecnie nie ma żadnych oznak znaczącej niezgody.

Jedynym największym wyzwaniem, przed jakim stoi Ásatrúarfélagið, jest utrzymanie formy religii nordyckiej, która jest zarówno ugruntowana w starożytnych tekstach i tradycjach islandzkich, jak i przyjazna dla różnorodności rasowej i etnicznej współczesnych czasów, w przeciwieństwie do bardziej rasowych i białej supremacji form pogaństwa nordyckiego, które rozwinęły się w innych krajach.

ZDJĘCIA

Zdjęcie nr 1: Sveinbjörn Beinteinsson.
Zdjęcie nr 2: Jormndur Ingi Hansen.
Obraz # 3: Renderowanie planowanej świątyni Asatru w Reykjaviku.
Obraz # 4: Freyr, bóg płodności w przyrodzie.
Obraz # 5: Członkowie Asatru biorący udział w sezonowym blót.
Obraz # 6: Logo Ásatrúarfélagið.

LITERATURA
Adalsteinnson, Jón Hnefill. 1978.  Pod płaszczem: przyjęcie chrześcijaństwa na Islandii.  Acta Universitatis Upsaliensis. Uppsala: Almqvist i Wiksell International.

Adalsteinnson, Jón Hnefill. 1990. „Religia staronordycka w sagach Islandczyków”. Gripla 7: 303-22.

Byock, Jesse (przetłumaczone). 2005. Proza Edda Snorri Sturlusona. Londyn: Penguin Books.

Christiansen, Eric. 2002. Skandynawia w epoce wikingów. Oxford i Malden, MA: Blackwell.

Davidson, HR Ellis. 1964. Bogowie i mity Europy Północnej. Londyn: Penguin Books.

Faulkes, Anthony (przetłumaczone). 1995. Edda – Snorri Sturluson. Londyn: Everyman Books.

Faulkes, Anthony i Richard Perkins, wyd. 1993. Przeszacowania wikingów: Sympozjum Stulecia Towarzystwa Wikingów, 14-15 maja 1992 r. Londyn: Viking Society.

Finnestad, Ragnhild Bjerre. 1990. „Studium chrystianizacji krajów nordyckich. Kilka refleksji ”. Pp. 256-72 w Religie staronordyckie i fińskie oraz kultowe nazwy miejsc, Na podstawie artykułów odczytanych na sympozjum o spotkaniach między religiami w dawnych czasach nordyckich i kultowych nazwach miejsc, które odbyły się w Åbo w Finlandii w dniach 19-21 sierpnia 1987 r.pod redakcją Tore Ahlbäck. Åbo: Donner Institute.

Gardell, Mattias. 2003. Bogowie krwi: pogańskie odrodzenie i biały separatyzm. Durham i Londyn: Duke University Press.

Goodrick-Clarke, Nicholas. 1992. Okultystyczne korzenie nazizmu: tajne aryjskie kulty i ich wpływ na ideologię nazistowską. Nowy Jork: New York University Press.

Gunnell, Terry. 2015. „Tło i charakter corocznych i okazjonalnych rytuałów Ásatrúarfélag na Islandii”. Pp. 28-40 cali Rytuał rok 10, Magia w rytuałach i rytuały w magii. Rocznik SIEF (Société Internationale d"Ethnologie et de Folklore) Grupy Roboczej Roku Rytualnegopod redakcją Tatiana Minniyakhmetova i Kamila Velkoborská. Tartu i Innsbruck: University of Tartu Press.

Hagstofa Íslands [Islandzki Urząd Statystyczny]. 2019. Mannfjöldi eftir sóknum, prestaköllum og prófastsdæmum 1 grudnia 2019 [populacja według parafii, powołań kapłańskich i diecezji 1 grudnia 2019 r.]. Dostęp z http://px.hagstofa.is/pxis/pxweb/is/Samfelag/Samfelag__menning__5_trufelog/MAN10293.px/?rxid=47bdb80e-26cd-421e-a91e-0b45c7929e1c na 5 Lipiec 2020.

Halinka. S. 2017. Asgard Revisited: mitologia staronordycka i kultura narodowa w Islandii, 1820-1918. Rozprawa doktorska, Uniwersytet w Groningen.

Harvey, Graham. 2000. „Heathenism: A North European Pagan Tradition”. Pp. 49-64 w Pogańskie ścieżki: przewodnik po tradycjach starożytnej ziemipod redakcją Grahama Harveya i Charlotte Hardman. Druga edycja. Londyn: Thorsons.

Helgason, Magnús Sveinn. 2015. „Poganie przeciwko nienawiści: ekskluzywny wywiad z najwyższym kapłanem Islandzkiego Stowarzyszenia Pogańskiego”. Magazyn Islandii, Lipiec 25. Dostęp od https://icelandmag.is/article/heathens-against-hate-exclusive-interview-high-priest-icelandic-pagan-association  Na 27 w grudniu 2017.

Hollander, Lee (przetłumaczone). 1962. Wydanie poprawione. The Poetic Edda: przetłumaczone z wprowadzeniem i uwagami wyjaśniającymi. Austin, Teksas: University of Texas Press.

„Członkowie pogańskiego Stowarzyszenia Ásatrú prowadzą ceremonię, aby podziękować Matce Naturze za drewno użyte do budowy świątyni”. 2016. Magazyn Islandii, Czerwiec 6. Dostęp od https://icelandmag.is/article/members-pagan-asatru-association-conduct-ceremony-thank-mother-nature-timber-used-construct w grudniu 27, 2017.

„Islandia zbuduje pierwszą świątynię bogów nordyckich od czasów Wikingów”. 2015. The Guardian, 2 lutego. Dostęp 1 marca 2015 od http://www.theguardian.com/world/2015/feb/02/iceland-temple-norse-gods-1000-years na 1 August 2020.

Kaplan, Jeffrey. 1997. Radykalna religia w Ameryce. Syracuse, NY: Syracuse University Press.

Karlsson, Gunnar. 2000. Historia Islandii. Minneapolis: Uniwersytet Minnesoty.

Karlsson, Gunnar. 1995. „Pojawienie się nacjonalizmu w Islandii”. Pp. 33-62 w Etniczność i naród w skandynawskim świeciepod redakcją Svena Tagila. Londyn: Hurst & Company.

Kristjánsson, Jónas. 1988. Eddas and Sagas: Iceland's Medieval Literature. Przetłumaczone przez Petera Foote'a. Reykjavík: Hið Íslenska Bókmenntafelag.

Larrington, Carolyne (przetłumaczone). 2014. The Poetic Edda (2nd ed.), Oxford World Classics. Oxford: Oxford University Press.

Lindow, John. 2002. Mitologia nordycka. Przewodnik po bogach, bohaterach, rytuałach i wierzeniach. Cambridge: Oxford University Press.

Lönnroth, Lars. 1991. „Sponsorzy, pisarze i czytelnicy wczesnej literatury nordyckiej”. Pp. 3-10 w Społeczne podejście do studiów nad wikingamipod redakcją Rossa Sampsona. Glasgow: Cruithne Press.

Portrety z serii Faith. 2014. „Interview with Jóhanna Harðardóttir”, 9 czerwca. Dostęp od https://portraitsinfaith.org/johanna-hardardottir/ 27 grudnia 2017 r.

Seigfried, Karl. 2014. „Sigurblót: What is Victory?” Mitologia nordycka blog, 24 kwietnia. Dostęp od http://www.norsemyth.org/2014/04/sigurblot-what-is-victory.html w marcu 1, 2015.

Seigfried, Karl. 2011. „Wywiad z Hilmarem Örn Hilmarssonem z Ásatrúarfélagið”. Mitologia nordycka blog, 23 czerwca. Dostęp od http://www.norsemyth.org/2011/06/interview-with-hilmar-orn-hilmarsson-of.html na 1 w marcu 2015.

Sigurdsson, Gísli. 2005. „Orality and Literacy in the Sagas of Icelanders”. Pp. 285-301 w A Towarzysz literatury i kultury staronordycko-islandzkiej, pod redakcją Rory McTurk. Malden, MA: Blackwell Publishing.

Strmiska, Michael. 2018. „Polityka pogańska w XXI wieku:„ Pokój i miłość ”czy„ Krew i gleba ”?” Granat: The International Journal of Pagan Studies 20: 25-64.

Strmiska, Michael. 2007. „Putting the Blood Back into Blót: The Revival of Animal Sacrifice in Modern Nordic Paganism”. Granat: The International Journal of Pagan Studies 9: 154-89.

Strmiska, Michael. 2003. „The Evils of Christianization: A Pagan Perspective on European History”. Pp. 59-72 w Kulturowe przejawy zła i niegodziwości: gniew, seks, zbrodniapod redakcją Terry Waddell. Nowy Jork i Amsterdam: Rodopi Press.

Strmiska, Michael. 2000. „Ásatrú in Iceland: The Rebirth of Nordic Paganism?” Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions 4: 106-32.

Strmiska, Michael. 1995. „Odin, Loki, Thor: Grim Gods and Gallows Humor in Scandinavian Mythology”. Eksploracje: Dziennik myśli żądnych przygód 14: 79-91.

Strmiska, Michael z Baldurem A. Sigurvinssonem. 2005. „Ásatrú: Nordic Paganism in Iceland and America”. Pp. 127-69 w Współczesne pogaństwo w kulturach światapod redakcją Michaela Strmiskaka. Santa Barbara, Kalifornia: ABC-CLIO.

Turville-Petre, Edward Oswald Gabriel. 1964.  Mit i religia północy: religia starożytnej Skandynawii. Londyn: Weidenfeld and Nicolson.

Data publikacji:
5 August 2020.

Udostępnij