Czerwiec McDaniel

Kobiety w hinduskiej tantrze Shakta

KOBIETY NA OSI CZASU HINDU SHAKTA TANTRA

VI do VII wieku ne: Najwcześniejsze teksty tantryczne hinduistycznej Shakta powstały w Indiach.

X do XIV wieku: Tantra powoli stawała się coraz bardziej popularna w Indiach, wraz z rozkwitem dodatkowych tekstów.

XVI wiek i później: Hinduska Shakta Tantra powoli zanikała w XVI wieku, wraz z pojawieniem się religii oddania (bhakti), chociaż niektóre tantry zostały napisane od tego okresu.

XX wiek: powstały nowe formy hinduskiej tantry Shakta, pod wpływem Rajneesha (1931–1990), później znanego jako Bhagwan Shri Rajneesh, a następnie Osho, który nauczał synkretycznej formy hinduskiej tantry i zaczął przyciągać wielbicieli zarówno w Indiach, jak i na Zachodzie .

HISTORIA KOBIET W HINDU SHAKTA TANTRA

Historia Shakta Tantra była przedmiotem wielu dyskusji. Termin tantra pierwotnie odnosił się do zbioru tekstów, a później słowo to zostało poszerzone o idee opisane w tych tekstach. Etymologiczne pochodzenie tego terminu pochodzi od sanskryckiego słowa oznaczającego tkanie i krosno, a więc idee, które są ze sobą splecione. Jego najwcześniejsze użycie znajduje się w tekstach wedyjskich, odnosząc się do modelu lub teorii. Późniejsze idee tantryczne były tradycyjnie tajne, a tantra często była podziemną formą religijności w ramach szerokiej i różnorodnej tradycji religijnej, która stała się znana jako hinduizm. Tantra może obejmować zbiór metod, technik i systemów prowadzących do religijnego celu. Tantrika to osoba, która przestrzega idei i rytuałów opisanych w tych tekstach. Typowe techniki tantryczne obejmują użycie mantr (świętych słów), mudr (symbolicznych pozycji rąk), jantr (obrazów wizualnych, często w geometrycznych wzorach, które działają jak mapy wewnętrznych światów znalezionych podczas medytacji), pudży (kult rytualny) i diksza (inicjacja) przez nauczyciela (guru). Medytacja (dhyana) w tantrze wykorzystuje wizualizację, a popularna forma wizualizacji obejmuje rytualne oczyszczenie osoby i środowiska oraz umieszczenie bóstw w ciele (nyasa).

Tantry często skupiały się na hinduskich bóstwach, a tantry, które rozwinęły się w tradycji hinduskiej śakty, skupiały się na śakti, jako kosmicznej kobiecej sile. Kult bogini w Indiach jest bardzo stary, a archeolodzy uważają, że są tam posągi przedstawiające kult bogini z okresu około 7000–6000 pne w Madhya Pradesh. Hymn Devi Sukta z Rig Veda opisuje boginię (dewi), która tworzy świat bez żadnej innej wyższej istoty i która istnieje jako nieskończona i wieczna świadomość. Ten tekst jest różnie datowany od około 1500 roku pne. Ta bogini to Devi lub Shakti, która później przyjęła formę innych bogiń, takich jak Sarasvati, Lakshmi, Durga i Parvati.

Kult bogini rozwinął się jako forma lub sekta hinduizmu, zwana dziś śaktyzmem. Niektórzy Śaktowie (wyznawcy Śakti) na ogół rozumieją Boginię jako najwyższą, ostateczną, wieczną rzeczywistość wszelkiego istnienia, podobnie jak koncepcja brahmana (ostateczna i bezwarunkowa świadomość) w tradycji hinduskiej Vedanty. Uważa się, że jest ona jednocześnie źródłem wszelkiego stworzenia, jego ucieleśnieniem i energią, która je ożywia i rządzi, i tym, do czego ostatecznie wszystko powróci. Inne formy śaktyzmu skupiają się na konkretnej bogini, która staje się twórczynią wszechświata i zbawicielką dusz. Ta forma śaktyzmu była pod wpływem tradycji oddania (bhakti) i podkreśla miłość do bogini. Przyjmuje się, że określone formy lub emanacje bogini działają jako osobista bogini lub przewodnik duchowy wielbiciela, zwana Isztadewami.

Najwcześniejsze teksty tantryczne hinduistycznej Shakta w Indiach pochodzą z okresu od VI do VII wieku ne (Flood 2006). Zostały napisane w sanskrycie. Tantra powoli stawała się coraz bardziej popularna, z rozkwitem tekstów w okresie od X do XIV wieku. Tantra powoli zanikała w Indiach w XVI wieku, wraz z pojawieniem się religii oddania (bhakti) i wpływem islamu, chociaż niektóre tantry zostały napisane od tego okresu.

Można znaleźć dwa główne style tradycji tantrycznej Shakta, zwane Srikula i Kalikula. Kula oznacza „rodzinę” lub „klan” i termin ten jest tu używany w odniesieniu do wyznawców różnych bogiń. W tradycji Srikula południowe Indie, bogini Shri lub Lakshmi jest uważana za najwyższą boginię. Jest kojarzona ze szczęściem i szczęściem, zarówno piękną, jak i dobroczynną, i czczona jako Lalita Tripura Sundari. Jej symbolem jest Sri jantra [Obraz po prawej] lub Sri Cakra. W tradycji Kalikula w północnych i wschodnich Indiach, bogini Kali jest główną boginią, czczoną jako Durga, Chandi, Tara i emanacje bogini zwane Mahavidyas. Kali jest kochającą matką, która chroni swoje dzieci i której zaciekłość ich strzeże. Na zewnątrz jest przerażająca (ma ciemnoniebieską skórę, spiczaste zęby i naszyjnik z czaszek), ale wewnętrznie jest piękna. Może zagwarantować dobre odrodzenie lub wielki wgląd religijny, a jej kult jest często wspólnotowy, szczególnie na festiwalach, takich jak Kali Puja i Durga Puja. Obie te tradycje tantryczne nadal istnieją w Indiach i wywierają znaczny wpływ.

Było wiele nieporozumień dotyczących idei tantrycznych. Niektóre teksty tantryczne opisują dwie ścieżki, lewą i prawą (vamachara i dakshinachara). Brytyjscy pisarze później przetłumaczyli je jako „lewa ręka” i „prawa ręka”. W sanskrycie nie ma terminu „ręka” i jest on uważany za poniżający, gdyż w Indiach lewa ręka kojarzy się z zachowaniem w łazience. Lewa droga to forma Tantry, która obejmuje rytuały seksu i śmierci, które przerażały kolonialistów. Celem tantrycznym jest przezwyciężenie horroru i fascynacji, które one utrzymywały, oraz uzyskanie przez praktykującego dystansu niezbędnego do zrozumienia ostatecznej prawdy.

Musimy wydedukować przeszłe role kobiet w Hindu Shakta Tantra na podstawie ich wzmianek w tantrycznych tekstach, ponieważ nie mamy innych dokumentów do rozważenia od tamtego czasu. Warto pamiętać, że teksty nie zawsze odzwierciedlają rzeczywistość w terenie. Mamy dane etnograficzne z XX wieku, a uczeni mogą przeprowadzać wywiady z praktykami. Ponadto wyrażenia religijne New Age wysunęły się na pierwszy plan w XX wieku. Jednakże praktykujący New Age przedefiniowali Shakta Tantrę w sposób, którego jej indyjscy praktykujący nie uznaliby za Tantrę. Ten profil bada role kobiet w kontekstach starożytnych, późnego średniowiecza, wczesnej nowożytności i współczesności.

DOCTRINY / WIERZENIA DOTYCZĄCE ROLI KOBIET 

W starożytności Brahmajamala Tantra, datowana w przybliżeniu na okres od VII do IX wieku, przedstawia trzy główne role kobiet. Pierwszą jest żeńska partnerka rytualna (zwana śakti lub duti), która pomaga męskiej tantryce w jej praktyce medytacyjnej i rytualnej. Jest opisywana jako piękna, heroiczna, wykształcona w naukach tantrycznych, lojalna wobec guru, bóstwa i męża. Jest zdolna do jogicznego dystansu i ascezy. W pewnych rytuałach obcuje z męską tantryką, a ich płyny seksualne są zbierane do spożycia w celu uzyskania duchowej lub magicznej mocy. Może być żoną praktykującego mężczyznę lub „gościnną shakti”. Jest używana jako źródło mocy dla męskiej tantryki, ale tekst nie mówi, co zyskuje z rytuału.

Druga rola to jogini, dosłownie praktykująca jogę („dyscyplina”). Termin jest niejednoznaczny, ponieważ czasami odnosi się do kobiet nadprzyrodzonych, a czasami do ludzkich. Są boscy jogini, którzy są życzliwi i czczeni mantrami, są gniewni jogini, którym ofiarowuje się krew, i są jogini ludzcy, którzy przekazują nauki tantryczne i otrzymują ofiary pożywienia. Uważa się, że ludzcy jogini należą do kuł (klanów) opartych na siedmiu Boginiach Matkach. Uważa się, że jogini, którzy są kobietami, są zdolni do zdobywania siddhi (nadprzyrodzonych mocy) i nadawania ich męskim tantrykom. Niektóre mają męskich odpowiedników, zwanych virami (bohaterami).

Trzecią rolą jest sadhaki, kobieta praktykująca duchową ścieżkę. Jest inicjowana do linii i otrzymuje nowe imię kończące się na „shakti”, na przykład Adishakti. Może ćwiczyć z męską tantryką indywidualnie lub w grupie. Jej praktyki medytacyjne obejmują identyfikację z bóstwem (zwłaszcza boginią) i może stać się guru dla grupy uczniów. Takie żeńskie tantryki składają ślubowania ascetyczne, śpiewają mantry i wykonują medytację wizualizacyjną (więcej szczegółów na temat tych ról, patrz Torzsok 2014 i Hatley 2019).

Późnośredniowieczne teksty Kaula Shakta ukazują podobne role kobiet: kobietom, które mają w sobie boginię, joginów i partnerów rytualnych. w Kularnava Tantra, zwykle datowana na okres od XIV do XVI wieku, stwierdza, że ​​męska tantryka musi czcić Shakti we wszystkich kobietach, aby oczyścić kobietę mantrami, jeśli nie jest inicjowana, i ofiarować jej kwiaty, kadzidło i inne dary, jeśli jest inicjowana. Ten kult jest niezbędny do wykonywania rytuałów, a kobieta z dowolnej kasty może pełnić rolę miejsca zamieszkania bogini.

Niektóre z tych rytuałów są nadal obecne w głównym nurcie religii Shakta, na przykład ceremonie uwielbienia kumari pudża (kult młodych dziewcząt) i stri pudża (kult kobiet).  Kumari pudża lub kanya pudża [Obraz po prawej] to rytualny kult dziewcząt, które są święte, ponieważ mieszka w nich bogini. Mają być czczeni lampami, kadzidłem, kwiatami, jedzeniem i piciem oraz darami, ofiarowanymi przez męską tantrykę, która ma czysty umysł i oddanie bogini. Rozpoznaje boginię w każdej dziewczynie i intonuje mantry, potem salutuje jej i każe odejść. Odbywa się to z dziewczętami w wieku od jednego do dziewięciu lat, a rytuał trwa do dziś w ramach popularnego festiwalu Durga Puja. W tamtych czasach uważany jest za rytuał oddania, docenienie dzieci, a nie rytuał tantryczny.

Tantrika będzie również czcić dorosłe kobiety w stri pujy, w której bogini przebywa w kobiecie w wieku rozrodczym. Istnieje kult tantrycznych par, bhairavas (termin odnoszący się zarówno do sług boga Shivy, jak i ludzkich mężczyzn) i ich śakti, z darami i oddaniem, rozpoznającymi zarówno boga, jak i boginię w sobie, aby zyskać przychylność bogini i jej towarzyszki jogini. (Bhairava, „straszny”, jest gniewną formą Śiwy w hinduizmie i jego wyznawcy przyjmują to imię).

Następną rolą jest jogini. Po raz kolejny istnieją zarówno kobiety nadprzyrodzone, jak i fizyczne, zwane jogini. Plik Kularnava Tantra zauważa, że ​​są miliony nadprzyrodzonych joginów, którzy pragną być czczeni, a jeśli tak nie jest, męska tantryka staje się dla nich jak pashu (zwierzę) (są z niego niezadowoleni). Żyją na niebie, w świętych miejscach, a także na drzewach kula, które należy czcić. Są też ludzcy kula-yogini, którzy są piękni, mądrzy i inicjowani. Muszą być chętnymi towarzyszami tantrycznymi i nigdy nie powinni być zmuszani do udziału. Takie kobiety powinny być szanowane i nigdy nie powinny być potępiane, obrażane, okłamywane ani krzywdzone. Rzeczywiście, jak wszystkie kobiety, powinny być traktowane jak matki; nawet jeśli kobieta popełnia sto zbrodni, nigdy nie powinna zostać uderzona, nawet przez kwiat (Das 1383/1977). Jednakże Kularnava Tantra stwierdza, że ​​kobieta musi być między innymi piękną, młodą, pobożną, oddaną swojemu guru i bogu, zawsze uśmiechniętą, miłą i bez zazdrości. Kobieta tantryka nie może być nieatrakcyjna, stara ani senna, nie może też czuć pożądania ani kłócić się ze swoim partnerem; to dyskwalifikuje ją z praktyki tantrycznej, nawet jeśli została wtajemniczona.

Nie jest jednoznaczne, jeśli jogini ludzcy opisani w Kularnava Tantra są równoważne partnerkom płci żeńskiej w rytuałach seksualnych; opisy błogości w czakrze seksualnej zlokalizowanej w podbrzuszu czasami używają terminów jogini i jogini. Termin „czakra” dosłownie oznacza okrąg i jest używany w literaturze tantrycznej w dwóch znaczeniach. Może to być krąg wyznawców rytuałów (a więc krąg ludzi wykonujących rytuały seksualne) lub może odnosić się do czakr lub ośrodków energetycznych wzdłuż kręgosłupa w ciele subtelnym. Ich obrazy są używane podczas jogi kundalini, praktyki polegającej na medytacji na ciele subtelnym. Jest praktykowany w celu podniesienia śakti lub energii, kundalini, która jest zwinięta jak wąż u podstawy kręgosłupa. Energia kundalini wznosi się w górę kręgosłupa lub sushumny, przez czakry, aż do zjednoczenia z bogiem Shivą, gdy kundalini osiągnie czakrę sahasrara, której położenie jest symbolicznie umieszczone nad koroną głowy.

Pandemia Kularnava Tantra Zauważa, że ​​tantryki, które działają jako partnerzy, muszą ukrywać tę rolę, ponieważ zamężna kobieta ukrywa swoją ciążę przez kochanka. Mówi się, że niektóre święte teksty hinduskie, takie jak Wedy i Purany, afiszują się jak prostytutki, podczas gdy tantry są tajne, jak synowa, która milczy w domu (z dalszej rodziny męża). Rytualna praktyka polega na zadowoleniu bogini, dlatego zabronione są działania. Zjednoczenie z partnerem reprezentuje wyzwolenie, senność to samadhi, jedzenie jest ofiarowaniem pokarmu w ogień ofiarny; wszystkie czyny należy interpretować jako święte. (Samadhi w hinduizmie odnosi się do stanu całkowitej koncentracji, doprowadzającego osobę do stanu jedności z boskością). Jogini i jogini w rytualnym kręgu reprezentują boga Shivę i boginię Shakti, a granice światowego małżeństwa są tymczasowo ignorowane. Rozumie się, że to naruszenie norm prowadzi do wolności, najpierw od zwykłych ograniczeń, takich jak ograniczenia kastowe, a następnie od wszelkich ograniczonych idei. Żeńskie partnerki rytualne mogą wykonywać mantry, wizualizacje, medytacje, ognie ofiarne homa i inne główne praktyki rytualne. Jeśli rytuał się powiedzie, mogą uzyskać ostateczną jedność z boginią (patrz Das 1383/1977).

Wczesny nowoczesny tantryzm pojawia się w Mahanirvana Tantra, chociaż tekst był przedmiotem wielu debat. Istnieją fragmenty rytualne, które wydają się dość stare, tak że niektórzy uczeni datują tekst od XI do XII wieku. Są też pomysły, które wydają się odzwierciedlać obawy kolonialne z XVIII wieku. Obejmują one zakaz samobójstwa wdów (sati) na stosach pogrzebowych mężów, wspieranie ponownego małżeństwa wdów, edukację w dzieciństwie, dziedziczenie kobiet (dla żon i córek) oraz zakaz wyrzeczenia się mężczyzn, którzy mają żony i małe dzieci. Dla celów tego eseju właściwe wydaje się datowanie tekstu z XVIII wieku jako tekstu wczesnoczasnego.

W programie są dwie główne role kobiet Mahanirvana Tantra: jako postaci nadprzyrodzone i jako ludzie praktykujący rytuały lub kula śaktis. Do postaci nadprzyrodzonych należą jogini, dakiń (duchy żeńskie) i matrikas (boskie matki). Jogini są towarzyszami Devi (Bogini), która tańczy z męskimi bhairavami i bogami. one może dawać siddhi (specjalne moce) męskim tantrykom, którzy ich szanują, podobnie jak dakinie i matrikas (o których wspomina się tylko przelotnie w tekście). Forma Devi lub Bogini podkreślona w tym tekście to Adya Shakti Kali, [Obraz po prawej] bogini pierwotnej mocy, o której mówi się, że żyje głęboko w sercach wszystkich jednostek.

Kobiety praktykujące lub kula śakti wykonują rytuały z męskimi tantrykami. Jednakże, ponieważ obecnie żyjemy w Kali Yudze (epoce upadku i konfliktów), tradycyjne rytuały zostały zmienione w Mahanirvana Tantra. W kręgach czakry Bhairavi (żony Śiwy) i Kula, rytuały nie wymagają już wina i praktyk seksualnych. Zamiast tego uczestnicy jedzą słodycze i medytują nad lotosowymi stopami bogini. Jeśli chodzi o czakrę, kobiety powinny być zamężne, długoterminowe lub tymczasowe małżeństwo tantryczne i powinny być szanowane i cenione. W kręgu wszyscy mężczyźni są obrazem Shivy, a wszystkie kobiety są identyczne z Devi. W czakrze zawieszone są zasady kastowe i czystości, a wszystkie rzeczy są jednakowo brahmanami (w tym przypadku są to części ostatecznego stanu świadomości).

Pandemia Mahanirvana Tantra mówi bardziej o uogólnionych postawach niż o rytuałach dla kobiet. Męskie tantryki powinny szanować i kochać swoje żony, dawać im prezenty i wypowiadać „miłe słowa”. Tantryka, której żona jest wierna i szczęśliwa, będzie ulubieńcem bogini. Chociaż istnieje wiele zasad dotyczących męskiej vira tantriki, o kula śakti rzadko wspomina się jako o jednostce. Wszystkie praktyki ascetyczne są przeznaczone dla praktykujących mężczyzn i nie ma wzmianki o kobiecych guru. Kobiety są w dużej mierze rytualnymi dodatkami do praktyki tantrycznej, chociaż tekst podkreśla znaczenie dobrego traktowania ich przez mężczyzn w zwykłym życiu (Avalon [Woodroffe] 1913/1972).

Role kobiet w Tantrze stają się bardziej zróżnicowane we współczesnym okresie. Istnieją tantryki, które są wyrzeczonymi praktykującymi i święte kobiety różnego typu: sannyasini to kobieta, która wyrzekła się światowego życia; brahmacharini to kobieta, która jest oddana celibatowi, służbie i posłuszeństwu tradycji; jogini to kobieta, która praktykuje jogę, zwłaszcza jogę kundalini; a grihi sadhika to kobieta, która jest zamężna, ale opuściła męża, aby prowadzić duchowe życie. Kobieta może być wielbicielką bóstwa tantrycznego i wielbić ją za pomocą tantrycznych mantr, albo jako „dama bhar” może zostać opętana przez boginię jako powołanie. Kobieta tantryką może być również żoną, która praktykuje tantryczny rytuał seksualny w ramach swojego małżeństwa lub zawodową partnerką rytualną w tantrycznych praktykach seksualnych poza małżeństwem. Może być stri-guru, nauczycielką, zwykle żyjącą w celibacie i głową grupy wielbicieli lub aszramu. Może być również żoną wdową lub żyjącą w celibacie, której praktyka obejmuje rytualną tantryczną pudżę (kult), mieszankę oddania miłości do bóstwa i służby temu bóstwu oraz tantryczną rytualną medytację.

Chociaż rola rytualnego małżonka w rytuale seksualnym jest prawdopodobnie najbardziej znanym obrazem kobiet w Tantrze na Zachodzie, nie ma ona wolności i statusu często kojarzonego z nią przez ludzi Zachodu. Taka rola jest czasami nazywana vesya, co oznacza luźną kobietę lub prostytutkę. Plik Tantra niruttara sugeruje rytualny kult vesya, w tym tych, którzy pochodzą z rodziny tantrycznej, tych, którzy są niezależni od rodziny, tych, którzy dobrowolnie przystępują do zawodu, tych, którzy są małżeństwem męskich tantryków i tych, którzy zostali rytualnie zjednoczeni z bóstwo. W tym użyciu termin „vesya” nie odnosi się konkretnie do prostytutki, ale raczej do kobiety, która włóczy się swobodnie jak prostytutka i cieszy się sobą jak Kali. Uprawia seks, któremu towarzyszy intonowanie mantr i medytuje o zjednoczeniu Mahakali („Wielki poza czasem i śmiercią”, gniewna wersja Śiwy) i Kaliki (Kali). [Obraz po prawej] Chociaż taki obraz może początkowo sprawiać wrażenie wolnej kobiety w nowoczesnym sensie, tak nie jest; jej wolność jest ograniczona rolami określonymi w Tantra niruttara. Nie jest vesya tantryczną, jeśli jest związana z mężczyzną innym niż jej mąż; jak to wyraża tekst, jeśli ona czci Shivę innego niż jej własny bhairava, będzie żyła w piekle zaciekłych aż do zniszczenia wszechświata. Jeśli zwiąże się z innymi praktykującymi mężczyznami z powodu pasji, chęci pieniędzy lub innych pokus, pójdzie do piekła. Jest wtedy nazywana pashu-vesya, zwierzęcą prostytutką. Każdy związany z nią mężczyzna będzie cierpieć z powodu choroby, smutku i utraty pieniędzy (Bannerji 1978). Właściwa vesya musi być czysta i pobożna, odprawiać rytuały z własnym partnerem. Nie może być szanowana i przyjmować innego partnera, a tym samym nie może instruować innych męskich partnerów za pomocą rytuału. Nie jest to rola powszechnie pożądana w społeczności hinduskiej.

ROLE ORGANIZACYJNE WYKONYWANE PRZEZ KOBIETY 

W wyobraźni tantrycznej kobiety praktykujące mają tendencję do idealizowania. Na przykład Guptasadhana Tantra daje wizualizację żeńskiego guru: znajduje się ona w Sahasrara, czakrze lotosu o tysiącu płatkach nad głową w ciele subtelnym, a jej oczy wyglądają jak płatki lotosu. Ma wysoki biust i smukłą talię i lśni jak rubin. Nosi czerwone ubrania i klejnoty. Siedzi po lewej stronie męża, a jej dłonie przedstawiają mudry, które dają dobrodziejstwa i wolność od strachu. Jest pełna wdzięku, delikatna i piękna.

Taki obraz znacznie różni się od rzeczywistości fizycznych guru tantrycznych, z którymi przeprowadzono wywiady, które zwykle są starszymi, niezamężnymi, czasem łysymi wyrzeczonymi, często zahartowanymi ascetyzmem i życiem na świeżym powietrzu, wyglądającymi na silnych, a czasem siwych. Na ogół nie noszą biżuterii, perfum ani jaskrawych kolorów, starając się uniknąć niebezpieczeństw związanych z atrakcyjnością seksualną. Ostatnią rzeczą, jakiej pragną, jest bycie piękną i delikatną, śpiąc samotnie na posadzkach świątyń lub wędrując w pielgrzymce (często podróżują samotnie i muszą się bronić). Ich nacisk kładzie się na niezależność i osiągnięcie wyzwolenia, a nie na uwodzenie mężczyzn.

Kobiece tantryki [Zdjęcie po prawej], z którymi rozmawiali i opisywali informatorzy w Zachodnim Bengalu w Indiach, podczas badań terenowych w 1984, 1994 i 2018 roku (bardziej szczegółowe przykłady patrz McDaniel 2004), dzieliły się na pięć kategorii:

Jogini tantryczni żyjący w celibacie. Te kobiety, których status był najwyższy wśród ankietowanych kobiet, pozostawały w celibacie przez całe życie. Wielu było guru z uczniami, a niektórzy na czele świątyń, aśramów (ośrodków odosobnienia i medytacji) lub kręgów studiów tantrycznych. Niektórzy podkreślali znaczenie oddania bogini lub guru, inni byli uważani przez swoich uczniów za częściowe lub pełne inkarnacje Bogini. Tantra była dla nich oddaną praktyką obejmującą mantry, medytację wizualizacji, wyrzeczenia i krija (czynności rytualne). Dla nich celem Tantry było osiągnięcie wyzwolenia, a także Shakti, zarówno jako Bogini, jak i jako duchowa moc. Dla jednego guru rytuał tantryczny ujawniał „wewnętrzną historię” osoby, dając moc „patrzenia do środka”, do obserwowania wewnętrznego życia ducha. Celem było „zdobycie” bogini Shakti (śakti labh kara), aby zamieszkała w sercu. To Shakti, który oświeca tego, który prowadzi do najwyższych stanów. Shiva jest tak samo bezużyteczny jak trup i dlatego jest przedstawiany jako jeden (powszechny obraz oddania przedstawia Kali stojącego na leżącym Shivie). [Obraz po prawej] W praktyce jogi kundalini, męskie i żeńskie aspekty osoby są zjednoczone i nie ma potrzeby tworzenia jakiegokolwiek związku między jednostkami w świecie fizycznym. Dla innej żeńskiej guru z grupy wielbicieli rytuał tantryczny był sposobem na zjednoczenie się z Shakti, która trwa przez całe życie. Mantry, mudry, transy i rytuały są sposobami przygotowania ciała na wejście Shakti. Zjednoczenie z Adya Shakti (Pierwotna Śakti) jest najwyższym możliwym stanem, ponieważ jest ona tożsama z brahmanem i matką wszechświata. Jak stwierdziła inna kobieta tantryczna z linii Śri Ramakryszny (1836–1886), rytuał tantry sadhany (praktyki duchowej), z jego medytacyjnymi i ascetycznymi technikami, jest najlepszym sposobem okazania oddania guru i bogini. Żaden z żeńskich guru nie powiedział, że lata sadhana, rytuał seksualny, był zły, grzeszny lub skandaliczny. Po prostu powiedzieli, że to rzadkie i niepotrzebne. Niektóre kobiece tantryki były bardziej szczere, mówiąc, że żaden mężczyzna nie odbierze im mocy, którą zdobyli dzięki surowym wyrzeczeniom i długim recytowaniu mantr. Kilka kobiecych tantryków wspomniało, że rytuały seksualne spowodują utratę ich duchowej mocy.

Święte kobiety. Te kobiety, zwane grihi sadhikami, były zamężne, ale opuściły swoich mężów i rodziny, aby podążać za religijnym powołaniem. Mieli niższy status niż osoby żyjące w celibacie przez całe życie, ale niektórzy mieli uczniów. Często wędrowali, praktykując medytację tantryczną i oddawanie czci, a także mieszkali w świątyniach lub aśramach. Niektórzy wchodzili w stany opętania przez Boginię (Kali bhava) lub inne bóstwa, wywoływane przez intonowanie tantrycznych bija („nasienia” lub sylaby) mantr lub śpiewanie hymnów Dewi. Tantra dla nich łączyła oddanie i opętanie, zwykle w odpowiedzi na wezwanie Bogini. Celem Tantry było podążanie za wolą Bogini, czasami w ascetycznej scenerii. Często święta kobieta była inicjowana przez kulaguru, tantrycznego kapłana rodziny Shakta i we śnie lub wizji słyszała prorocze wezwanie od bogini, która prosiła ją o wykonanie specjalnych czynności (nie naoliwiania włosów lub niejedzenia określonych potraw na przykład) i udać się na pielgrzymkę. Opuściła dom i przeżyła żebranie, wróżenie, błogosławieństwo lub opętanie, a także zbieranie datków od obserwatorów. Status społeczny zyskała, gdy zaczęła przyciągać wielbicieli, a czasami mogła mieć specjalny zestaw nadprzyrodzonych mocy nadanych przez boginię, której jest oddana (zwłaszcza zdolności uzdrawiania lub materializowania pożywienia). Jeśli została opętana, była zwykle opętana przez boginię Kali, chociaż mogą ją również posiadać inne bóstwa. Niektórzy ubrani w klasyczny tantryczny sposób, czerwoną odzież, splątane włosy, rudraksha malas (sznur 108 koralików modlitewnych składających się z nasion świętych dla Shivy), noszeni jako ciężkie naszyjniki i noszący duży trójząb (oba reprezentujące oddanie bogu Śiwie i ochrona). (O problemach wykorzystywania kobiet wyrzeczonych, patrz DeNapoli w przygotowaniu).

Żony tantryczne. Kobiety te wykonywały tantryczny rytuał seksualny i oddawanie czci w ramach oddania mężowi i guru. Kobieta była często inicjowana przez tego samego guru co jej mąż i postępowała zgodnie z jego naukami. Tantra dla żon tantrycznych była formą służby, obejmującą posłuszeństwo zarówno mężowi, jak i guru oraz przestrzeganie małżeńskich obowiązków kobiet (stridharma). Celem tantry było wypełnienie dharmy i zobowiązań społecznych. W przypadku jednej takiej pary, z którą rozmawiano, mężczyzna podkreślał przygodę i przyjemność (twierdził, że tantryki męskie mogą uprawiać seks przez cztery godziny) oraz zwiększoną atrakcyjność. Tantra była zabawna, ekscytująca i była sposobem na ucieczkę od rutyny. Perspektywa jego żony była zupełnie inna. Praktyka tantryczna była dla niej posłuszeństwem guru i Bogu oraz sposobem pomocy mężowi i zadowolenia go. Tantra nie była buntem, to był obowiązek. Rzadko przeprowadza się wywiady z tantrycznymi żonami prowadzącymi gospodarstwa domowe, ponieważ nie wyróżniają się one jako praktykujące i mają tendencję do identyfikowania się jako zasadniczo tradycyjne żony, które przestrzegają nauk religijnych.

Profesjonalne małżonki. Kobiety te uprawiały seks rytualny i oddawały cześć tantrii, aby zarobić na życie, a małżonka (jak również jej dzieci) była na ogół wspierana przez mężczyznę, który był jej partnerem w rytuale. Kobieta może przejść od jednej męskiej tantryki do drugiej, w zależności od tego, kto ją schroni i wesprze. Tantra była tutaj zawodową praktyką seksualną, wyborem kariery. Celem Tantry było pomóc męskiej tantryce w jego praktyce, zarobić pieniądze i być może zdobyć stały dom i męskiego opiekuna. Taka rola jest bardzo niska w społeczeństwie Bengalu Zachodniego. Te kobiety były postrzegane jako posiadające specjalizację w zawodzie prostytucji, ponieważ niektóre miały umiejętności dominowania nad mężczyznami (jak bogini Kali). Było to raczej uzupełnienie tradycyjnych sześćdziesięciu czterech sztuk sztuki kurtyzany, dodatkowy zestaw umiejętności, które mogły zdobyć zawodowe kobiety. Ankieterom powiedziano, że większość takich kobiet to kobiety z niższej kasty i chciały zarobić dodatkowe pieniądze na gospodarstwo domowe, albo też były to wdowy (zwłaszcza wdowy-dzieci, których mężowie zmarli, zanim zdążyli skonsumować małżeństwo), które nie miały innego sposobu na życie. Niektórzy informatorzy potępiali ich, ale najbardziej współczuli. Seria artykułów antropologa Bholanatha Bhattacharyi zawierała wywiady z wieloma różnymi zawodowymi małżonkami rytualnymi (Bhattacharya 1977).

Żony i wdowy żyjące w celibacie. Te kobiety są gospodyniami domowymi, które włączają praktykę tantryczną jako aspekt kultu. Dla nich Tantra jest formą oddania, szczególnie w połączeniu z bhakti jogą. Celem Tantry jest zadowolenie Bogini i uzyskanie błogosławieństw w środowisku domowym przy użyciu tantrycznej mantry i wizualizacje do kultu. Żona żyjąca w celibacie pozostaje w gospodarstwie domowym, miała już dzieci i nie chce już więcej lub pozostaje w celibacie przez całe małżeństwo, jak w słynnym przypadku bengalskiego świętego Anandamajiego Ma (1896–1982)..  [Obraz po prawej] Żona zostaje wielbicielką i prowadzi prywatne życie ascetyczne. Większość czasu spędza w pokoju modlitw przed obrazem bóstwa, podczas gdy mąż zgadza się i pozostaje w celibacie. Czasami żona może zostać pujarini, przywódczynią uwielbienia dla grupy innych kobiet lub przywódczynią grupy kirtanów, śpiewów oddania. W takich przypadkach zyskuje opinię świętej kobiety, podczas gdy mąż pozostaje w tle. Wielu mężów jest całkiem przychylnych, aby żona została wielbicielką celibatu w późniejszych latach.

Praktykę tantryczną i oddania Shakta można również znaleźć w domu, wykonywaną przez wdowy. Wdowa po rodzinie, która spędza swoje życie na rytuałach religijnych i pielgrzymkach, może być szanowana lub dyskredytowana. Niektóre religijne matrony-wdowy Shakta, zwane świętymi kobietami przez członków dalszej rodziny, dominują zarówno w swoich domach, jak i nad kapłanami bramińskimi powołanymi do wykonywania rytuałów. Trzymają klucze do domu i skarbonki, a tym samym mają kontrolę finansową nad rodziną, mimo wyrzeczenia. Z drugiej strony, niektóre wdowy spoza Shakta są ignorowane, samotne i niechciane, podczas gdy nawet ich guru patrzy na nie z góry (więcej, patrz McDaniel 2004).

Wszyscy ci są współczesnymi hinduskimi praktykującymi w Indiach. Ale po bardziej stycznej stronie współczesnej kobiety praktykujący tantrę, mamy również uzdrowicieli, szamanki, kapłanki i inne postacie New Age Tantra na Zachodzie. [Obraz po prawej] W tym rozległym zestawie wierzeń i rytuałów Bogini została przekształcona jako energia życiowa, pasja seksualna, kreatywność wszechświata i inne formy nieteistyczne. Jest kilka pomysłów, które są szeroko rozpowszechnione: Tantra jest odpowiednikiem seksualności, że „joga miłości” ma na celu uzdrawianie seksualnych urazów i że większa indywidualna przyjemność pomoże światu.

Podejście to po raz pierwszy spopularyzował Bhagawan Sri Rajneesh (1931–1990, po 1989 znany jako Osho), który urodził się w rodzinie dżinistów i zbuntował się przeciwko ascezie swojej rodzinnej tradycji religijnej. Stworzył własną formę Tantry, twierdząc, że Tantra nie ma tekstów ani rytuałów, że jest to tylko bunt i wolność. Nazywał swoich zwolenników neo-sannyasinami i neo-sannyasinami, którzy powinni być wolni od wszelkiej dyscypliny, łącznie z więzami małżeńskimi. Ich życie powinno być wypełnione przyjemnością, ponieważ prawdziwą drogą do oświecenia wiodła „duchowy seks” lub „święta seksualność”. Za jego ideami podążało wiele półreligijnych tradycji, których zwolennicy również twierdzą, że stosują praktyki tantryczne. Niektóre role kobiet w tych grupach to:

Uzdrowiciele „ran seksualnych”, doradcy, terapeuci i surogatki, których działania uleczyłyby „deficyt namiętności” współczesnego świata. Wierzono, że więcej przyjemności i pragnień w życiu ludzkim uzdrawia Ziemię z zanieczyszczeń, zwiększając kosmiczną energię życiową praktykujących (co wpłynęłoby na Ziemię). Często obejmuje takie techniki, jak oddech, bioenergetyka i praca z ciałem. Kali jest czasami rozumiany jako psychologiczny archetyp kobiecej wściekłości. (Aby zapoznać się z przykładami, zobacz „Learn Authentic Tantra” 2018; Rose 2020; and Shastra 2019.)

Guru seksualności uczą „jogi miłości”, aby pomóc kobietom osiągnąć „orgazm doliny”, co przyniesie Wiek Bogini. Rzadko wspomina się o tekstach tantrycznych, ale kiedy już są, twierdzi się, że zostały napisane przez kobiety. Znacznie bardziej popularny jest Kama Sutra, hinduski tekst na temat dobrego życia, który zawiera dodatkowe pomocne wskazówki, na przykład jak znaleźć żonę i jak zapobiegać siwieniu włosów. Uwaga: plik Kama Sutra nie jest ani religijna, ani tantryczna. (Przykłady można znaleźć w: Muir i Muir 2010; oraz na stronach internetowych Amara Karuna [2020]; Simone [2020]; „Tantra as a Healing Art” [2020]; oraz Psalm Isidora [2020]).

Tantryczne szamanki, które twierdzą, że przybliżają wyalienowanych ludzi do Ziemi oraz do gatunków roślin i zwierząt, aby uświadomić sobie „tantryczne pulsowanie wszechświata”. Obejmuje to takie specjalizacje jak Wild Woman i Body Whisperer. Uwzględniono medytację o „plemiennej jedności tantrycznej”, na przykład o związku Dziadka Słońca i Matki Ziemi. (Przykłady obejmują The Tantric Shaman [2020]; Venus Rising Association [2020]; Erickson [2020]; Temple of Bliss [2020]; Pomar [2020]; Phillips 2020; i „Shedding Skins” 2018.)

Kapłanki „erotycznej magicznej tantry”, ukazujące wpływ zachodniej tradycji magicznej. Celem jest osiągnięcie nadprzyrodzonych zdolności, takich jak utrzymywanie ciała w młodości do starości, nauka ezoterycznej mądrości i zdobywanie bogactwa bez pracy. Kapłanka łączy w sobie praktyki azjatyckie i europejskie i może pełnić funkcję nośnika energii męskiego aktora (może być ołtarzem Czarnej Mszy lub miejscem sefirotów, emanujących od Boga, Hermetycznej Kabały). Może być aktywnym uczestnikiem, poświęcając swoje orgazmy magicznym osiągnięciom. Może być „przewodnikiem po erotycznej inicjacji”, „przywódczynią magii seksualnej” lub manipulatorem energii orgonu. Widzimy tutaj wpływ takich postaci jak Aleister Crowley (1875–1947) i Wilhelm Reich (1897–1957), a także niektóre aspekty neopogaństwa. Cel nadprzyrodzonych zdolności (siddhi) w pewnym stopniu przypomina ludowe formy hinduskiej tantry śakta. (Na przykład zobacz Tantric Priestess of the Sensual Arts [2020]; Kara 2016; „Priestess Training” [2020]; Szivak 2013; Priestess School autorstwa Sofii Sundari [2020]; Sanders [2020]; Posada 2012; Ciela Alchemy [2020] ]; Wicca India [2020]; „Facilitators” [2020]).

Uczeni zastanawiają się, czy tego rodzaju wykorzystanie hinduskich obrazów tantrycznych jako dodatku do innych tradycji powinno być potępione jako nadużycie i nieporozumienie, badane jako interesujący synkretyzm, czy też ignorowane. Większość hinduskich tantryków nie miałaby pojęcia, co począć z zachodnimi praktykującymi bez linii rodowej, inicjacji, ascetycznych praktyk lub tradycyjnych nauk.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA WOBEC KOBIET

Istnieje kilka kwestii niepokojących kobiety praktykujące Shakta Tantra w Indiach, zwłaszcza w Zachodnim Bengalu. Kobietom i dziewczętom zawsze było trudno opuścić rodziny i zostać wędrownymi wyrzeczonymi. Od dziewcząt oczekuje się, że wyjdą za mąż i będą mieć dzieci, a nie samotnie zanurzać się w dżunglach i górach, aby podążać za wezwaniem bogini. Nawet jeśli przyłączą się do aśramu lub istniejącej grupy oddania z naukami tantrycznymi, nadal istnieje podejrzenie, co naprawdę robią.

Tantra to ukryta tradycja indyjskiego hinduizmu ze względu na jej tajemnicę i częste praktyki w odległych miejscach. Miał złą reputację częściowo z powodu negatywnego przedstawienia Tantry w sztuce z VIII wieku Malatimadhava Bhavabhuti, który łączył magię, praktykę tantryczną i składanie ofiar z ludzi. To była fikcyjna historia, która stała się bardzo popularna i od tamtej pory dała negatywny obraz praktyce tantrycznej, a bohater ratował niewinną młodą dziewczynę przed złą tantryką, która chciała złożyć ją w ofierze Kali, aby uzyskać nadprzyrodzone moce. Ponieważ tantrykowie medytują na terenach kremacji (gdzie martwe ciała są raczej palone niż grzebane) i składają symboliczne ofiary, nie jest przesadą stwierdzenie, że ludzie mogą być w niebezpieczeństwie. Chociaż żadna praktykująca tantryka, z którą przeprowadzono wywiady, nie miała wiedzy ani skłonności do składania ofiar z ludzi, w powszechnej wyobraźni nadal jest ona kojarzona z Tantrą.

Następnie pojawia się problem kobiet podróżujących samotnie po Indiach. Chociaż święte kobiety powinny być szanowane przez innych, a nie molestowane, nie zawsze tak jest. Kobiece tantryki opowiadały zarówno o sadhu (różnego rodzaju męskich wyrzeczeniach), jak i o panach rodzin, którzy próbowali ich uwieść, a niektórzy mężczyźni po prostu próbują ich zaatakować. Dlatego kobiety muszą być w stanie biegać lub walczyć (przydatne jest noszenie dużych lasek i trójzębów). Poza zdobywaniem pożywienia jest to główny powód, dla którego posiadanie uczniów jest ważne dla tantryków żeńskich.

Kobiety mogą być zmuszane przez guru lub mężów do praktykowania tantrycznego, nawet jeśli to ich nie interesuje. Nie jest to tylko problem dla Tantry, mężczyźni zawsze mogą wywierać na kobiety presję, aby praktykowali rytuały religijne, niezależnie od tego, czy czują się osobiście oddane, czy nie. Takie rytuały stają się częścią stridharmy kobiety, obowiązków żony, które obejmują również posiadanie dzieci, karmienie rodziny, doradzanie w sprawach rodzinnych oraz zadowalanie męża i innych członków jego rodziny. Idealną żoną jest pativrata, całkowicie oddany mężowi i rodzinie. Niezależne życie religijne narusza ten ideał.

Inny rodzaj wyzwania znajduje się we współczesnej tantrze zachodniej, która w niewielkim stopniu przypomina praktyki, na których rzekomo się opiera. Niektóre tantryki w Indiach słyszały o tantrze zachodniej (wraz z pojawieniem się internetu w Indiach) i zastanawiają się, co na świecie robią ci ludzie. Zachód jest bogaty i potężny, a niektórym tantrykom płci żeńskiej sprawia to, że zadają sobie pytanie, czy podążają właściwą ścieżką życia. Inni rozważają włączenie zachodnich idei do swojej praktyki. Jeszcze inni wpadają w przypływ rosnącego fundamentalistycznego hinduskiego nacjonalizmu w Indiach, przyłączając się do religijnych partii politycznych i redefiniując Shakta Tantra jako nacjonalizm i kult Matki Indii. 

Hindu Shakta Tantra nadal jest rozwijającą się tradycją religijną, w której kobiety odgrywały ważną rolę. Jest to również obszar wielu nieporozumień, dlatego warto wyjaśnić role kobiet i ich zmiany w czasie. Podczas gdy w Indiach praktyka tantryczna Shakta (szczególnie połączona z oddaniem kultu bogini) jest oznaką tradycji, na Zachodzie jest oznaką radykalności, często obejmującej psychologię, ekologię, feminizm i sztukę. W miarę jak zmiany klimatyczne stają się bardziej widoczne, zwłaszcza w połączeniu z chorobami i suszami XX i XXI wieku, religie, które są bardziej przychylne naturze i kobiecości, mogą zyskać na znaczeniu.

ZDJĘCIA:

Obraz # 1: Sri Yantra lub Sri Chakra wykonana ze złota.
Image # 2: Kumari Puja w Belur Math w Bengalu.
Obraz # 3: Przedstawienie bogini Adyi Kali, zdjęcie z Adyapeath, Bengal Zachodni, 2018.
Obraz # 4: Tantryczna forma Ma Kali, z wieloma głowami, reprezentująca moce i światy, w których może działać.
Obraz # 5: Wywiad z kobietą tantryką, Bakreshwar, West Bengal, 1994.
Obraz # 6: Tantryczny Kali, z wieloma ramionami dla umiejętności, stojący na Shivie.
Obraz # 7: Słynny święty Shakta, Anandamayi Ma. Popularny obraz oddania.
Obraz # 8: Obraz Virabhadry Kali uosabiający kobiecą wściekłość w New Age.

LITERATURA

„Miesięczny intensywny trening Tribal Tantra 2018 na Bali (Ubud)”. Zrzucanie Skins.com. Dostęp od  https://sheddingskins.com/cal/ss/baliubud na 20 maja 2020.

Alchemia, Ciela. 2020. Witryna internetowa Ciela Alchemy. Dostęp od https://www.ciela-alchemy.com/ na 20 maja 2020.

Avalon, Arthur (Sir John Woodroffe). Tłumaczenia. 1913/1972. Tantra Wielkiego Wyzwolenia (Mahanirvana Tantra). Nowy Jork: Dover Publikacje.

Bannerji, SC 1978. Tantra w Bengalu. Kalkuta: Nava Prakash.

Bhattacharya, Bholanath. 1977. „Some Aspects of Esoteric Cults of Consort Worship in Bengal: A Field Survey Report”. Folklor: Międzynarodowy Miesięcznik 18 310–24, 359–65, 385–97.

Das, Upendrakumas, wyd. 1363/1976. Kularnava Tantra (Mula, Tika lub Banganubadsaha). Kalkuta: Nababharat Publishers.

DeNapoli, Antoinette E. Nadchodzące. „Będę Shankaracharyą dla kobiet!”: Płeć, sprawczość i dążenie kobiecej guru do równości w hinduizmie ”. W Dynamika kobiecej woli w buddyzmie i hinduizmiepod redakcją Ute Huesken. Oxford: Oxford University Press.

Erickson, Devi Ward. 2020. „Seks to lekarstwo”. Instytut Autentycznej Tantry. Dostęp od https://www.authentictantra.com/shamanism-for-sexual-healing/. na 20 May 2020.

„Facylitatorzy”. 2020. Festiwal Tantra Spirit. Dostęp od https://tantraspiritfestival.com/teachers/ na 20 maja 2020.

Powódź, Gavin. 2006. Ciało tantryczne: tajna tradycja religii hinduskiej. Londyn: I.B Taurus.

Hatley, szaman. 2019. „Siostry i małżonki, adepty i boginie: reprezentacje kobiet w  Brahmayamalah. ” Pp. 49–82 w Społeczności tantryczne w kontekście, pod redakcją Niny Mirnig, Marion Rastelli i Vincenta Eltschingera, Wiedeń: Wydawnictwo Austriackiej Akademii Nauk.

"Dom." 2020. Tantryczna Kapłanka Sztuk Zmysłowych. Dostęp od https://tantricpriestess.com/ na 20 maja 2020.

Izydora, Psalm. 2020. Psalm Isidora: ekspert w dziedzinie tantry, seksu i związków.. Dostęp z  https://psalmisadora.com/welcome/ na 20 maja 2020.

Kara. 2016. „10 znaków, że jesteś wskrzeszoną świętą kapłanką seksualną (i co z tym zrobić!)”, 20 stycznia. Przebudzenie piękna: dotknięcia sacrum. Dostęp od http://wakingbeauty.com/akashic-records/10-signs-you-are-a-reincarnated-sacred-sexual-priestess-and-what-to-do-about-it/ na 20 maja 2020.

Karuna, Amara. 2020. Witryna internetowa Loving Connections. Dostęp od  https://www.karuna-sacredloving.com/tantra-trainings  na 20 maja 2020.

„Learn Authentic Tantra”. 2018. Instytut Autentycznej Tantry. Dostęp od https://www.authentictantra.com/learn-tantra/ na 20 maja 2020.

McDaniel, czerwiec. 2004. Ofiarowanie kwiatów, karmienie czaszek: popularny kult bogini w Zachodnim Bengalu. Nowy Jork: Oxford University Press.

McDaniel, czerwiec. 1989. Szaleństwo świętych: ekstatyczna religia w Bengalu. Chicago: University of Chicago Press.

Muir, Charles i Caroline Muir. 2010. Tantra: Sztuka świadomego kochania. Zaktualizowane wydanie. Kahului, HI: Source Tantra Publications. Dostęp z http://www.alaalsayid.com/ebooks/Tantra%20the%20art%20of%20conscious%20loving.pdf na 20 czerwca 2020.

„Moje organizacje edukacyjne i szkoleniowe”. 2020. Szaman tantryczny. Dostęp od  https://www.thetantricshaman.com/links na 20 maja 2020.

Phillips, Stephanie. 2020. „Body Whisperer Residential - Melbourne 2020”. Synergia tantryczna. Dostęp od https://tantricsynergy.com.au/event/body-whisperer-residential-melbourne-2020/ na 20 maja 2020.

Pomar, Ranjana. 2020. „About Ranjana”. Tantra Shamanic Essence z Ranjaną. Dostęp od https://tantrashamanicessence.com/about-ranjana/ na 20 maja 2020.

Posada, Jennifer. 2012. „Szkolenia Świętej Kapłanki Seksualnej”. Jennifer Posada: The Oracle School & Community: Self-Love, Intuition, Sexuality. Dostęp od https://www.jenniferposada.com/the-sacredly-sexual-priestess-trainings na 20 maja 2020.

Priestess School autorstwa Sofii Sundari. 2020. Dostęp od  https://priestess-temple.com/ na 20 maja 2020.

„Szkolenie kapłanek”. 2020. Tantric Rose Tajemnicza Szkoła. Dostęp od https://leyolahantara.com/courses/tantric-rose-mystery-school-priestess-training/ na 20 maja 2020.

Rose, Evalena. 2020. „Tantra: The Art of Sexual Healing”. Podróż Miłosna: Tantra Serca. Dostęp od https://lovejourneytantra.com/tantra-articles/tantra-the-art-of-sexual-healing/ na 20 maja 2020.

Sanders, Marcia. 2020. „5 Urban Priestess, Ether”. Szkoła Shakti.org. Dostęp od https://schoolofshakti.org/5-tantric-goddess-ether-copy/ na 20 maja 2020.

Shastra. 2019. „Kult Tantry, poziom pierwszy:„ Leczenie ran seksualnych ”. Meetup. Dostęp od https://www.meetup.com/Tantra-Community-of-Sensual-Spirits/events/257299420/ na 20 maja 2020.

Simone, Mare. 2020. „Tantra dla kobiet”. Mare Simone: trenerka miłości i intymności. Dostęp od  https://www.maresimone.com/services/tantra-for-women/ na 20 maja 2020.

Szivak, Charlotte. 2013. „Sex Magic Alchemy: Reveal. Dotknąć. Merge ”, 16 grudnia. Średni. Dostęp od https://medium.com/the-divine-o/sex-magic-alchemy-5042d22289c5 na 20 maja 2020.

„Tantra jako sztuka uzdrawiania”. 2020. Miłościowy Dotyk Tantra. Dostęp od https://www.lovingtouchtantra.com/about.html na 20 maja 2020.

Świątynia szczęścia. 2020. Dostęp od https://templeofbliss.com/  na 20 maja 2020.

Törzsök, Judit. 2014. „Kobiety na początku Śakta Tantry: Dti, Joginī i Sadhaki. ” Pp. 339–67 w Krakowskie Studia Indologiczne 16, „Tradycje tantryczne w teorii i praktyce”, pod red. Marzenny Czerniak i Ewy Dębickiej-Borek.

Wschodząca Wenus. 2020. Stowarzyszenie Powstania Wenus na rzecz Transformacji i UniwersytetuDostęp od https://www.shamanicbreathwork.org/  na 20 maja 2020.

Wicca India: Szkoła Magii i Nauk Okultystycznych. 2020. Dostęp od http://wiccaindia.com/ na 20 maja 2020.

ZASOBY DODATKOWE

Samuelu, Geoffreyu. 2010. Początki jogi i tantry: religie indyjskie do XIII wieku. Cambridge: Cambridge University Press.

Biały, David Gordon. 2000. Tantra w praktyce. Princeton, NJ: Princeton University Press.

Data publikacji:
25 czerwca 2020

 

Udostępnij