Shannon McRae

Izraelicki Dom Dawida


IZRAELITY DOM DAWIDA NA OSI CZASU

1674: Jane Leade została liderem tego, co zaczęło się jako grupa brytyjskich anglikanów badająca dzieła Jakoba Boehme. Założona w 1694 roku jako Filadelfijskie Towarzystwo Rozwoju Pobożności i Boskiej Filozofii, jej społeczność wywarła najwcześniejszy wpływ na izraelski Dom Dawida.

1792: Joanna Southcott z Devon w Anglii otrzymała pierwsze z wielu duchowych przekazów i rozpoczęła karierę jako pisarka religijna i prorok.

1794: Richard Brothers założył brytyjski ruch izraelski publikując „A Revealed Knowledge of the Prophecies and Times”.

1814: W wieku sześćdziesięciu czterech lat niezamężna dziewica Joanna Southcott ogłosiła ciążę z mesjaszem. Umierając wkrótce potem bez porodu, zgromadziła tysiące wyznawców, w tym poprzednich wyznawców Braci.

1815 (styczeń): zwolennik Southcott, George Turner, ogłosił się następcą „Nawiedzenia” Southcotta i następnym posłańcem wiary.

1821: William Shaw, zwolennik tradycji południowo-Szkocji, został uznany za proroka i został czwartym posłańcem.

1822: Shaw zmarł; John Wroe został piątym następcą. Pod kierownictwem Wroe, a teraz zarejestrowanym jako Stowarzyszenie Chrześcijańskich Izraelitów, tradycja rozszerzyła się na ruch międzynarodowy.

1875: James Roland White wstąpił do Towarzystwa Chrześcijańskich Izraelitów w Chatham w Anglii, zmienił nazwisko na James Jershom Jezreel, przekonał większość z nich, że jest następcą Wroe i zebrał dużą grupę swoich wyznawców.

1893: Mary i Benjamin Purnell dołączają do kolonii Jizreelitów Michaela Millsa w Detroit w stanie Michigan.

1895: Purnellowie otrzymali szczepienie duchowej gałęzi tradycji posłańców. Wyruszyli z kolonii Detroit, aby rozpocząć swoją misję.

1902: Publikacja Mary i Benjamina Purnellów Gwiazda Betlejemska  w Fostoria w stanie Ohio i rozpowszechniła go wśród wyznawców Wroe i Jizreel. Czyniąc to, założyli Izraelicki Dom Dawida w Stanach Zjednoczonych i Australii i sami zostali siódmymi (i ostatnimi) Posłańcami.

1903: The Purnells, wraz z kilkoma zwolennikami, przenosi się do Benton Harbor w stanie Michigan. 4 czerwca złożyli dokumenty w stanie Michigan, włączając House of David jako dobrowolną organizację religijną.

1905 (marzec): kontyngent osiemdziesięciu pięciu australijskich zwolenników Johna Wroe przybył do Benton Harbor, aby dołączyć do kolonii Mary i Benjamina.

1906: Sześćdziesięciu Jizreelitów przybyło z Londynu do Domu Dawida.

1908 (1 stycznia): Dom Dawida został oficjalnie zreorganizowany jako dobrowolne stowarzyszenie religijne, w którym Benjamin i Mary Purnell mają w zaufaniu całą własność i pieniądze. W tym samym roku Park rozrywki Eden Springs został otwarty dla biznesu, przyciągając tysiące turystów.

1910 (16-17 grudnia): Dwadzieścia par izraelskich zawarło związek małżeński podczas ceremonii grupowej.

1921 (październik): John i Margaret Hansel, byli członkowie kolonii, wrócili, aby złożyć skargę do Sądu Okręgowego, oskarżając Mary i Benjamina o oszustwa religijne.

1923 (12-13 stycznia): Ruth Bamford Reed i Gladys Bamford Rubel złożyły zarzuty gwałtu przeciwko Benjaminowi Purnellowi.

1926 (listopad 17): Michigan State Troopers napadli na dom Benjamina Purnella i aresztowali go wraz z kilkoma innymi osobami.

1927 (maj 16): Rozpoczął się proces Benjamina Purnella (People vs. Purnell).

1927 (10 listopada): Sędzia okręgowy Louis H. Fead uznał Dom Dawida za winnego religijnego oszustwa i postawił kolonię w zarząd komisaryczny.

1927 (8 grudnia): Stanowy Sąd Najwyższy zawiesił postępowanie w sprawie People przeciwko Purnell w oczekiwaniu na apelację i rewizję postępowania upadłościowego.

1927 (16 grudnia): zmarł Benjamin Purnell.

1929 (3 czerwca): Decyzja sędziego Feada została uchylona przez Stanowy Sąd Najwyższy.

1930 (1 kwietnia): Mary Purnell opuściła kolonię Domu Dawida z 215 wyznawcami i założyła oddzielną kolonię znaną jako Miasto Dawida. Sędzia HT Dewhirst oficjalnie objął przywództwo w Domu Dawida.

1947: Zmarł sędzia Dewhirst. Edmund Bulley został sekretarzem kolonii.

1953 (sierpień 19): Mary Purnell zmarła.

1962: Zmarł Edmund Bulley. Robert Dewhirst, syn sędziego, został sekretarzem kolonii.

1966: zmarł Robert Dewhirst; jego brat Tom Dewhirst został sekretarzem kolonii.

1975: Park Eden Springs zamknięty.

1992: W Mieście Dawida rozpoczęły się odbudowy.

1996 (sierpień 19): Tom Dewhirst zmarł.

2001: Ron Taylor, sekretarz City of David, wskrzesił House of David Echoes jako klasyczną drużynę baseballową, zarejestrowaną w Vintage Base Ball Association w Ameryce.

2009: Grupa entuzjastów miniaturowych pociągów kupiła czterdzieści dwa akry dawnej posesji parkowej od Domu Dawida i zaczęła ją odnawiać jako park miniaturowy. Mary's City of David zostało umieszczone w National Register of Historic Places.

2011: Rozpoczęto renowację, konserwację historyczną i archiwalną w Shiloh House.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Mary i Benjamin Purnell [obraz po prawej], współzałożyciele izraelskiego rodu Dawida byli uważani przez swoich naśladowców za siódmego i ostatniego z rodu Posłańców, czyli proroków. Linia posłańców wywodzi się z Wielkiej Brytanii, wraz z brytyjskim ruchem izraelskim pod koniec XVIII wieku kierowanym przez Richarda Brothers oraz z tysiącletnimi proroctwami Joanny Southcott z początku XIX wieku.

Pochodzący z wiejskiego Kentucky Purnellowie pobrali się w 1880 roku w Aberdeen w stanie Ohio. Podobnie jak wielu biednych wiejskich pod koniec XIX wieku, poszukiwali oni różnych zajęć, najpierw jako wędrowni robotnicy, a później jako podróżujący kaznodzieje. Gdzieś w 1887 roku, po narodzinach córki Hettie, tymczasowo osiedlili się w Richmond w stanie Indiana i poznała misjonarzy, którzy podążali za naukami brytyjskiego mistyka i kaznodziei Jamesa Jershoma Jezreela. W 1892 roku Mary i Benjamin przeprowadzili się do Detroit, aby dołączyć do kolonii Jizreelite prowadzonej przez Michaela Millsa. Pozostali tam przez dwa lub trzy lata, aż Mills został skazany za gwałt ustawowy w 1894 r., A kolonia Detroit stała się centrum głośnego skandalu.

Purnellowie założyli Izraelicki Dom Dawida, kiedy opublikowali pierwsze wydanie swojej czterotomowej wizjonerskiej pracy Gwiazda Betlejemska w Fostoria Ohio w 1902 roku. W tej pracy ogłosili, że Mary i Benjamin otrzymali „Nawiedzenie” lub „przeszczep” (na gałąź linii posłańców) podczas pobytu w kolonii Detroit, a zatem byli siódmym i ostatnim Posłaniec. Pisząc Gwiazdę Betlejemską i rozpowszechniając ją szeroko wśród kościołów, które Wroe i Jizreel już założyły w Europie, Australii, Nowej Zelandii i Stanach Zjednoczonych, i ustanawiając się następcami obu poprzednich posłańców, Purnellowie zdołali skonsolidować i ożywić ruch, który został w dużej mierze złamany.

Purnellowie przybyli do Benton Harbor w stanie Michigan 17 marca 1903 roku i zakupili ziemię z pomocą zamożnej rodziny Jezreelite Baushke. Po legalnym założeniu izraelickiej kolonii Dawida 4 czerwca 1903 r., Ich strategicznym połączeniem ukierunkowanych podróży misyjnych do kolonii Wroeite i Jizreelite w Europie, Australii i innych częściach Stanów Zjednoczonych oraz szerokim rozpowszechnieniem Gwiazda, ostatecznie przyniósł setki innych. Żywiołowe przybycie w marcu 1905 roku osiemdziesięciu pięciu australijskich Wroeitów z kilku wybitnych rodzin paradujących przez Benton Harbour z orkiestrą dętą legitymizowało status i misję Purnell, a także przyciągało do społeczności znaczną liczbę wykwalifikowanych i utalentowanych ludzi.

Społeczność poszukiwała wsparcia i okupacji dla swojej rosnącej kolonii, a także starała się nawiązać dobre stosunki publiczne w konserwatywnym regionie Midwestern. W 1908 roku kolonia otworzyła park Eden Springs. Park przyciągnął miniaturowymi pociągami tysiące turystów z Chicago i całego regionu przejażdżki, występy muzyczne, przedstawienia teatralne i egzotyczne zoo. Każdego roku wyszukane platformy zbudowane przez członków kolonii z tysięcy prawdziwych kwiatów i zawierające neoklasyczne rzeźby i różne inne sceny fantasy lub biblijne były prezentowane na lokalnej Paradzie Kwiatów.

Purnellowie rozpoczęli również kilka innych przedsięwzięć rozrywkowych. Najbardziej znaną z nich była ich drużyna baseballowa. [Zdjęcie po prawej] Po raz pierwszy zorganizowane około 1913 r., Do 1920 r. Zespół zaczął podróżować po torze burzowym. Fakt, że ich wiara wymagała od nich długich włosów i zarostu oraz rozpowszechniania literatury religijnej, przyczynił się do ich sławy. Jednak również zasłużyli na swoją reputację jako wysoko wykwalifikowani gracze. Oprócz ekip wędrownych kolonia posiadała również drużyna gospodarzy, drużyna juniorów i drużyna dziewcząt. Muzyka była również niezwykle ważna dla życia kolonii. W parku regularnie występowały męskie i żeńskie zespoły i chóry [Zdjęcie po prawej], a pod koniec lat dwudziestych jeden z męskich zespołów podróżował po całym kraju w ramach jazzu.

Podstawą gospodarczą kolonii było jednak rolnictwo. Zakupili znaczny obszar wokół hrabstwa, generując bogactwo dla jego członków, a ostatecznie i całego regionu, poprzez przedsięwzięcia rolnicze na dużą skalę. Rozszerzyli działalność na operacje pozyskiwania drewna w północnym Michigan. Przez krótki czas zajmowali się budową statków i prowadzili kilka innych operacji w Benton Harbor, w tym autobus, linię trolejbusów, hotel, a później salon samochodowy i jeden z najwcześniejszych chłodni w kraju.

W szczytowym okresie około 1916 r. Kolonia liczyła około 1,000 członków. Połączenie konfliktu wewnętrznego, trwających skandali zakończonych serią głośnych procesów sądowych i sensacyjnych relacji prasowych z tych wydarzeń, wszystko to przyczyniło się do jego ostatecznego upadku. Ostatecznie jednak żadna z tych zewnętrznych nacisków nie wpłynęła na członków tak bardzo, jak różne wewnętrzne starcia. Po śmierci Benjamina Purnella w 1927 r. Wzrosły napięcia, szczególnie między Mary Purnell i HT Dewhirst, izraelskim adwokatem, który bronił Benjamina podczas procesu, a ich zwolennikami. W 1930 roku kolonia rozdzieliła się. Zwolennicy Mary Purnell utworzyli oddzielną społeczność dwa bloki na wschód od pierwotnego terenu, podczas gdy pierwotna kolonia i pozostali członkowie przeszli pod przywództwo Judge'a. HT Dewhirst.

Chociaż członkostwo w obu koloniach zmalało w wyniku procesów i różnych napięć międzyludzkich, obie kolonie kontynuowały swoje różne przedsięwzięcia między 1930 a 1950 rokiem. Dom Dawida rozszerzył swoją działalność rozrywkową. Park Eden Springs pozostał popularną atrakcją przez lata pięćdziesiąte XX wieku, z regularnymi występami muzycznymi i teatralnymi obu zespołów kolonialnych i występów objazdowych, kręgielnia, przejażdżki pociągami, [Zdjęcie po prawej] hotel, restauracja i ogródek piwny. Otworzyli także motel i klub nocny, w którym znajdowały się akty krajowe, lukratywna chłodnia rolnicza i salon samochodowy. Chociaż Miasto Dawida pod przywództwem Mary Purnell utrzymywało bardziej religijny charakter, nadal zajmowało się obsługą turystów, z czteropiętrowym hotelem w centrum Benton Harbour, wegetariańskimi restauracjami i domkami gościnnymi na terenach kolonijnych, które były szczególnie popularne wśród Żydów. klientela. Obydwaj kontynuowali także produkcję rolną i sponsorowanie swoich podróżujących drużyn sportowych.

Na szczególną uwagę zasługuje ich związek z historią sportu afroamerykańskiego. Począwszy od 1920 roku, House of David podróżował z niektórymi drużynami Negro League. W latach trzydziestych drużyna City of David podróżowała z Kansas City Monarchs, aw 1930 r. House of David wygrał turniej Denver Post z pomocą Satchel Paige i jego łapacza Cy Perkinsa, wypożyczonego z Pittsburgh Crawford. Podróżująca drużyna koszykówki sponsorowana przez City of David zmierzyła się z Harlem Globetrotters w latach czterdziestych i pięćdziesiątych XX wieku.

Chociaż obie kolonie przetrwały do ​​dnia dzisiejszego, starzejąca się populacja, malejąca liczba członków i śmierć wieloletnich przywódców doprowadziły do ​​gwałtownego upadku w połowie ubiegłego wieku. Liczba wizyt w parku Eden Springs spadła drastycznie w 1960 r. Po wybudowaniu autostrady międzystanowej 94, która przekierowała ruch z portu Benton. Rodzaj rozrywki, jeśli była oferowana, wyrósł z mody wraz ze zmieniającymi się czasami. Ostateczne szalowanie parku w 1975 r. I chłodnia w 1977 r. Położyły kres temu, co wcześniej było głośne i bardzo sympatyczne.

Członkowie Miasta Dawida rozpoczęli wysiłki na rzecz ochrony pod koniec lat 1990. W 2001 roku sekretarz i powiernik Ron Taylor przywrócił baseball w postaci House of David Echoes, drużyny baseballowej w stylu vintage, która gra inne lokalne i regionalne drużyny do chwili obecnej. Prowadzi również muzeum, oferuje wycieczki i regularnie prowadzi rozmowy historyczne z lokalnymi stowarzyszeniami historycznymi. W 2009 roku grupa miłośników miniaturowych pociągów zakupiła znaczną część dawnego parku. Ich odrestaurowany park kolejowy nadal przyciąga nowe pokolenie turystów. W 2011 r. Konserwatorzy pod kierownictwem powiernika kolonii i historyka Briana Ziebarta rozpoczęli renowację głównych zabytkowych budynków na terenie Domu Dawida, a także program konserwacji archiwalnej wielu publikacji i artefaktów. Podczas gdy te wysiłki są kontynuowane, sama społeczność pozostaje zamknięta dla publiczności.

DOCTRINES / BELIEFS

Zarówno Izraelicki Dom Dawida, jak i Miasto Dawida mają ten sam centralny zestaw wierzeń. Głównymi tekstami są Biblia Króla Jakuba, w tym Apokryfy, wraz z Księgą Enocha, Księgą Jashera oraz liczne pisma Marii i Beniamina, zwłaszcza Gwiazda Betlejemska. Będąc tysiącletnią wiarą, oczekują wydarzeń opisanych w Objawieniu i wierzą, że należą do 144,000 XNUMX wybranych, którzy będą żyć na ziemi w pokoju i dobrobycie po drugim przyjściu Chrystusa. Po tym tysiącletnim okresie wszyscy mają zapewnione zbawienie. Mary i Beniamin nazywali kolonię, którą stworzyli, „Zgromadzeniem”, domem dla wcześniej rozproszonych jedenastu plemion Izraela. Najważniejsze dla ich wiary jest „życie ciała”. Odnosi się to do procesu fizycznego oczyszczania, który przygotowuje ludzkie ciało do życia wiecznego. Osiąga się to poprzez celibat, dietę wegetariańską, abstynencję od cielesnych pragnień i etykę wyrozumiałości wobec całej ludzkości. Mężczyźni nie obcinają włosów ani nie golą brody.

Chronologicznie, najwcześniejsze początki teologii rdzenia sięgają końca XVIII wieku, kiedy to Richard Brothers, którego głównym twierdzeniem było to, że dziesięć zaginionych plemion Izraela trafiło do Wielkiej Brytanii i że był on bezpośrednim potomkiem linii rodowej biblijny Dom Dawida.

Wiara wywodzi się z Joanny Southcott. Urodzona w Devon w 1750 roku Southcott większość swojego życia pracowała w służbie domowej. Wychowana w Kościele anglikańskim, a później nominalnie wesleyańska metodystka, Southcott zaczęła otrzymywać wizje w 1792 roku, a na przełomie XIX i XX wieku zyskała ogromną popularność dzięki swoim szeroko rozpowszechnionym tysiącletnim pismom. W wieku sześćdziesięciu czterech lat i najwyraźniej po całym życiu bez żadnego spotkania seksualnego, wywołała ogromny rozgłos, ogłaszając, że ma urodzić dziecko, które nazwała Shiloh, nawiązując do Rodzaju 49:10. Chociaż narodziny nigdy się nie wydarzyły, a Southcott zmarła wkrótce po tym, jak miało się wydarzyć, następcy, których zgromadziła, przetrwały przez szereg następców, uważanych w wierze za posłańców. Joanna Southcott, Richard Brothers, George Turner, William Shaw, John Wroe i James Jezreel byli pierwszymi sześcioma posłańcami.

Kwestią sporną pozostaje, czy sam Benjamin, czy też Benjamin i Maria razem byli siódmym posłańcem. Wiele z najwcześniejszych pism o koloniach wymienia ich jako równych posłańców. Często nazywali siebie „Shiloh Twain”, nawiązując do pierwotnego proroctwa Joanny Southcott mówiącego, że urodzi dziecko Shiloh i że razem, mężczyzna i kobieta, byli ostatecznym spełnieniem tego proroctwa. Fragmenty z Gwiazda Betlejemska wzmocnić dwupłciową naturę Shiloh. Artykuły prasowe z pierwszych lat kolonii jasno wskazywały, że para łączyła przywódców kolonii i do około 1910 roku podpisywali swoje prace pisemne „Mary and Benjamin”. Wraz z rozwojem napięć w kolonii jej rola i status stały się kluczowym źródłem niezgody. Po rozłamie kolonii w 1930 r. Ci, którzy pozostali z sędzią Dewhirstem i Domem Dawida, oraz ci, którzy poszli z Marią, rozwinęli odrębną teologię skupioną na roli Maryi jako posłanniczki. To, że Benjamin był tylko jedynym posłańcem, stało się decydującym punktem doktryny dla tych, którzy pozostali w Domu Dawida, podczas gdy zreorganizowana kolonia Mary utrzymywała, że ​​Mary i Benjamin dzielili tę rolę na równi.

Filozoficznie, siedemnastowieczne pisma chrześcijańskiej mistyczki Jane Leade i Towarzystwa Filadelfijskiego, grupy brytyjskich dysydentów, które założyła, również dostarczają informacji o teologii izraelickiej, szczególnie w interpretacji Mary Purnell i jej zwolenników. Te elementy obejmują doświadczenie osobistego objawienia, boską mądrość dostępną tylko dla nielicznych wybranych, którzy są w stanie ją dostrzec, oraz że indywidualna modlitwa, kontemplacja i refleksja poza ustanowionymi kościołami oferują drogę do tej ukrytej wiedzy. Jako taka, teologia izraelicka zawiera znaczący element mistyczny i ezoteryczny i dzieli dziedzictwo teologiczne z takimi innymi wspólnotami religijnymi, jak Klasztor Ephrata, Towarzystwo Harmonii, kolonia Amana i Huteryci.

Teologia izraelicka jest również w znacznym stopniu uwarunkowana płcią. Wywodząca się z Leade, mocno podkreślana w naukach Southcotta i trwała w całej linii posłańców, to idea, że ​​Kobieta, a dokładniej oczyszczone kobiece ciało, jest kluczem do zbawienia. Tak jak Ewa przyniosła grzech na świat, Nowa Ewa, „niewiasta obleczona w słońce”, czyli dziewica oblubienica, miała go odkupić. Właśnie dlatego nigdy nie narodzone dziecko Shiloh w Southcott stało się kluczowym składnikiem wiary, duchowym dzieckiem dziewiczej matki. Jako siódmy posłańcy, Maria i Beniamin byli razem „Shiloh Twain”, męską i żeńską inkarnacją Dziecka. Podobnie jak Joanna, Mary była kobietą obleczoną w słońce. Według interpretacji Benjamina, 144,000 288,000, którzy mają być zbawieni w Objawieniu, to XNUMX XNUMX, mężczyzn i kobiet. Kobiety w kolonii Purnellów były generalnie bardzo szanowane i zawsze zajmowały kluczowe stanowiska.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Ogólnie rzecz biorąc, rytuały i praktyki, jakie obserwuje Dom Dawida, są zachowane w większej rodzinie chrześcijańskich społeczeństw komunitarnych. Ich obserwacje są najbardziej zbieżne z obserwacjami Shakers, podczas gdy ich regularne zaangażowanie w handel i szersze życie publiczne przypomina społeczności takie jak kolonia Amana.

Głoszenie publiczne, modlitwa, studiowanie pism świętych, kontemplacja religijna i dyskusja teologiczna są kluczowymi elementami życia Izraelitów. Nie pełnią jednak formalnych nabożeństw ani nie budują kościołów. Nie przestrzegają też specjalnie szabatu, woląc uważać każdy dzień za święty. Wzorując się na wczesnym chrześcijaństwie i różnych fragmentach pism świętych, w służbie ich głównej wierze dotyczącej „życia ciała”, żyją oni we wspólnocie i utrzymują dietę wegetariańską. Chociaż małżeństwo jest dozwolone, przestrzegają również celibatu. Mężczyźni nie obcinają włosów ani nie golą brody. Nie ma standardowego ubioru. Mężczyźni i kobiety ubierają się skromnie. Kobiety zazwyczaj mają długie włosy i nie noszą makijażu.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Mary i Benjamin Purnell, pełniąc rolę Posłańców, w pierwszych dniach istnienia kolonii byli uważani za przywódców. Każdy miał też zaufanych doradców. Niektóre osoby zostały wyznaczone do pełnienia kluczowych ról administracyjnych, takich jak praca w kasie, nadzorowanie operacji w parku lub nadzorowanie operacji rolniczych i pozyskiwania drewna w różnych miejscach kolonii. Ten poziom personelu zmieniał się w zależności od różnych czynników, takich jak postrzegane potrzeby i rozwijane priorytety, a także napięcia powstające w różnych okresach w kolonii wokół struktury przywódczej.

Obecnie w obu koloniach najwyższe uprawnienia administracyjne sprawuje sekretarz kolonii. Członkowie kolonii mają prawo głosu, podczas gdy powiernicy pełnią funkcję doradczą.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Różne publiczne kontrowersje i prywatne napięcia międzyludzkie wpływały na Izraelicki Dom Dawida niemal przez całą jego historię. Najbardziej uporczywe i głośne kontrowersje dotyczyły finansów i zachowania seksualnego Benjamina Purnella.

Zgodnie z najwcześniejszymi wspólnotami chrześcijańskimi opisanymi w Dziejach Apostolskich i normami większości społeczeństw komunitarnych, członkowie zrzekli się całego majątku i majątku kolonii, aby wspierać wiarę i praktykę większej liczby członków. Każda rodzina podpisała taką umowę po przystąpieniu. Każda osoba, która dołączyła do kolonii, mogła swobodnie wyjechać. Ich majątek nie podlegał jednak zwrotowi zgodnie z umową, jeśli zdecydowali się to zrobić. Najwcześniejsze procesy przeciwko kolonii, rozpoczęte w 1907 roku, dotyczyły indywidualnych i rodzinnych prób odzyskania ich finansów. Chociaż Mary i Benjamin Purnell rutynowo zwracali pieniądze w takich przypadkach, w 1908 r. W odpowiedzi na ciągły negatywny rozgłos w prasie wynikający z tych pozwów, Dom Dawida oficjalnie przeorganizował się jako dobrowolne stowarzyszenie religijne, w którym Benjamin i Mary trzymali w zaufaniu cały majątek i pieniądze. Społeczność.

Plotki pojawiły się również w tym okresie niewłaściwego zachowania seksualnego ze strony Benjamina Purnella, zwykle pochodzącego od tych samych stron, które publikowały skargi finansowe. Wszystkie te kwestie razem wzięte doprowadziły do ​​serii spektakularnych prób, które napędzały sprzedaż gazet w całym kraju przez większą część lat dwudziestych XX wieku.

Nie sposób ustalić pełnej prawdy tego spektaklu. Warunki życia szeregowych członków kolonii były spartańskie. Chociaż wszyscy członkowie wiedzieli, że mają wnieść cały majątek do kolonii po przyjeździe, że większość zysków z ich pracy miała zostać przekazana kolonii z korzyścią dla wszystkich i że układ może zostać rozwiązany w dowolnym momencie, rygory życia we wspólnocie nie były łatwe do utrzymania, szczególnie w bogatej Ameryce z epoki jazzu. Fakt, że przedsiębiorczy Purnellowie, ich najbliżsi współpracownicy i inni członkowie bardziej zaangażowani w stylową publiczną twarz kolonii prezentowali bardziej elegancki styl życia niż już nietypowo wyglądający długowłosi Izraelici, prawdopodobnie również przyczynił się do narastających kontrowersji.

Kontrowersje i plotki zakończyły się dwoma spektakularnymi procesami, których szczegóły odegrały i prawdopodobnie były podsycane przez wysoce sensacyjne relacje w prasie. Pierwsza, w 1923 r., Dotyczyła pozwu wniesionego przez rodzinę Hansel. Hansels domagali się dużych szkód finansowych, twierdząc, że zostali oszukańczo nakłonieni do zostania członkami kolonii, zostali później zmuszeni do opuszczenia kraju, w wyniku czego cierpieli z powodu trudności finansowych. Na poparcie ich dalszego twierdzenia, że ​​sama religia jest oszukańcza, Jaś i kilku innych oskarżyło Benjamina o gwałt, zarzuty poparte zarówno obrazowymi, jak i szczególnie według dzisiejszych standardów, bardzo niepokojące.

Relacje z gazet w całym kraju zawierały lubieżne opisy „kultu seksu” w Benton Harbor z nutami białego niewolnictwa i złowrogich rytuałów. Sam proces był bardzo problematyczny. Benjamin został oskarżony o gwałt, przestępstwo, ale jego sprawa została niewłaściwie rozpatrzona w procesie cywilnym. Chociaż nigdy nie pojawił się w sądzie jako oskarżony w związku z powiązanymi oskarżeniami o oszustwo, oskarżenia o gwałt nigdy nie zostały formalnie postawione przed sądem, a zatem nigdy nie zostały udowodnione. Co więcej, większość świadków, którzy oskarżyli Benjamina o gwałt w pierwszej kolejności, później wycofała swoje zarzuty.

Hansels wygrali sprawę oszustwa i uzyskali ugodę, choć znacznie mniejszą niż oczekiwali. Ale sprawa była daleka od zakończenia. Plotki, skargi i oskarżenia, ponownie wysuwane przez kilku niezadowolonych kolonistów, trwały, podsycane i wzmacniane przez prasę. W pewnym momencie w 1926 roku Detroit Free Press zaoferowało nagrodę w wysokości 5,000 dolarów za schwytanie Benjamina. Wielu lokalnych liderów biznesowych i obywatelskich, z którymi kolonia w dużej mierze cieszyła się dobrymi stosunkami, zebrało fundusze na jego kaucję i wystąpiło o jego obronę.

W listopadzie 1926 roku kontrowersje osiągnęły masę krytyczną. Benjamin został aresztowany i osadzony w więzieniu pod zarzutem gwałtu, ale ponownie sądzony tylko za oszustwa religijne. Ten drugi proces, który trwał przez większą część 1927 roku, po raz kolejny zyskał niesamowitą sensację, rywalizując o nagłówki „procesu stulecia” wraz z procesem Scopes Monkey Trial i wyrokiem Sacco i Vanzettiego.

Narodziny przeciwko Purnell rozpoczęły się 16 maja 1927 r. 10 listopada tego samego roku sędzia okręgowy Louis H. Fead uznał Dom Dawida za winnego religijnego oszustwa i poddał kolonię zarządowi komisarycznemu. Ponieważ nie było jasne, czy był do tego upoważniony, sprawa została odwołana i wniesiona do Państwowego Sądu Najwyższego, który 8 grudnia zawiesił sprawę do czasu odpowiedniego rozpatrzenia sprawy zarządczej. Półtora roku później, 3 czerwca 1929 r. Stanowy Sąd Najwyższy uchylił decyzję Feada.

Stres związany z długimi procesami z ich niechcianym negatywnym rozgłosem, śmierć Benjamina Purnella w grudniu 1927 r. I walka przywódców między Mary Purnell a sędzią HT Dewhirstem wyczerpały i zdemoralizowały społeczność. Konflikt ten zakończył się odejściem Mary Purnell z kolonii House of David wraz z 214 wyznawcami (prawie dokładnie połową kolonii) w celu ustanowienia odrębnej społeczności. Chociaż obaj odnotowali spadki liczby, osoby i rodziny nadal dołączały. Obaj z powodzeniem utrzymywali różne przedsiębiorstwa finansowe przez następne kilkadziesiąt lat i rozszerzyli działalność na nowe przedsięwzięcia, a także utrzymywali aktywną i ogólnie przyjazną obecność publiczną w większej społeczności aż do 1960 roku. Jednak we wczesnych latach siedemdziesiątych pozostali członkowie stali się zbyt starzy i zbyt nieliczni, aby nadal angażować się w życie publiczne, a gusta ludzi uległy zmianie. Park rozrywki został zamknięty w 1970 roku, a różne duże, spektakularne budynki, które niegdyś mieściły oba oddziały i służyły jako siedziba administracyjna, popadły w ruinę.

We wczesnych latach 1990-tych rozkład, nieużywanie i naturalne zniszczenia wynikające z procesu starzenia zebrały swoje żniwo. Małe, istniejące już w podeszłym wieku społeczności zachowały wiarę, ale stawały się coraz mniej zdolne do kierowania swoimi sprawami. Obaj byli na skraju zaniedbania. Ponieważ Miasto Dawida utrzymywało stosunkowo młodszych członków, potomków pierwotnych kolonistów, byli oni w stanie szybciej rozpocząć niezbędne działania konserwatorskie pod koniec lat 1990. Te działania trwają, a teraz mała społeczność ustabilizowała się, rozkwitła i ponownie stała się częścią życia publicznego w południowo-zachodnim Michigan. Dom Dawida, który cierpiał z powodu trwającej niegospodarności fiskalnej i fizycznej, rozpoczął swoją odbudowę około 2009 roku dzięki połączonym wysiłkom członków kolonii, powierników i lokalnych historyków. Duża sprzedaż nieruchomości z australijskiego oddziału kolonii pomogła sfinansować odbudowę i konserwację historycznych budynków oraz wesprzeć pozostałych członków kolonii. Chociaż społeczność ta pozostała zamknięta dla publiczności, pracuje nad zachowaniem bogactwa materiałów historycznych i archiwalnych produkowanych przez kolonię, w ostatecznym celu wspierania badań naukowych. Park rozrywki, kupiony w 2009 roku przez niewielką grupę miłośników pociągów, został częściowo odrestaurowany, niedawno został ponownie otwarty jako miniaturowy park kolejowy i jest prowadzony przez wyspecjalizowaną grupę wolontariuszy.

Obie kolonie kontynuowały swoją wiarę, dostosowaną do XXI wieku.

ZDJĘCIA

Obraz nr 1: Mary i Benjamin Purnell.
Obraz # 2: Drużyna baseballowa House of David.
Image # 3: Orkiestra dęta House of David.
Image # 4: Miniaturowa przejażdżka pociągiem.

LITERATURA

Adkin, Klara. 1990. Brat Benjamin: A History of the Israelite House of David. Berrien Springs, MI: Andrews University Press.

Oficjalna strona internetowa Israelite House of David. nd Dostęp z www.israelitehouseofdavid.com na 1 Lipiec 2020.

Mróz, Julieanna. 2014. „Powstanie i upadek księcia Michaela Millsa i Detroit Jezreelites”. Kwartalnik American Communal Societies 8: 146-62.

Hawkins, Joel i Terry Bertolino. 2000. Drużyna baseballowa House of David ”. Charleston, SC: Arcadia Publishing.

Lockley, Philip i Jane Shaw. 2017. Historia współczesnego ruchu milenijnego: The Southcottians. Londyn: IB Tauris & Co. Ltd.

McRae, Shannon. 2008. „Eros i jego niezadowolenie: izraelski dom Dawida i ich prawie Eden”. Kwartalnik American Communal Societies 2: 70-81.

McRae, Shannon i Brian Ziebart. 2018. „Descriptive Bibliography of Imprints in the House of David Collection”. Kwartalnik American Communal Societies 12: 3-4.

Oficjalna strona internetowa Mary's City of David. nd Dostęp z www.maryscityofdavid.org na 1 Lipiec 2020.

Purnell, Benjamin i Mary. 1903. Wydanie drugie. Gwiazda Betlejemska: żywa rolka życia: Słowo Boże. Benton Harbor, MI: Izraelitów Dom Dawida.

Katalog Biznesu i Turystyki Południowo-Zachodniego Michigan. Izraelicki dom Dawida: krótka historia. Dostęp z http://www.swmidirectory.org/Israelite_House_of_David.html na 1 Lipiec 2020.

Taylor, R. James. 1996. Mary's City of David, obrazkowa historia izraelskiego rodu Dawida reorganizowanego przez Mary Purnell. Benton Harbor, MI: Miasto Dawida.

Japle, Henryku. 2014. Opisowa bibliografia odcisków z izraelskiego Domu Dawida i Miasta Dawida Marii, 1902-2010. Clinton, NY: Richard W. Couper Press.

Data publikacji:
5 Lipiec 2020.

Udostępnij