Stefano Bigliardi

Stella Azzurra


OŚ CZASU STELLA AZZURRA

1892: urodził się Raimundo Irineu Serra (Mestre Irineu).

1920: urodził się Sebastião Mota de Melo (Padrinho Sebastião).

1931: Mestre Irineu rozpoczął duchowe dzieła Santo Daime.

1945: Mestre Irineu założył społeczność Alto Santo.

1950: Urodziła się Tiziana Vigani.

1950: urodził się Alfredo Gregório de Melo (Padrinho Alfredo).

1959: Padrinho Sebastião zakłada Colônia Cinco Mil.

1965: Padrinho Sebastião poznał Mestre Irineu i po raz pierwszy wypił Santo Daime.

1970: Mestre Irineu zakłada CICLU, Centro de Iluminação Cristã Luz Universal.

1971: zmarł Mestre Irineu.

1974: Padrinho Sebastião zakłada CEFLURIS (Culto Ecletico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra).

1975: urodził się Walter Menozzi.

1980: Tiziana Vigani mieszkała w Colônia Cinco Mil i dostała fardamento.

1983: Padrinho Sebastião zakłada Céu do Mapiá.

1990: zmarł Padrinho Sebastião.

1994: Tiziana Vigani rozpoczęła duchowe dzieła Santo Daime w Casa Regina della Pace - Cielo di Assisi.

1998: Menozzi spędził pięć miesięcy na wymianie studenckiej na UFRJ (Universidade Federal do Rio de Janeiro; Federal University of Rio de Janeiro) i udał się do centrum Santo Daime Céu do Mar znajdującego się w Floresta da Tijuca.

2000: Menozzi dołączył do grupy Asyż.

2000-2001: Menozzi spędził siedem miesięcy na interakcji z Padrinho Alfredo i jego społecznościami (cztery miesiące w Céu do Mapiá, a reszta w innych społecznościach). Fardamento Menozziego miało miejsce 25 grudnia 2000 roku.

2004: Menozzi został zatrzymany na lotnisku w Perugii z dwudziestoma siedmioma litrami ayahuaski.

2005: Menozzi i dwadzieścia innych osób zostało aresztowanych w Reggio Emilia. Przesłuchania odbyły się w Perugii.

2006: Sąd w Perugii przyjął wniosek o oddalenie sprawy.

2007: Menozzi założył centrum Santo Daime Stella Azzurra w Reggio Emilia.

2008: CEFLURIS Italia, konfederacja włoskich kościołów Santo Daime (w tym Casa Regina della Pace, Stella Azzurra i inni), została oficjalnie zarejestrowana przez włoski rząd.

2009: Sąd Reggio Emilia uniewinnił Menozziego

2013: brazylijski CEFLURIS zmienił nazwę na ICEFLU, Igreja do Culto Eclético da Fluente Luz Universal.

2013: Powstaje ICEFLU Europe.

2013: Stella Azzurra została oficjalnie zarejestrowana jako Stowarzyszenie.

2017: CEFLURIS Italia zmieniła nazwę na ICEFLU.

2019: Casa Regina della Pace została Fundacją (Fondazione Casa Regina della Pace Onlus).

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY                                            

Stella Azzurra to włoska gałąź religii światowej Santo Daime, która wykorzystuje enteogenny napar znany jako ayahuasca jako sakrament. Grupa została założona i jest prowadzona przez Waltera Menozziego. Historia i perypetie zarówno Waltera Menozziego, jak i Stelli Azzurry odegrały kluczową rolę w kulturowym i prawnym utorowaniu drogi dla podobnych grup we Włoszech (i bardziej ogólnie w Europie), a także w kształtowaniu postrzegania Santo Daime i ayahuaski wśród ogół społeczeństwa włoskiego. Menozzi to również znana nazwa grup Santo Daime w całej Europie.

Większość współczesnych ruchów ayahuasca wywodzi się z doświadczenia, narracji i przywództwa Raimundo Irineu Serry, [Obraz po prawej], powszechnie określanego jako Mestre (Mistrz) Irineu (1892–1971). Pracując jako afro-brazylijski seringueiro (robotnik gumowy) w mieście Brasiléia (w stanie Acre, które graniczy z Boliwią), Mestre Irineu dowiedział się od rdzennych mieszkańców tego obszaru o używaniu ayahuaski. Napar ten otrzymywany jest z wywaru winorośli (Banisteriopsis caapi, powszechnie znanej również jako jagube lub mariri) oraz liści krzewu (Psychotria viridis, powszechnie znanego również jako rainha lub chacruna) rosnącego w lesie, które następnie miesza się razem . Ayahuasca spełniała zarówno funkcję praktyczną, jak i religijną, ponieważ dostarczała konsumentom siły i wizji (mirações), które przekazywały to, co było postrzegane jako „mądrość moralna”. W jednej z takich wizji do Mestre Irineu, który był wychowywany na katolika, zbliżyła się kobieta, którą zidentyfikował jako Rainha da Floresta (Królowa Lasu) i Dziewica Maryja. Później Irineu przeniósł się do Rio Branco (stolicy Akki), gdzie założył kościół pod nazwą Centro de Iluminação Cristã Luz Universal (CICLU). Mówi się, że najwcześniejsze dzieła duchowe miały miejsce w 1931 r. W prywatnych domach uczniów w dzielnicy Vila Ivonete w Rio Branco. W 1945 roku Mestre Irineu otrzymał od rządu działkę w Alto Santo (Acre), gdzie założył społeczność Santo Daime „Alto Santo”. Nazwa ta została po raz pierwszy użyta nieformalnie, w odniesieniu do społeczności, a później została użyta jako nazwa samego kościoła Mestre Irineu. Mestre Irineu zasłynął jako uzdrowiciel i podobno otrzymywał nowe hymny podczas swoich wizji, które włączał do ceremonii ayahuasca. W takich hymnach imperatyw „dai-me” („daj mi”) często występował i był następnie używany jako imię dla obu ayahuasca i sama religia (Santo Daime lub „Holy give-me”). Po śmierci Mestre Irineu, Santo Daime rozgałęził się na kilka odrębnych ruchów. Szczególnie ważny był oddział brazylijski, założony przez jego najwybitniejszego ucznia Sebastião Mota de Melo (1920–1990, powszechnie określany jako Padrinholub „Ojciec chrzestny” Sebastião). [Zdjęcie po prawej] Padrinho Sebastião znał spirytyzm Allana Kardeca (1804–1869). Założył społeczność wiejską w Rio Branco (Colônia Cinco Mil, Colony 5000, po cenie, w cruzeiros, działki, na której została założona w 1959 roku), kiedy zbliżył się do Irineu w 1965 roku i został uzdrowiony, zgodnie z tradycją, z niektóre choroby przełyku. W 1983 roku Padrinho Sebastião, który założył już w swojej gminie kościół Santo Daime, przeniósł się do amazońskiego lasu deszczowego, gdzie założył wspólnotę o nazwie Céu do Mapiá („Niebo / Niebo Mapiá [rzeki]”) w stanie Amazonas. Jego grupa nosiła nazwę CEFLURIS (Centro Eclético da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra). Po śmierci Padrinho Sebastião w 1990 roku, jego syn Alfredo Gregório de Melo (ur. 1950), powszechnie nazywany Padrinho Alfredo, objął prowadzenie. W 1992 CONFEN (Conselho Federal de Entorpecentes, Brazylijska Federalna Rada ds. Narkotyków) podtrzymała prawo wyznawców Santo Daime do używania ayahuaski podczas ceremonii, po odwiedzeniu i zbadaniu wielu społeczności, w tym Céu do Mapiá (Introvigne 2000; Menozzi 2007; Dawson 2013; Introvigne i Zoccatelli 2016).

Walter Menozzi urodził się w Reggio Emilia, w północnych Włoszech w 1975 roku. Po uczęszczaniu do lokalnego liceo scienceo „Lazzaro Spallanzani”, studiował ekonomię i finanse na Uniwersytecie Bocconi w Mediolanie, które ukończył w 1999 roku. Gli strumenti pochodne sulle »commodities« agricole. Il caso dei vini italiani di qualità (Instrumenty pochodne na towarach rolnych: przypadek włoskich win wysokiej jakości - Menozzi, komunikacja prywatna, 1 listopada 2016).   Działał w lokalnym oddziale stowarzyszenia harcerstwa i przewodnictwa CNGEI (Corpo Nazionale Giovani Esploratori ed Esploratrici Italiani - Narodowy Korpus Włoskich Harcerzy i Przewodniczek), Reggio Emilia 1, w latach 1987-1997, doświadczenie, które prawdopodobnie ukształtowało jego organizację / umiejętności przywódcze i jego kosmopolityczny sposób myślenia, jednocześnie zaznajamiając go ze wspólnotowym i wiejskim stylem życia. Przed swoimi doświadczeniami z Santo Daime Menozzi określa siebie jako „ateistę” (Menozzi, komunikacja prywatna, 4 stycznia 2020).

Menozzi po raz pierwszy zetknął się z narracjami związanymi z enteogenami zimą 1997 roku, czytając książkę Terence'a McKenny Prawdziwe halucynacje: relacja z niezwykłych przygód autora w diabelskim raju (1993). Ten płodny autor ze Stanów Zjednoczonych, szczególnie zainteresowany szamanizmem i substancjami psychedelicznymi, jest raczej kontrowersyjny. Menozzi wyjaśnia, że ​​książka dotyka yage, jednej z innych rodzimych nazw ayahuasca (która, podobnie jak sam termin „ayahuasca”, odnosi się zarówno do rośliny, jak i do naparu) (Menozzi, informacja prywatna, 25 listopada 2016). W 1998 roku Menozzi, spędzając pięć miesięcy na wymianie studenckiej na UFRJ (Universidade Federal do Rio de Janeiro, Uniwersytet Federalny w Rio de Janeiro), zbliżył się do centrum Santo Daime Céu do Mar, znajdującego się w Floresta da Tijuca w Rio de Janeiro i uczestniczył w dwóch ceremoniach (Menozzi, komunikacja prywatna, 25 listopada 2016).

Kluczowe znaczenie dla rozprzestrzeniania się Santo Daime we Włoszech miały inicjatywy prowadzone przez inną Włochę, Tizianę Vigani (ur. 1950), architekt z wykształcenia, która spędziła osiem miesięcy mieszkając w Colônia Cinco Mil w latach 1980-1981, gdzie poznała Padrinho Sebastião. Jednak według doniesień Vigani była trzecim obywatelem Włoch, który pił Daime, ponieważ jej przyjaciółka Marina Ruberti i inny młody włoski hipis, Adriano Grioni, już dołączyli do społeczności (i pozostali w Brazylii, gdzie nadal mieszkali (Menozzi, prywatna komunikacja, 4 stycznia 2020 r.). Należy zauważyć, że takie narracje o najwcześniejszych spotkaniach i interakcjach obywateli Włoch ze społecznościami Santo Daime krążą nieformalnie wśród praktykujących i że do 2020 r. sam Menozzi, opierając się na hymnach, był używany od lat, przeliterował imię Ruberti jako Ruperti (Menozzi, komunikacja prywatna, 30 maja 2020).

Po powrocie do Włoch Vigani nie utrzymywała żadnych kontaktów z Colônia ani nie praktykowała Santo Daime przez kolejne trzynaście lat. W końcu jednak w 1981 r. Przeniosła się do Asyżu, gdzie prowadziła religijny, franciszkański tryb życia w małej wspólnocie kobiet. W 1994 roku, kiedy Santo Daime zaczęła rozprzestrzeniać się po Europie, założyła Santo Grupa Daime Casa Regina della Pace - Cielo di Assisi („Dom / Dom Królowej Pokoju - Niebo / Niebo w Asyżu”) i wznowiła kontakt z innymi wyznawcami Santo Daime. Przede wszystkim spotkała się z Padrinho Alfredo [Zdjęcie po prawej] w Hiszpanii w 1995 roku. Chociaż mówi się, że pierwsze nieformalne zajęcia duchowe związane z Santo Daime miały miejsce w 1990 roku, oddział założony w Asyżu stał się najważniejszy Włoskie centrum Santo Daime. Do 2004 roku liczyło około czterdziestu aktywnych członków, którzy regularnie podróżowali między Włochami a Brazylią. Casa Regina della Pace nadal istnieje, zrzeszająca około dwudziestu do trzydziestu członków, którzy również aktywnie prowadzą fundację charytatywną zapewniającą schronienie osobom bezdomnym (Menozzi, komunikacja prywatna, 4 stycznia 2020).

Równocześnie w Genui działała inna mała, autonomiczna grupa. Jej dwaj przywódcy dowiedzieli się o ayahuasce niezależnie od doświadczenia Viganiego (chociaż mniej więcej w tym samym czasie) i również byli związani z Padrinho Alfredo. Grupa ta przeniosła się później do Ovady (Piemont) i podzieliła się na dwie grupy (Curuchich 2004: 12-13; Menozzi, komunikacja prywatna, 1, 5 i 25 listopada 2016).

W 2000 roku Menozzi włączył się w działania włoskiej grupy Asyż, która, choć niewielka, była znana instytucjom katolickim i rządowym w regionie (Menozzi 2011: 1-2; Menozzi 2013: 278, przypis 32). W latach 2000-2001 Menozzi spędził cztery miesiące na interakcji z Padrinho Alfredo i jego społecznością w Céu do Mapiá, a kolejne trzy miesiące w innych społecznościach Santo Daime, w tym w nowo założonej społeczności de Melo Céu do Juruá, obok granicy z Peru. Tutaj Menozzi praktykował Santo Daime i pracował razem z bardzo wiejską społecznością w warunkach skrajnej prostoty i otrzymał swoją fardę (patrz poniżej) w noc Bożego Narodzenia w 2000 roku (Menozzi 2013: 23-24).

DOCTRINES / BELIEFS

W 2005 roku przebywał w areszcie domowym (patrz niżej), a Menozzi napisał monografię pt Ayahuasca: La Liana degli Spiriti - il Sacramento magico-religioso dello Sciamanesimo Amazzonico (Ayahuasca: The Vine of the Spirits - The Magic-Religijny Sakrament Amazońskiego Szamanizmu). [Zdjęcie po prawej] Po raz pierwszy zostało wydane przez Franco Angeli editore w Mediolanie (2007), a następnie przez Spazio Interiore w Rzymie (2013). Wiele rozdziałów i fragmentów monografii jest napisanych w duchu wyznania; Jednak Menozzi zawsze zachowuje bezosobowy styl, nie rozwijając swoich osobistych doświadczeń i wykorzystując trzecią osobę, nawet gdy dotyka własnych problemów prawnych. Co więcej, rozdziały o historii Santo Daime i chemii ayahuaski są tak bogate w odniesienia do źródeł akademickich i naukowych, że książkę można zakwalifikować jako dyskusję naukową (choć nie recenzowaną), która poprzedzała kilka lat monografie naukowe w języku angielskim na ten temat (inny prekursor można uznać za Introvigne 2000). W rzeczywistości, w chwili pisania tego tekstu, książkę Menozziego można uznać za najbardziej kompletne źródło w języku włoskim na temat ayahuasca i religii związanych z ayahuascą. Nie zostało jeszcze przetłumaczone na język angielski.

Książka podzielona jest na dwanaście rozdziałów. Pierwsza jest poświęcona, jak brzmi sam tytuł, „Botanicznej identyfikacji składników ayahuaski”. Rozdział drugi rekonstruuje archeologię i mitologię ayahuaski; tzn. koncentruje się na historii Inków i ich narracjach dotyczących świętych roślin i naparów. Kolejne dwa rozdziały omawiają, odpowiednio, wierzenia i praktyki rdzennych (ludy Amazonii) i metysów (wykorzystanie świętych roślin i naparów przez curanderos w miejskich lub półmiejskich współczesnych i współczesnych kontekstach). Rozdział piąty wyjaśnia kontekst społeczno-kulturowy, w którym narodziły się współczesne religie ayahuasca; zwraca się uwagę na wpływ, jaki wywiera spirytyzm Kardec. Rozdziały szósty, siódmy i ósmy rekonstruują historie i doktryny, odpowiednio, Santo Daime, Barquinha i União do Vegetal (dwa ostatnie to inne ruchy oparte na ayahuasce, które powstały w Brazylii). Dziewiąty rozdział omawia terapeutyczne zastosowanie ayahuaski, odwołując się do licznych artykułów naukowych i naukowych. Rozdział dziesiąty zawiera szczegółowe i krytyczne omówienie pojęcia „narkotyku”. Rozdział 11 przedstawia historiografię legalnych bitew wokół ayahuaski w siedmiu krajach, w tym we Włoszech. Ostatni rozdział podsumowuje obserwacje poczynione w całej książce i zawiera kilka uwag końcowych.

Wprowadzenie zawiera krótkie omówienie zgrabnego oddzielenia „medycyny, psychologii i duchowości religijnej” w społeczeństwie zachodnim (Menozzi 2013: 18). Opierając się na niektórych obserwacjach dokonanych przez amerykańskiego psychologa Ralpha Metznera (1936-2019) w artykule z 1993 roku zatytułowanym „The Split Between Spirit and Nature in European Consciousness”, Menozzi zauważa, że ​​oddzielenie nauki od religii spowodowało takie kluczowe postacie, jak Newton, Galileusz i Kartezjusz były konieczne, aby ominąć „dominację” i „prześladowania” Kościoła, ale zaowocowały dyskredytacją subiektywnych doświadczeń. Według Menozziego takie pęknięcie można wyleczyć, ożywiając tradycje szamańskie (Menozzi 2013, 19-20).

W pierwszym rozdziale, oprócz krótkiej rekonstrukcji historii badań ayahuaski i opisu substancji zawartych w Banisteriopsis caapi (harmina, harmalina i tetrahydroharmina: alkaloidy znane jako β-karboliny) i Psychotria viridis (dimetylotryptamina, czyli DMT), podkreślono dwie nauki: związane z nimi punkty, które są powtarzane w dalszej części monografii. Po pierwsze, wszystkie substancje zawarte w wyżej wymienionych roślinach są również wytwarzane przez organizm ludzki. Po drugie, efekt halucynogenny nie jest spowodowany spożyciem samego DMT. Raczej β-karboliny hamują niektóre enzymy (monoaminooksydazy lub MAO) obecne w układzie pokarmowym, które w przeciwnym razie metabolizowałyby DMT; tj. enzymy uniemożliwiają jej dotarcie do ośrodkowego układu nerwowego. Menozzi konkluduje, że „Wciąż pozostaje wielką tajemnicą dla nauki, jak rdzenna [amazońska] mądrość, bez pojęć chemicznych i farmakologicznych, może osiągnąć tak wyrafinowany rezultat w inżynierii roślinnej, jak farmakologiczny efekt składników ayahuaski” (Menozzi 2013: 28) .

Substancje psychoaktywne zawarte w ayahuasce są również wytwarzane przez organizm ludzki, a dokładniej przez mózg (Menozzi 2013, 195). Efekt psychoaktywny wynika jedynie z połączonego działania DMT i β-karbolin (Menozzi 2013, 195). Spożycie ayahuaski nie uzależnia; wręcz przeciwnie, do uzyskania tego samego wyniku potrzebne są coraz mniejsze dawki (Menozzi 2013: 202). Spożycie ayahuaski skutkuje korzystnymi efektami psychologicznymi, od przezwyciężenia uzależnienia od narkotyków / alkoholu do poczucia się bardziej etycznym człowiekiem (Menozzi 2013: 205,212-21). Aby ayahuasca była skuteczna, musi być spożywana z właściwymi intencjami, a także we właściwym kontekście, tj. We właściwym „ustawieniu i otoczeniu” (Menozzi 2013: 227-29; Menozzi używa dwóch angielskich terminów). Menozzi zwraca uwagę, że samo istnienie „nieprzyjemnych” skutków ubocznych, takich jak wymioty i biegunka (symbolicznie interpretowane jako fizyczne przejawy duchowego oczyszczenia), oznacza, że ​​ludzie są w naturalny sposób zniechęcani do zwykłego rekreacyjnego spożywania ayahuaski (Menozzi 2013: 134). Opierając się na tych samych koncepcjach, w rozdziale dziesiątym Menozzi dekonstruuje pojęcie „narkotyku”: kwestionuje samą jego definicję i oparte na niej dyspozycje prawne (w istocie: nie wszystkie substancje, które powodują uzależnienie i / lub zmieniają świadomość, są zdefiniowane jako „Narkotyki” i są odpowiednio zabronione przez różne rządy, w szczególności alkohol (patrz Menozzi 2013: 232). Uzupełniająco Menozzi zwraca uwagę, że nawet jeśli zdefiniujemy „narkotyk” jako substancję powodującą uzależnienie, zmieniającą świadomość i ogólnie powodującą uszczerbek na zdrowiu, ayahuasca nie kwalifikuje się jako taka, zwłaszcza jeśli weźmie się pod uwagę jej rytualne spożycie (Menozzi 2013: 233, 249). Menozzi uważa, że ​​termin „halucynogenny” jest mylący i, w każdym razie, nie ma zastosowania do ayahuaski, dla której preferuje definicję „enteogen”, odnoszącą się do substancji, która „łączy człowieka z jego wewnętrzną boską stroną” (Menozzi 2013 : 233).

Sam Menozzi podsumowuje to, co uważa za najistotniejsze cechy konsumpcji ayahuaski i / lub praktyki Santo Daime w ostatnim rozdziale:

Aby uzyskać znaczące doświadczenie z ayahuascą, osobiste intencje (zestaw) są fundamentalne (Menozzi 2013: 292).

Kontekst (otoczenie) religijny jest kluczowy, w szczególności użycie muzyki i pieśni, które „zachowują wibracyjno-energetyczną spójność” (Menozzi 2013: 292).

Uzyskane specyficzne doświadczenie jest nieprzewidywalne (Menozzi 2013: 292).

Doświadczenie skutkuje integracją ciała, umysłu i ducha w „przebudzeniu [] świadomości głębokich współzależności między zdrowiem fizycznym, psychicznym i duchowym” (Menozzi 2013: 292).

Doświadczenie nie charakteryzuje się utratą przytomności (Menozzi 2013: 292-93).

To doświadczenie „wydaje się prawdziwe” i prowadzi badanego do nauczenia się czegoś, co „już wiedzieli” o sobie (Menozzi 2013: 293).

Doświadczenie charakteryzuje się natychmiastową i intuicyjną „diagnozą” lub zrozumieniem „wiedzy ukrytej” (Menozzi 2013: 293).

Podmiot napotyka „inne, niematerialne światy” (Menozzi 2013: 293).

Uczenie się nie jest liniowe, ale jest powolne i stopniowe (Menozzi 2013: 293).

Doświadczenie jest jednocześnie indywidualne i zbiorowe (Menozzi 2013: 293-294).

To doświadczenie jest swobodnie dostępne dla każdego, kto chce go wypróbować (Menozzi 2013: 294).

Ayahuasca: La Liana degli Spiriti kończy się krótkim omówieniem pojęcia rozumu. Menozzi stwierdza:

Nie jest to i nie ma być negatywną oceną [krytyką] światła rozumu [„lumi della ragione”; podkreślenie w oryginale]. Wręcz przeciwnie, chwali oświecający rozum [„ragione illuminante”] poprzez potępienie jego upadku i podporządkowania się pretensjom kulturowego i poznawczego etnocentryzmu (Menozzi 2013, 302).

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Podobnie jak inne włoskie, konfederowane ośrodki, a także inne Santo Daime na całym świecie, Stella Azzurra jest inspirowana naukami Raimundo Irineu Serry, Sebastião Mota de Melo i jego syna Alfredo Grégorio de Melo. Grupa twierdzi więc ciągłość z doktryną Mestre Irineu i nie prozelityzm. Przyjmuje Krzyż Caravaca (krzyż z dwoma poziomymi prętami) jako jeden ze swoich symboli i podkreśla jego ikoniczne i teologiczne pokrywanie się z chrześcijaństwem w ogóle (aw szczególności z katolicyzmem). [Obraz po prawej] W ramach konfederacji włoskiej szczególny nacisk kładzie się na postać św. Franciszka z Asyżu i patrona of Stella Azzurra to Święty Michał Archanioł. Stella Azzurra jest zgodna z oryginalnymi (i międzynarodowymi) ceremonialnymi rytuałami Santo Daime. Ci, którzy chcą przestrzegać i zobowiązać się do przestrzegania doktryny, oficjalnie otrzymują mundur (or farda), które należy zakładać podczas rytuałów i nazywane są fardados (w rzeczywistości istnieją dwa rodzaje farda, niebieska i gładka oraz biała, „pełna sukienka”, którą należy zakładać na specjalne okazje). Ceremonia, podczas której członek otrzymuje mundur, jest wezwanaed fardamento. Ceremonie lub trabalhos espirituais („dzieła duchowe”) są otwarte dla osób niebędących członkami stowarzyszenia na życzenie, po indywidualnym zbadaniu przez doświadczonych fardado. Takie wydarzenia obchodzone są regularnie, według określonego kalendarza (Curuchich 2003: 14).

Podczas „pracy duchowej” mężczyźni i kobiety są rozdzielani i siedzą lub stoją w koncentrycznych sześciokątach wokół stołu, na którym umieszczony jest Krzyż Caravaki wraz z innymi symbolami i obrazami założycieli. Rytuały są prowadzone przez prezydenta lub komandanta (mężczyznę lub kobietę „prezydent” lub „dowódca”), który siedzi lub stoi przy stole, zaznaczając najistotniejsze momenty ceremonii inwokacjami i prowadząc śpiew hymnów, któremu towarzyszą marakasy i inne instrumenty. [Obraz po prawej] Niektóre ceremonie obejmują wykonanie podstawowego tańca; inne obejmują śpiewanie na przemian z chwilami cichej koncentracji. Ayahuasca jest podawana indywidualnie przez comandante i jego pomocników (innych doświadczonych / starszych fardado). Uczestnicy stoją w kolejce, by czekać na swoją kolej, podobnie jak podczas podawania Chleba Świętego podczas katolickiej mszy. Napar nalewany jest z karafki lub butelki do małej szklanki w ilości określonej przez komendanta lub pomocnika, patrząc na uczestnika i inspirując się samym Daime. Specjalny zespół fardados zwany fiscais („strażnicy”) stoi na zewnętrznym kręgu, aby upewnić się, że przestrzegane są zasady ceremonialne, dbając jednocześnie o dobro uczestników (np. Dostarczając im wiadra, jeśli muszą zwymiotować). Rytuał może trwać kilka godzin (Curuchich 2003: 10-12).

Lokalizacje wahają się od prywatnych domów, w tym Menozziego, do, przynajmniej raz opisywanego w literaturze naukowej, katolickiej pustelni w północnych Włoszech, rzekomo za zgodą lokalnych władz katolickich. Nowoprzybyli są instruowani przez organizatorów o ceremonialnych zachowaniach, których powinni przestrzegać, oraz o tym, jak radzić sobie ze skutkami ayahuaski. Przed sesją zaleca się zakup białego stroju na ceremonię oraz powstrzymanie się od stosunku płciowego, jedzenia czerwonego mięsa, picia alkoholu i zażywania narkotyków przez trzy dni przed sesją i trzy dni po samej sesji (Bigliardi 2018). Menozzi wyjaśnia konieczność noszenia bieli, stwierdzając, że „każdy kolor ma swoją własną wibrację, która wpływa na nastrój i myśli noszącego go uczestnika oraz pozostałych uczestników” (komunikacja prywatna, 21 listopada 2016 r.). Przed wspomnianą sesją w pustelni, w której uczestniczyło 52 uczestników, dano im możliwość kupienia lub wypożyczenia egzemplarza książeczki zawierającej hymny, które zostaną wykorzystane podczas „pracy” oraz złożenia bliżej nieokreślonej darowizny na rzecz Stelli Azzurra. Darowizny, jak zostało wyjaśnione, miały pokryć między innymi koszty wynajmu lokalu oraz wyżywienia uczestników po uroczystości. Kopie Menozziego Ayahuasca: La Liana degli Spiriti były również wystawiane i sprzedawane. Uczestnicy zostali poproszeni o wypełnienie kwestionariusza, w którym zostali wyraźnie zapytani, czy przyjmują leki przeciwdepresyjne i / lub czy są w trakcie leczenia z powodu nadczynności tarczycy. Zabroniono udziału osób przyjmujących leki przeciwdepresyjne, a osoby leczone na nadczynność tarczycy zostały ostrzeżone, że ich leki mogą zakłócać działanie ayahuaski i nasilać jej działanie. W tym samym kwestionariuszu poproszono uczestników o wzięcie pełnej odpowiedzialności za swój udział i wszelkie wynikające z tego konsekwencje (Bigliardi 2018).

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Menozzi jest żonaty od 2008 roku z wyznawcą Santo Daime i mieszka w wiejskim domu na wzgórzach w pobliżu swojego rodzinnego miasta. Założył stowarzyszenie Santo Daime Stella Azzurra w Reggio Emilia w 2007 roku i jest jego obecnym duchowym przywódcą, prezesem i przedstawicielem prawnym. Zachowuje bardzo niski profil, zwłaszcza po to, aby zapobiec rozpowszechnianiu jego zdjęć w mediach społecznościowych i tym podobnych. Menozzi, który mówi płynnie po portugalsku, angielsku, a także dobrze po hiszpańsku, zwykle służy jako komandore krajowych i międzynarodowych „dzieł duchowych”, w których uczęszcza (chyba że uczestniczą brazylijskie osoby o wyższych rangach), których liczba może sięgać 100-120 rocznie (w tym te stworzone przez Stellę Azzurra, czyli od 4 do 2020 rocznie ; Menozzi, komunikacja prywatna, XNUMX stycznia XNUMX).

Według raportów Menozzi, Stella Azzurra ma około osiemdziesięciu „aktywnych członków”, którzy przynajmniej raz w miesiącu uczestniczą w pracach duchowych grupy i wnoszą wkład finansowy (Menozzi, komunikacja prywatna, 4 stycznia 2020). Menozzi podaje, że średni wiek takich „aktywnych członków” wynosi od 30 do 35 lat (wśród szerokiego przedziału wiekowego), a członkostwo jest równo podzielone między mężczyzn i kobiety. Większość członków została wychowana jako katolicy (chociaż mogą nie identyfikować się jako tacy), ale niektórzy są protestantami i buddystami. Wielokrotnie do „dzieła duchowego” dołączał ksiądz katolicki (Menozzi, komunikacja prywatna, 4 stycznia 2020).

13 maja 2008 r. CEFLURIS Italia, konfederacja włoskich kościołów Santo Daime, została oficjalnie zarejestrowana przez włoski rząd jako „organizacja religijna praktykująca kult”. Według Menozzi w maju 2009 r. Około 300–400 osób było powiązanych z ośrodkami Santo Daime (Menozzi 2011, 14). CEFLURIS Italia zmieniła nazwę na ICEFLU Italia w 2017 roku. Stella Azzurra jest jednym z jej założycieli i uważana jest w chwili pisania za jego największą grupę. Oprócz pełnienia funkcji przedstawiciela prawnego i prezesa Stelli Azzurra, Menozzi jest również prawnym przedstawicielem ICEFLU Italia (której Tiziana Vigani pełni funkcję honorowego prezesa).

Od 2013 roku Menozzi jest również członkiem Rady Dyrektorów ICEFLU Europe, europejskiej konfederacji grup Santo Daime (założonej w 2013 roku), do której od początku należy Stella Azzurra (Walter Menozzi - komunikacja prywatna, 4 stycznia 2020).

Zmiana nazwy z CEFLURIS na ICEFLU pochodzi z Brazylii. Został on zdecydowany i wdrożony w 2013 roku przez Padrinho Alfredo Mota de Melo i samą radę dyrektywy / doktryny brazylijskiego CEFLURIS. Powodem jest to, że pierwotnie każda społeczność stworzyła swój charakterystyczny akronim, używając CEFLU (Culto Eclético da Fluente Luz Universal), po których następowały inicjały wybitnej osobowości, które dany ośrodek przyjęło jako odniesienie w kwestiach doktrynalnych Serra). Jednak z biegiem czasu CEFLURIS stał się nazwą prawną stowarzyszenia związanego z kościołem Céu do Mapiá, podczas gdy inne kościoły, również poza Brazylią, utworzyły swoją nazwę zgodnie z powyższą procedurą. Trzydzieści lat po założeniu CEFLURIS Padrinho Alfredo postanowiono zaznaczyć tożsamość takich kościołów i podkreślić ich konfederację, przyjmując akronim ICEFLU, w którym „i” oznacza igreja („kościół)”, zachowując jednocześnie CEFLURIS jako oryginał. centrum / kościół (Menozzi, komunikacja prywatna, 21).

Stella Azzurra jest prawnie zarejestrowana od 2017 roku jako associazione per la promozione sociale („stowarzyszenie promocji społecznej”, w szczególności promocji kultury) i jest oficjalnie organizacją non-profit. Darowizny pieniężne są sugerowane, a nie zabiegane (Menozzi, komunikacja prywatna, 4 stycznia 2020). Od 2018 roku Stella Azzurra korzysta z dobrowolnej darowizny przed opodatkowaniem na rzecz organizacji non-profit oraz uczelni i instytucji naukowych.

Do 2019 roku Menozzi był aktywny zawodowo jako niezależny doradca finansowy; zapowiedział jednak poważną (choć nieokreśloną) zmianę zawodową na początku 2020 roku (Menozzi, komunikacja prywatna, 4 stycznia 2020).

Imię Stella Azzurra zostało wybrane w latach 2008-2009 w nawiązaniu do powracającego obrazu (opisanego przez niego jako „istota unosząca się z dna morza na boskim tronie”) w doświadczeniach Menozziego Daime od 2001 roku. Menozzi podkreśla jednak , że wizerunek „Błękitnej Gwiazdy” (po portugalsku Estrela Azul) można również znaleźć jako tajemniczą całość w hymnach Santo Daime związanych ze św. Michałem Archaniołem oraz że Estrela d'Água („Wodna Gwiazda”) jest wymieniona w hymn Mestre Irineu. Menozzi osobiście interpretuje „Wodną Gwiazdę” i „Niebieską Gwiazdę” jako nakładające się na siebie i wyczarowujące postać Matki Ziemi. Estrela d'Água to także tytuł małej książeczki z hymnami, którą otrzymał Menozzi (Menozzi, komunikacja osobista, 1, 5 listopada 2016). Menozzi zaczął otrzymywać hymny w 2012 roku, które zostały przesłane i zatwierdzone przez Padrinho Alfredo zgodnie z procedurą, która jest szeroko rozpowszechniona na całym świecie wśród praktykujących Santo Daime (innymi słowy, liderzy i praktykujący otrzymują hymny pod warunkiem zatwierdzenia przez wyższego rangą / starszego Santo Przywódcy Daime przed użyciem podczas ceremonii). Menozzi twierdzi, że we Włoszech to samo doświadczenie mieli inni członkowie Stelli Azzurra, a także Tiziana Vigani i inni członkowie Santo Daime. Dwa z hymnów Menozziego, w tym pierwszy, zostały przyjęte we śnie i żaden (do tej pory) nie został przyjęty podczas „pracy duchowej”. Hymny otrzymane zostały w formie muzycznej oraz tekstów w języku portugalskim i zawierają odniesienia do Jezusa, św. Jana Chrzciciela, Matki Boskiej oraz tradycji afro-brazylijskiej. Śpiewane są również podczas „dzieł duchowych” Stelli Azzurry, chociaż pierwszeństwo mają hymny Mestre Irineu, Padrinho Sebastião i innych starszych, wybitnych członków, których Centrum traktuje jako punkt odniesienia (Menozzi, komunikacja prywatna, 4 stycznia 2020). Ponieważ Menozzi nie ma podstaw w teorii i praktyce muzycznej, po otrzymaniu hymnu śpiewa go w myślach, zapisuje tekst i ostatecznie nagrywa go przez telefon. Czasami ta procedura jest wykonywana tego samego dnia co przyjęcie; innym razem Menozzi czeka kilka dni przed zapisaniem hymnu, aby mieć pewność, że „wróci” z tym samym rytmem i tekstem (Menozzi, komunikacja prywatna, 8 kwietnia 2020).

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Centrum Santo Daime w Asyżu wystosowało 20 czerwca 2003 r. Wniosek do prefektury Republiki w Perugii, który następnie został przekazany Ministerstwu Spraw Wewnętrznych, aby otrzymać oficjalne uznanie jako „agencja sekty operacyjnej” (termin culto po włosku nie ma negatywnych konotacji w tym konkretnym kontekście, ale w sposób prawny i neutralny odnosi się do kultywowania doktryny i praktyk religijnych). Aplikacja zawierała między innymi szczegółowy opis przygotowania i składu ayahuaski. Menozzi, po powrocie z podróży do Brazylii w 2004 roku, został zatrzymany na lotnisku w Perugii z dwudziestoma siedmioma litrami ayahuaski. Menozzi stwierdził, że do tego momentu niewielkie ilości substancji były importowane do Włoch na podstawie świadectwa fitosanitarnego wydanego przez brazylijskie Ministerstwo Rolnictwa. Tym razem jednak z powodu jakiegoś impasu biurokratycznego certyfikat nie został wydany. Santo Daime zostało skonfiskowane przez włoskich celników. Analizy chemiczne wykazały obecność dimetylotryptaminy (DMT), sklasyfikowanej jako substancja z Wykazu I przez Konwencję Narodów Zjednoczonych o substancjach psychoaktywnych (1971) (tj. Uważana za substancję o dużym potencjale nadużywania i braku akceptowanego zastosowania medycznego). Po dochodzeniu doszło do nalotu na domy wyznawców Santo Daime w kilku włoskich miastach, co doprowadziło do konfiskaty niewielkich ilości napoju. W lutym 2005 roku w Mediolanie aresztowano młodą Brazylijkę i skonfiskowano jej ayahuaskę. Dopiero po pewnym czasie dano jej możliwość przyznania się do winy, co zaowocowało wyrokiem półtorarocznego wyroku w zawieszeniu i pozwoleniem na wyjazd z Włoch (Menozzi 2006, 2011). Należy sprecyzować, że Ministerstwo Spraw Wewnętrznych postanowiło nie rozpatrywać wspomnianego wniosku o uznanie prawne (o czym Menozzi dowiedział się na początku 2004 r.) Na podstawie ustawy antyterrorystycznej zatwierdzonej po 9 września zgodnie z do którego we Włoszech nie uznano osób prawnych, które odnosiłyby się do liderów z krajów pozaeuropejskich (innymi słowy, wniosek nie dotyczył uzyskania uznania prawnego dla nowego włoskiego stowarzyszenia, ale dla włoskiego oddziału stowarzyszenia brazylijskiego) ( Menozzi, komunikacja prywatna, 11 maja 30).

15 marca 2005 r. Wieczorem, na dzień przed wyjazdem na trzyletnią misję do Mozambiku w imieniu włoskiego Ministerstwa Spraw Zagranicznych (został mianowany dyrektorem generalnym spółdzielni rolniczej), Menozzi został aresztowany w swoim rodzimym mieście, podejrzewając, że stanowił ryzyko ucieczki. Głównymi przestępstwami, o których mowa, były związki przestępcze (według sformułowania prawnego we włoskim „di stampo mafioso”, tj. W stylu mafijnym) w celu międzynarodowego handlu narkotykami (karane od piętnastu do trzydziestu lat więzienia). W dniach 16-17-18 marca lokalna gazeta Gazzetta di Reggio opublikował artykuły opisujące Santo Daime jako „sektę” i „społeczność pseudoreligijną” charakteryzującą się „rytuałami orgiastycznymi” i podkreślające, że ayahuasca, „nowy narkotyk”, była „niezwykle silnym halucynogenem”, który wzmacniał „potencję seksualną”, ale także spowodował „trwałe uszkodzenie” ośrodkowego układu nerwowego i wątroby (Gazzetta di Reggio 2005a). Podobnie sformułowane artykuły pojawiały się w trakcie wydarzeń (Gazzetta di Reggio 2005b, 2005e, 2005f). W gazecie trochę miejsca poświęcono deklaracjom Tiziany Vigani, która podkreślała, że ​​praktykujący Santo Daime są chrześcijanami i że ich organizacja działa w Brazylii w dziedzinie uczciwego handlu i dobroczynności. Jednak ten sam artykuł zdefiniował ayahuascę, z niezwykłą, choć niespójną kreatywnością leksykalną, jako „herbatę pseudo-halucynogenną” (Gazzetta di Reggio 2005c). Gazeta zwróciła się również do dwóch księży katolickich, których podsumowanie opinii stanowiło tytuł kolejnego artykułu: „Ten nie jest religią” (Gazzetta di Reggio 2005d). W międzyczasie, po tygodniu więzienia, Menozzi wraz z innymi zwolennikami Santo Daime, aresztowanymi pod podobnymi zarzutami w kilku włoskich miastach, trafił do aresztu domowego.

4 kwietnia 2005 r. Odbyła się pierwsza rozprawa w Sądzie w Perugii. Własnymi słowami Menozziego:

Przedstawiliśmy komplet dokumentów dotyczących aspektów religijnych, prawnych (międzynarodowych), [i] naukowych, o naszej działalności i przeznaczeniu składek, które każdego roku wysyłaliśmy do IDA [organizacji pozarządowej  Instituto de Desenvolvimento Ambiental - Instytut Kształtowania Środowiska], w tym oficjalne pismo WWF Brazylia odpowiednio skierowane do konsulatu włoskiego w Manaus (Amazonas). Jednak głównym argumentem obrony w tym miejscu był fakt, że Santo Daime nie znajduje się na liście [zabronionych] substancji kontrolowanych zgodnie z prawem włoskim (Menozzi 2006).

Niemniej jednak Trybunał odrzucił odpowiedź na skargę, stwierdzając, że: „Santo Daime, będący mieszaniną dwóch roślin, a nie tylko jednej, nie jest produktem naturalnym, ale należy go uważać za preparat laboratoryjny […] zawierający DMT” (Menozzi 2006) .

Następnie wniesiono odwołanie do Sądu Najwyższego (Corte di Cassazione) w Rzymie. Odwołanie zostało przyjęte 7 października 2005 r. Pisemne uzasadnienie tej decyzji wpłynęło 15 grudnia. W rekonstrukcji Menozziego:

Główne punkty deklaracji dotyczyły tego, jak powinno być interpretowane przez włoskie prawo dotyczące narkotyków w konkretnym przypadku substancji wytwarzanej z naturalnych roślin, które nie są kontrolowane, ale zawierają kontrolowany alkaloid:

Sąd Najwyższy orzekł, że prokurator nie wykazał, w jaki sposób przygotowano ayahuascę / Santo Daime;

Jeśli substancja była produktem laboratoryjnym zawierającym DMT, należało jej zabronić;

Jeśli substancja była preparatem pochodzącym z „prostego procesu pochodnego” naturalnych, niekontrolowanych roślin, zależało to od tego, czy efekty preparatu były efektem spożycia obu pierwotnych roślin, czy też nie. Można to zmierzyć na podstawie ilości alkaloidu w substancji w odniesieniu do obecności w szczególności w obu roślinach pierwotnych;

Jeśli substancja wykazuje wyraźną „nadwyżkę” alkaloidów w stosunku do roślin pierwotnych, a działanie jest silnie nasilone w stosunku do tych wywołanych spożyciem obu roślin pierwotnych, w tym przypadku preparat również należy kontrolować;

Jeśli preparat zawiera ilość alkaloidów (a także efekty) porównywalne ze spożyciem roślin pierwotnych, w tym przypadku preparat nie jest kontrolowany (Menozzi 2006).

Menozzi zinterpretował również daty 7 października i 15 grudnia jako symboliczne, ponieważ zbiegły się one z urodzinami odpowiednio Padrinho Sebastião i Mestre Irineu (komunikacja prywatna, 21 maja 2020 r.).

13 stycznia 2006 r. Obrona Menozziego przedstawiła nowy raport naukowy podpisany przez włoskiego chemika, który stwierdził, że Santo Daime to „wywar” z dwóch roślin, „prosty proces pochodny” roślin prezentujących alkaloidy w ilości porównywalnej z oryginałem. rośliny. W dniu 4 kwietnia 2006 roku Sąd w Perugii przyjął wniosek o oddalenie sprawy.

Dwadzieścia siedem litrów Santo Daime zatrzymanych w 2004 r. Zostało zdecentralizowanych w 2008 r. Postanowieniem Sądu Najwyższego z dnia 23 kwietnia 2008 r. (Również ta data była postrzegana przez Menozziego jako symbolicznie znacząca, zbiegająca się z dniem św. jako jeden z jego głównych przewodników duchowych - Menozzi, komunikacja prywatna, 21 maja 2020).

W 2016 roku relacja w programie telewizyjnym Infotainment Reservoir Dogs (31 stycznia) ujawniły istnienie włoskich grup, w których napar podawany jest w nieceremonialnym otoczeniu, a uczestnicy ponoszą wysokie opłaty finansowe (tj. Od 100,00 do 300,00 euro lub więcej). osiągnięte za pośrednictwem mediów społecznościowych. Reporter dołączył do sesji incognito i podkreślił, że uczestnicy (w tym nieletni nastolatkowie i dzieci) nie zostali poinformowani o możliwych skutkach ayahuaski. Takie skutki (w tym arytmia, konwulsje, śpiączka i trwałe uszkodzenie narządów) wyjaśniono w wywiadzie z lekarzem z Centrum Zatruć Szpitala Niguarda (Mediolan) i przytaczając przypadki śmierci (poza Włochami) zgłoszone w prasa. Pomimo sprecyzowania, że ​​użycie ayahuaski wywodzi się z tradycji szamańskiej i że ayahuasca nie jest nielegalna w niektórych krajach i pomimo twierdzenia lekarza, zgodnie z którym nieokreślony „prawodawca” zdecydował uznać jej religijne użycie za wykluczające jej definicję jako „narkotyk”, reporter wielokrotnie opisywał ayahuascę jako „narkotyk” i nazwał go „najbardziej halucynogenną substancją na świecie” (Ruggeri i Fubini 2016). Raport nie wspomniał ani nie reprezentował grup, które używają ayahuaski w religijnym otoczeniu.

Inne sprawy sądowe dotyczące Santo Daime zostały wygrane przez Menozziego i innych członków ICEFLU w 2009, 2010 i 2018 roku. Oprócz konkretnych przypadków aresztowania i rozprawy sądowej, takich jak wspomniane powyżej, w ciągu ostatnich kilku lat okazjonalnie dyskutowano o ayahuasce. włoskiej opinii publicznej za pośrednictwem internetowych gazet i czasopism. Czasami te historie są napisane w sposób etnograficzny i mają podtekst sceptyczny (Alì 2015); czasami ton jest bardziej sensacyjny (Accolla 2008, Turrini 2015). Co więcej, przynajmniej w jednym artykule próbowano znaleźć równowagę między krytyką a pochwałami ze strony różnych ekspertów posiadających naukowe referencje (Villone 2016). Nie można jednak uznać, że takie utwory mają potencjał dotarcia do odbiorców porównywalny z tym, jaki ma wspomniany program telewizyjny Reservoir Dogs.

Menozzi stara się przyczynić, poprzez swoją pracę i inicjatywy (w tym okazjonalne rozmowy), do stworzenia bardziej przychylnego postrzegania i odbioru Santo Daime i ayahuaski wśród włoskiej opinii publicznej i instytucji.

Głównym wyzwaniem dla grup Santo Daime i praktykujących we Włoszech jest fakt, że obecnie rośliny, z których produkuje się ayahuascę, nie są w pełni uprawiane w kraju, aby zapewnić wystarczające zapasy, biorąc pod uwagę częstotliwość „dzieł duchowych” i Liczba uczestników. Korzystne warunki klimatyczne panują w regionach południowych; jednak uprawa i produkcja w dużych ilościach wymaga systematycznego planowania, dużych partii, znacznej ilości czasu i siły roboczej. Od maja 2020 roku Menozzi informuje, że włoscy praktykujący Santo Daime zajmują się ekstensywną uprawą obu roślin; oblicza jednak siedem do ośmiu lat jako czas potrzebny do wyprodukowania Santo Daime we Włoszech (Menozzi, komunikacja prywatna, 21 maja 2020). Oczywiście, biorąc pod uwagę istnienie puli konsumentów, która wykracza poza praktyków Santo Daime, produkcja ayahuaski na włoskiej ziemi może stanowić obiecujący, choć niebezpieczny rynek dla podziemnych przedsiębiorców. Grupy Santo Daime nie są jednak zainteresowane kupnem ayahuaski od niepowiązanych z nią hodowców i sprzedawców, ponieważ sama produkcja Santo Daime jest religijnym rytuałem. Import naparu z Brazylii lub innego obcego kraju naraża przewoźników na kontrolę w imieniu organów celnych, a stwierdzenie, że substancja jest zabroniona, może skutkować problemami prawnymi, w tym więzieniem i procesem. Ponieważ włoski system prawny opiera się na prawie cywilnym, o ile na szczeblu parlamentarnym nie zostanie uchwalone konkretne prawo dotyczące stosowania enteogenów w kontekstach religijnych (a dokładniej Ayahuasca i Santo Daime), kłopoty przywódcy Stelli Azzurry są prawdopodobnie do powtórzenia przez każdego, kto próbuje przekroczyć granice Włoch, mając przy sobie ayahuascę, chociaż sędziowie i sądy mogą odwoływać się do precedensów podczas podejmowania decyzji. Innymi słowy, chociaż sprawa Menozziego i zwolnienie z 2006 r. Mogą być wykorzystywane przez prawników do zachęcania sędziów i sądów do formułowania podobnie korzystnych wyroków, nadal jest technicznie możliwe, że w analogicznych okolicznościach każdy, kto transportuje ayahuascę na terytorium Włoch, nadal będzie podlegał aresztowaniu. , więzienie i proces (a także zły rozgłos w mediach). Jednak na początku stycznia 2020 r.Menozzi poinformował, że pięć spraw sądowych dotyczących Stelli Azzurry (w tym jego własnej) zakończyło się pozytywnymi skutkami dla zaangażowanych członków i tylko jedna z nich została faktycznie wniesiona do sądu (Menozzi, komunikacja prywatna, 4 stycznia 2020).

ZDJĘCIA
Zdjęcie nr 1: Raimundo Irineu Serra.
Zdjęcie nr 2: Padrinho Sebastião.
Obraz # 3: Padrinho Alfredo.
Obraz #4: Okładka Ayahuasca: La Liana degli Spiriti - il Sacramento magico-religioso dello Sciamanesimo Amazzonico (Ayahuasca: The Vine of the Spirits - The Magic-Religijny Sakrament Amazońskiego Szamanizmu.
Obraz # 5: Krzyż Caravaca.
Obraz # 6: Praca duchowa w północnych Włoszech w 2020 roku.

LITERATURA

Accolla, Paolino. 2008. „Mio Dio che sballo” [„Mój Boże, co za podróż”] Espresso online, 27 maja. Dostęp od http://espresso.repubblica.it/visioni/societa/2008/05/27/news/mio-dio-che-sballo-1.8581 na 5 April 2020.

Alì Maurizio. 2015. „Sciamani del terzo millennio” [„Szamani trzeciego tysiąclecia”] Pytanie 20. Dostęp od https://www.cicap.org/n/articolo.php?id=275977 na 5 April 2020.

Bigliardi Stefano. 2018. “Santo Daime Narracje we Włoszech: Walter Menozzi, Stella Azzurra, and the Conceptualization of Ayahuasca and Science ” Alternatywna duchowość i przegląd religii 9: 190-219.

Curuchich, T. Cruz Oswaldo. 2003. „Seminario di studio: Chiesa Regina della Pace (Cielo di Assisi)” [Seminarium: The Church Regina della Pace (Cielo di Assisi)] Istituto teologico di Assisi. Biennio di Specializzazione in Teologia Fondamentale. [Niepublikowana praca studencka].

Dawson, Andrew. 2013. Santo Daime: nowa światowa religia. Londyn: Bloomsbury.

Gazzetta di Reggio. 2005a. „Sette ezoteriche e droga, trentenne arrestato” [„Sekty ezoteryczne i narkotyki, aresztowany w wieku trzydziestu lat”] 17 marca. Dostęp od https://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/17/EC1PO_EC101.html na 5 April 2020.

Gazzetta di Reggio. 2005b. „Droga in bottiglia, arresto lampo a Reggio” [„Bottled Drug, Instant Arrest in Reggio”], 18 marca. Dostęp od http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/18/EC1PO_EC101.html na 5 April 2020.

Gazzetta di Reggio. 2005c. „Da Assisi una telefonata alla Gazzetta poco prima che scattassero le manette” [Telefon z Asyżu na krótko przed aresztowaniem] 19 marca. Dostęp od http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/19/EC1PO_EC103.html na 5 April 2020.

Gazzetta di Reggio. 2005d. „Quella non è una religione” [„Ten nie jest religią”], 20 marca. Dostęp od http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/20/EL1PO_EL105.html na 5 April 2020.

Gazzetta di Reggio. 2005e. „Droga e sesso, oggi la decisione del gip” [„Drug and Sex: The Judge Decides Today”] 23 marca. Dostęp od http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/23/EC1PO_EC101.html na 5 April 2020.

Gazzetta di Reggio. 2005f. „Santo Daime, concessi gli arresti a casa” [„Santo Daime, sędzia przyznał areszt domowy”] 24 marca. Dostęp od http://ricerca.gelocal.it/gazzettadireggio/archivio/gazzettadireggio/2005/03/24/EC2PO_EC201.html on 5 April 2020.

Introvigne, Massimo i PierLuigi Zoccatelli. 2016. „Le chiese del Santo Daime” [Kościoły Santo Daime], dostęp od  http://www.cesnur.com/movimenti-profetici-iniziati-nei-paesi-in-via-di-sviluppo/le-chiese-del-santo-daime/ na 5 April 2020.

Introvigne, Massimo. 2000. „Le Chiese del Santo Daime dal Brasile all'Europa: tra profezia e polizia - Relazione al convegno dell'ALER, Associazione Latino-Americana per lo Studio delle Religioni, Padova, 4 luglio 2000” [Kościoły Santo Daime z Brazylii do Europy : Między „profilaktyką a policją - ALER Talk (Stowarzyszenie Studiów Religijnych Ameryki Łacińskiej), Padwa, 4 lipca 2000]. Dostęp z http://www.cesnur.org/testi/mi_daime2K.htm na 5 April 2020.

Menozzi, Walterze. 2013 [2007]. Ayahuasca: La Liana degli spiriti - Il sacramento magico-religioso dello sciamanismo amazzonico. Rzym: Edizioni Spazio Interiore.

Menozzi, Walter. 2011. „Sprawa prawna Santo Daime we Włoszech”, str .; 379-88 w Internacjonalizacja Ayahuascapod redakcją Beatriz Caiuby Labate i Henrik Jungaberle. Münster: LIT Verlag.

Menozzi, Walter. 2006. „Italian Santo Daime Juridical Case Resume and Comment”. Dostęp z http://www.bialabate.net/news/italian-santo-daime-juridical-case-resume-and-comment na 5 April 2020.

Il Resto del Carlino. 2016. „Droga degli sciamani in un pacco postale, sequestrati 4,5 kg di Ayahuasca” [„Shamans 'Drug in a Postal Package, 4.5 Kgs of Ayahuasca Confiscated”], 5 października. Dostęp od http://www.ilrestodelcarlino.it/ravenna/cronaca/droga-sciamani-sequestro-ayahuasca-1.2568465 w kwietniu 5 2020.

Ruggeri, Veronica i Marco Fubini. 2016. „Ayahuasca, droga o magia?” [„Ayahuasca, Drug or Magic?”] Raport śledczy dla programu telewizyjnego Reservoir Dogs, Styczeń 31. Dostęp od https://www.iene.mediaset.it/video/ruggeri-ayahuasca-droga-o-magia-_69120.shtml na 5 April 2020.

Tempera, Nicoletta. 2016. „In valigia 15 litri di decotto, è la droga dello sciamano” [„15 litrów piwa w walizce, to narkotyk szamana] Il Resto del Carlino (Bolonia) w Internecie. Dostęp z http://www.ilrestodelcarlino.it/bologna/cronaca/droga-sciamano-aeroporto-arresto-1.2756213 na 5 April 2020.

Turrini, Davide. 2015. „Ayahuasca, la bevanda allucinogena che viene dalle Ande e sta conquistando l'Europa: piace alle star di Hollywood” [Ayahuasca, the Hallucinogenic Brew that Comes from the Andes and Is Conquering Europe: Hollywood Stars Like It]. Il Fatto Quotidiano online, 1 października. Dostęp od: http://www.ilfattoquotidiano.it/2015/10/01/ayahuasca-la-bevanda-allucinogena-che-viene-dalle-ande-e-sta-conquistando-leuropa-piace-alle-star-di-hollywood/2086898/ na 5 April 2020.

Villone, Davide. 2016. „Ayahuasca, proprietà e rischi una sostanza psichedelica” [„Ayahuasca, Dangers and Properties of a Psychedelic Substance”] wpis na blogu zreblogował (a) w gazecie internetowej Il Fatto Quotidiano, Październik 13. Dostęp od http://www.ilfattoquotidiano.it/2016/10/13/ayahuasca-una-sostanza-psichedelica-per-aiutarci-a-comprendere-le-nostre-coscienze/3093433/ na 5 April 2020.

ZASOBY DODATKOWE

Anderson, Brian T. & Beatriz C. Labate, Matthew Meyer, Kenneth W. Tupper, Paulo CR Barbosa, Charles S. Grob, Andrew Dawson i Dennis McKenna. 2012. „Oświadczenie w sprawie ayahuaski”. International Journal of Drug Policy 23: 173-75.

Barnard, G. William. 2014. „Enteogens w kontekście religijnym: przypadek tradycji religijnej Santo Daime”. Zygon - The Journal of Religion and Science 49: 666-84.

Cole-Turner, Ron. 2014. „Enteogens, Mysticism, and Neuroscience”. Zygon - The Journal of Religion and Science 49: 642-51.

Hummel, Leonard. 2014. „Po owocach? Mistyczne i wizjonerskie stany świadomości wywoływane przez enteogeny ”. Zygon - The Journal of Religion and Science 49: 685-95.

Meyer, Matthew. 2013. „Prądy, płyny i siły. Wkład filozofii ezoterycznej w rozwój brazylijskich religii ayahuasca ”. Artykuł przedstawiony na konferencji Psychedelic Science 2013, Oakland, CA, 18-23 kwietnia.

Richards, William A. 2015. Święta wiedza: psychodeliki i doświadczenie religijne. Nowy Jork: Columbia University Press.

Richards, William A. 2014. „Tu i teraz: odkrywanie świętości z enteogenami”. Zygon - The Journal of Religion and Science 49: 652-65.

Ross, Jennifer. 2012. „Bitwa o legalność i legalność religii Ayahuasca w Brazylii”. Artykuł seminaryjny Wydziału Historii Uniwersytetu Zachodniego Oregonu.

Strona internetowa Santo Daime Italia. Dostęp z http://www.santodaime.it/ na 5 April 2020.

Data publikacji:
27 czerwca 2020

 

 

Udostępnij