Marloes Janson 

Chrislam


OŚ CZASU CHRISLAM

1939 (1 września): Tela Tella urodziła się w Abeokuta, stolicy stanu Ogun w południowo-zachodniej Nigerii.

1962 (sierpień 15): Samsindeen Saka urodził się w Ijebu-Ode, mieście w stanie Ogun w południowo-zachodniej Nigerii.

1971: Tela Tella otrzymała „boskie wezwanie” od Boga.

1976 (kwiecień 18): Tela Tella odpowiedział na „boskie wezwanie” Boga do ustanowienia Jego woli na ziemi, zakładając Ifeoluwa, Joruba dla „woli Boga”, w Agege: gęsto zaludnionym przedmieściu w dawnej stolicy Nigerii, Lagos.

1985: Po medytacji i boskiej inspiracji, Tella ukuł termin „Chrislam” na określenie swojej misji.

1989: Samsindeen Saka otrzymał „boskie wezwanie” od Boga podczas pielgrzymki do Mekki.

1990 (luty 28): Samsindeen Saka odpowiedział na „boskie wezwanie” Boga, zakładając swój ruch Chrislam, Oketude, w Ogudu: dzielnicy na obrzeżach Lagos.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Podczas kazania Tela Tella, założyciel nigeryjskiego ruchu Chrislam, Ifeoluwa, ogłosił, że „Mojżesz to Jezus, a Jezus to Mahomet. Pokój niech będzie z nimi wszystkimi; kochamy ich wszystkich. ” Jeden z jego wyznawców, który nazywał siebie „Chrześcijaninem”, stwierdził, że „Nie można być chrześcijaninem bez bycia muzułmaninem i nie można być muzułmaninem bez bycia chrześcijaninem”. Te stwierdzenia dobrze odzwierciedlają podstawy Chrislam, serii ruchów religijnych, które pojawiły się w dawnej stolicy Nigerii Lagos pod koniec lat 1970. XX wieku, w czasie ożywienia religijnego, które obejmowało mieszanie się chrześcijańskich i muzułmańskich wierzeń i praktyk.

Najstarszy ruch Chrislam został założony w Lagos w 1976 roku przez Jorubę (drugą co do wielkości grupę etniczną w Nigerii) Tela Tella. Aby zapobiec oskarżeniom o faworyzowanie chrześcijan nad muzułmanami i odwrotnie, Tella odmówiła mówienia o swoim pochodzeniu religijnym. Imię Ifeoluwa, Joruba dla „Woli Boga” lub „Miłości Boga” zostało mu objawione przez boskie objawienie. Po otrzymaniu objawienia medytował przez dwadzieścia jeden dni w miejscu, w którym później zbudował misję. Oprócz Ifeoluwa, Tella nazywa swoją misję „Chrislam”, terminem, który wymyślił, aby uświadomić jedność chrześcijan i muzułmanów. Podobnie jak islam, Ifeoluwa opiera się na pięciu filarach, przy czym miłość jest pierwsza (pozostałe to: miłosierdzie, radość, dobre uczynki i prawda). Tella uważa się za miłość Boga wcieloną w istotę ludzką, która została powołana do „oświecenia świata”:

Jestem uosobieniem woli Boga. Słowem Bożym jest Jezus. Siłą napędową mojej misji jest miłość, pokój i trwanie. Moi wyznawcy przestrzegają praw, zasad i przepisów Ifeoluwa. Jestem narzędziem w rękach Boga.

Według Telli Bóg komunikuje się z nim poprzez boskie objawienia, które przekazuje poprzez glossolalia. Dopóki świat nie będzie gotowy na otrzymanie tych objawień, Tella żyje w odosobnieniu ze swoimi dwiema żonami (Lady Apostołami) i ich dziećmi (Modlitewnymi Wojownikami) na Górze Mocy, która jest bielonym związkiem w Agege, gęsto zaludnionym przedmieście w Lagos. „Góra” ma silne odniesienie do góry Synaj w Egipcie, gdzie zgodnie z tradycjami chrześcijańskimi i żydowskimi Mojżesz otrzymał Dziesięć Przykazań. Na ogrodzona ściana złożona, symbole Ifeoluwa są pomalowane; tabliczka (w kształcie podobnym do stosowanej w szkołach Koranu, na której uczniowie uczą się pisać arabskiego) z chrześcijańskim krzyżem pośrodku i sercem oznaczającym miłość. [Zdjęcie po prawej]

Podobnie jak Tella, Samsindeen Saka ustanowił swój ruch Chrislam po otrzymaniu boskiego objawienia. Saka, która urodziła się w muzułmańskiej rodzinie, czterokrotnie odbyła pielgrzymkę do Mekki (hadżdż). Podczas drugiego pielgrzymki w 1989 r. Otrzymał „boskie wezwanie”.

Kiedy pielgrzymowałem do Mekki i odpoczywałem w pobliżu Ka'aba [najświętszej strony islamu], Bóg pokazał mi na snach fotografie nietolerancji religijnej w Nigerii. Przydzielił mi, abym rozwiązał nieporozumienia między chrześcijanami a muzułmanami… Tak to się zaczęło.

Jego boskie wezwanie skłoniło Sakę do porzucenia kwitnącego biznesu w ziołach, rozwodu z pięcioma żonami i ustanowienia misji Chrislam. Podążając śladami ojca, który był znanym zielarzem, Saka zyskał sobie miano zielarza w latach siedemdziesiątych. Za pieniądze, które zarobił jako zielarz, kupił działkę w Ogudu (Lagos), gdzie on otworzył swoje centrum kultu w 1990 roku. Z zewnątrz centrum kultu wygląda jak kościół, ale z filarami wnętrze przypomina meczet. Podobnie jak w meczecie, odwiedzający wykonują ablucję (wudu) i zdejmują buty przed wejściem, a dla kobiet i mężczyzn są osobne miejsca do siedzenia. [Zdjęcie po prawej] Centrum kultu może pomieścić około 1,500 wiernych, chociaż Saka wierzy, że ma 10,000 XNUMX wyznawców.

Kiedy był jeszcze zielarzem, Saka miał program w Lagos Television w połowie lat 1980. Wielu jego chrześcijańskich i muzułmańskich klientów, którzy znali go z telewizji, przyłączyło się do misji Chrislam. Początkowo Saka chciał zarejestrować swoją misję pod nazwą „Chrislamherb”, słowo portmanteau wyrażające mieszankę chrześcijaństwa, islamu i tradycyjnej religii, która wierzy w moc ziół do celów leczniczych. Jednak rząd nie zatwierdził tego imienia, które Saka po nocnej wigilii, podczas której wszedł w trans przez siedem dni, zmieniło się w Oke Tude, co na jorubie oznacza „Górę utraty niewoli”, imię przypominające Dyskurs zielonoświątkowy. Podobnie jak w kościołach zielonoświątkowych, podstawową ideą Oke Tude jest to, że postępy wyznawców są blokowane przez złe moce, które trzymają ich uwięzionych w szatanie. Uważa się, że poprzez post i uczestnictwo w rytuale zwanym Tude lub „prowadzeniu wyzwolenia” można wyzwolić je z tych demonicznych sił. Wyzwolenie, któremu towarzyszy posiadanie Ducha Świętego, wyraża się poprzez dobre zdrowie i bogactwo.

Zarówno Tella, jak i Saka głoszą o zjednoczeniu muzułmanów i chrześcijan, a miłość, jedność i pokój są centralnym punktem ich misji. Jednak Ifeoluwa i Oke Tude nie są reprezentowane przez Międzyreligijną Radę Nigerii (NIREC), ustanowioną w 2000 r. W celu promowania większego zrozumienia wśród nigeryjskich chrześcijan i muzułmanów. Według kierownictwa NIREC, Chrislam nie ma związku z celem NIREC, jakim jest położenie podwalin pod religijną harmonię.

Ifeoluwa i Oke Tude zamiast sytuować Chrislama na tle przemocy religijnej nękającej Nigerię, należy interpretować w kontekście niestabilnego przepływu życia w Lagos. Antropolodzy Brian Larkin i Birgit Meyer wyjaśniają dynamikę zielonoświątkowych ruchów chrześcijańskich i reformatorskich muzułmańskich ruchów w Afryce Zachodniej poprzez ich zdolność do zapewnienia „sieci i infrastruktury, które pozwalają jednostkom na negocjowanie materialnych obaw związanych z życiem w niepewnych czasach ekonomicznych” (2006: 307). W podobny sposób apel Chrislama można wytłumaczyć jego zdolnością do negocjowania kultury niepewności, która wyznacza codzienne życie w Lagos, megamiasto z szacowaną populacją ponad 20,000,000 2006 XNUMX, gdzie jedno na dwa życie żyje poniżej granicy ubóstwa (Raport o Rozwoju Społecznym XNUMX ). Ogromna populacja Lagos i proces szybkiej urbanizacji przyczyniają się do burzliwego i gorączkowego życia, w którym przetrwanie zależy od improwizacji i pomysłowości. W takim kontekście niepewności i niepewności Chrislam nie jest uważany za sprzeczność w kategoriach, ale za przykład zaradności Lagosjan, którzy przyjmując wierzenia i praktyki chrześcijańskie i muzułmańskie, strategicznie mobilizują potencję z obu tradycji religijnych w poszukiwaniu zdrowia i bogactwa .

Oprócz zjawiska miejskiego, Chrislam można uznać za typowy ruch jorubski: to wspólna pochodzenie etniczne sprawia, że ​​mieszanie chrześcijaństwa z islamem jest możliwe, a także akceptowalne. Politolog David Laitin wyjaśnia szczególną sytuację w południowo-zachodniej Nigerii, regionie zwanym Jorubaland, w następujący sposób: „Muzułmańscy i chrześcijańscy Jorubowie postrzegają siebie kulturowo raczej jako Jorubów niż jako muzułmanów lub chrześcijan” (1986: 97). To, że Joruba przywiązuje większą wagę do wspólnego pochodzenia etnicznego niż do przynależności religijnej, wyjaśnia „niepolityczność różnicowania religijnego” (1986: 97).

Ifeoluwa i Oke Tude z pewnością nie są jedynymi ruchami w Yorubaland, które łączą chrześcijaństwo z islamem. Ale nowością w przypadku Ifelowej i Oke Tude jest celowe przywłaszczenie chrześcijańskich i muzułmańskich wierzeń i praktyk, co znajduje odzwierciedlenie w nazwie, którą przywłaszczyli sobie dla siebie: Chrislam. Pomimo włączającej koncepcji religii, interakcje między Ifeoluwa i Oke Tude są zaskakująco małe. Nieco paradoksalnie, włączenie i wykluczenie działają tutaj obok siebie.

DOCTRINES / BELIEFS

Ruch Chrislam opiera się na przekonaniu, że „chrześcijaństwo i islam są jednym”. Na przykład oddany członek Ifeoluwa odpowiedział na pytanie, czy wielbił Jezusa jako syna Bożego (jak w chrześcijaństwie), czy jako proroka (jak w islamie), że „jest oboje”. Podkreślając ich podobieństwo, Tella głosił: „Jezus Chrystus jest po mojej prawej stronie, Prorok Mahomet jest po mojej lewej stronie; są dwoma moimi najlepszymi przyjaciółmi. ” Chociaż Tella i Saka stawiają chrześcijaństwo i islam na równi z tradycjami prorockimi, najbardziej fundamentalną doktryną w islamie jest tawhid, który utrzymuje, że Bóg jest Jeden. Islamska zasada, że ​​Bóg jest unitarny, różni się od chrześcijańskiej doktryny o Trójcy. Jednak zwolennicy Ifeoluwa i Oke Tude niekoniecznie uważają to za konflikt w tych doktrynach, ponieważ nie zajmują się nadrzędnym pojęciem pojedynczej prawdy w religii. W rezultacie nie czują potrzeby rezygnacji z wiary, w której się urodzili po dołączeniu do Chrislam. Ponieważ chrześcijaństwo i islam są postrzegane jako uzupełniające się i wzajemnie się wzmacniające, a nie sprzeczne, wyznawcy Ifeoluwa i Oke Tude często pozostają lojalni wobec tradycji religijnej, w której się urodzili (w większości przypadków islam), jednocześnie wykorzystując i wchodząc w interakcje z inną tradycją religijną (w większości przypadków chrześcijaństwo). Ta otwartość na pluralizm religijny jest nie tylko czynnikiem przyciągającym ludzi do Chrislam; wyjaśnia również, dlaczego członkostwu w Chrislam nie towarzyszy formalny rytuał nawrócenia, taki jak chrzest lub komunia sakramentalna.

Kwestionując konwencjonalne równanie religii z „wiarą”, członkowie Ifeoluwa i Oke Tude mają tendencję do uprzywilejowania mocy performatywnej praktyk religijnych, które pomagają im stawić czoła ewentualnościom życia codziennego w Lagos. Ze względu na nacisk na ortopraksję (prawidłową praktykę religijną) Chrislam oferuje więcej miejsca na mieszanie religii, niż pozwalają na to ortodoksja chrześcijaństwa i islamu. Przeciwstawiając się konwencjonalnemu rozumieniu religii jako doktryny normatywnej, Tella zauważyła: „Nie lubię nauk dogmatycznych”. Saka posunął się do zdefiniowania Oke Tude w kategoriach „praktycznej religii”, oferując członkom narzędzia do „natychmiastowego wyzwolenia”:

Ludzie przychodzą tutaj, aby walczyć ze swoim wrogiem. Ich wrogiem jest choroba, jałowość, śmierć, bieda, rozczarowanie, frustracja, porażka, smutek. Uczymy ich, jak modlić się do Boga, Abrahama, Mojżesza, Jezusa i Mahometa, aby pokonać ich wroga. Modlitwa jest kluczem do sukcesu.

Aby umożliwić swoim kongregantom osiągnąć sukces w życiu, Saka opublikował wiele broszur i książek religijnych z pomysłowymi tytułami, takimi jak Klucz do szczęścia, Dzisiejszy sukces jest mój, Punkty modlitwy: Wasze duchowe witaminy  i Prawdziwe orędzia: podobieństwa w Biblii i Koranie, które są sprzedawane w księgarni Oke Tude.

Podkreślając, że pragmatyzm przeważa nad doktryną w Chrislam, jednym z ministrów Saki, który przedstawił się jako alfa-pastor (alfa to joruba określenie muzułmańskiego duchownego), powiedział: „Bóg nie jest zainteresowany naszą wiarą; dla Niego nie ma znaczenia, czy jesteśmy chrześcijanami czy muzułmanami. Interesuje go tylko to, co my do z naszą religią ”. Ponieważ religia nie jest dla charyzmatystów przede wszystkim kwestią wiary, ale praktycznych obaw, mieszanie różnorodnych i często sprzecznych elementów religijnych jest dozwolone, o ile pomaga im to prowadzić bardziej dochodowe życie.

Podczas gdy chrześcijańskie i muzułmańskie doktryny teologiczne kładą większy nacisk na zbawienie i życie pozagrobowe, Chrislam obiecuje lepsze życie na ziemi. Ogólne przekonanie zwolenników Ifeoluwa i Oke Tude jest takie, że Bóg (określany jako „żywy Bóg” w dyskursie Chrislam) jest immanentny i aktywny w ich życiu i zajmuje się rozwiązywaniem swoich problemów. Ponieważ uważa się, że Bóg nie jest odległym bytem, ​​ale kimś („kochankiem” w terminach Telli), z którym można się komunikować poprzez modlitwę, wyznawcy Ifeoluwa i Oke Tude mogą wpływać na Niego poprzez swoje rytualne działania.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Tella ma mały zbór złożony z około pięćdziesięciu wyznawców, którzy spotykają się w każdą sobotę, a nie w meczecie lub kościele, ale w świątyni:

I nie chcę opierać się w piątek, ponieważ piątek jest dla muzułmanów, i nie chcę opierać się w niedzielę, ponieważ niedziela jest dla chrześcijan. Dlatego zbieramy się w sobotę, która jest szabatem. W poprzednich latach nabożeństwa odbywały się zarówno w piątki, jak i niedziele, ale ponieważ ludzie oskarżali mnie o praktykowanie wiary w połowie drogi, postanowiłem przejść na soboty… Ifeoluwa jest unikalny. Nie kocham Jezusa bardziej niż Proroka. Kocham ich wszystkich, a oni mnie kochają.

Sobotnia nabożeństwo rozpoczyna się od śpiewania piosenek Ifeoluwa, które są zapisane w trzech książkach z hymnami. Według Telli te piosenki przyszły do ​​niego przez boskie objawienie: „Bach ani Beethoven nie mogli skomponować pieśni Ifeoluwa - to Bóg je skomponował”.

Śpiewowi towarzyszą afrykańskie bębny, zestaw perkusyjny Western i klawiatura. Po śpiewaniu Ifeoluwa piosenki, wyznanie wiary jest recytowane:

Wierzę w Boga Wszechmogącego

Wierzę w Jezusa Chrystusa

Wierzę we wszystkich Posłańców Boga

Wierzę w Ducha Świętego

Wierzę w Dzień Zmartwychwstania

wierzę w Ifeoluwa i jego przykazania

Niech Bóg pomoże mi czynić Jego wolę

Amen

Następnie Tella wchodzi do świątyni w towarzystwie swoich uczniów, którzy trzymają płonące świece i dzwonią dzwonkami, aby wezwać anioły. Przypominające muzułmańską praktykę tawaf (rytuał podczas pielgrzymki do Mekki, kiedy muzułmanie siedem razy okrążają Kaʿabę), Tella okrąża Plac Ducha Świętego (otwarta przestrzeń na widowni ozdobiona krzyżem) siedem razy, trzymając jednocześnie Biblię i Koran. Po opłynięciu Placu Ducha Świętego, Tella wygłasza kazanie na jorubie oraz w języku angielskim, opowiadając fragmenty z Biblii, Koranu i Księgi Ifeoluwa. [Zdjęcie po prawej] Według Telli święte pisma są niepełne. Aby uzupełnić Biblię i Koran, Tella pracuje nad własną Świętą Księgą, Księgą Ifeoluwa. Kazania Telli zawierają lekcje moralne, które są interpretowane przez jego wyznawców jako „religijna rozmowa”, instruując ich, jak zwalczyć ich poczucie rozpaczy i jak odnieść sukces w życiu.

Nabożeństwo Ifeoluwa kończy się wspólną modlitwą. W przeciwieństwie do muzułmanów, którzy modlą się pięć razy dziennie, zbór Ifeoluwa modli się tylko dwa razy dziennie. Tella wyjaśniła: „Moi wyznawcy muszą się modlić co trzy godziny. Ale ponieważ życie w Lagos jest gorączkowe, w imieniu moich wyznawców błagam o łaskę Bożą, aby przyjmować modlitwy dwa razy dziennie. Nie mają czasu modlić się więcej niż dwa razy dziennie, ale ciągle kochają Boga w swoich sercach ”. Po modlitwie zamykającej, podczas której wyznawcy Ifeoluwa szaleją gestykulują rękami, aby otworzyć drogę do wyzwolenia, następuje świadectwo i dziękczynienie. Podobnie jak w przypadku nabożeństw zielonoświątkowych, świadectwa opowiadają o „cudach” doświadczanych przez wyznawców Telli, gdy przyjmowali oni miłość Boga w swoim życiu, w postaci uzdrowienia, znalezienia małżonka, narodzin dziecka, znalezienia pracy lub nadzwyczajnej niespodzianki. Po nabożeństwie zgromadzeni zbierają się, by otrzymać mannę, czyli błogosławione jedzenie.

Oprócz cotygodniowych nabożeństw, które trwają około trzech godzin, zgromadzenie Ifeoluwa zbiera się w każdy czwartek, aby wziąć udział w nocnym wigilii. Celem czuwania jest rozwój duchowy poprzez utrzymywanie bliższej więzi z Bogiem. Inne cotygodniowe wydarzenia to Godzina Konsultacji Niepłodnych Kobiet w środę, Godzina Ciężarnych Kobiet w czwartek i Piątkowa Godzina Zwycięstwa, podczas których chorzy zostają wyleczeni. W każde środowe popołudnie wybrani starsi z misji zbierają się, aby wziąć udział w nabożeństwie Ducha Świętego, trzygodzinnej sesji modlitewnej. Raz w roku pielgrzymują na „Górę Władzy” w rodzinnym mieście Tele, Abeokuta, gdzie modlą się i pością nieprzerwanie przez trzy dni. Innym corocznym wydarzeniem jest Tańcząca Rocznica, kiedy Tella (która podobnie jak król Dawid otrzymał od Boga polecenie tańca dla Niego) tańczy i uwalnia religijne akcesoria, które są zwykle przechowywane w świątyni. To ważne wydarzenie dla zboru, który otrzymuje specjalne błogosławieństwa w tym dniu. Inne coroczne wydarzenia to rocznica Telli i jego misji. W ostatnią niedzielę grudnia obchodzony jest Dzień Dziękczynienia Żniw.

Członkostwo w Ifeoluwa wymaga szkolenia duchowego. Aby uzyskać wyższy duchowy i moralny styl życia, który będzie sprzyjał harmonii społecznej, członkowie muszą przestrzegać osiemdziesięciu zasad i przepisów dotyczących kodeksów moralnych zachowań (takich jak „każdy członek, który nosi Ifeoluwamundur nie powinien upominać ani mówić przeciwko jakiejkolwiek religii ”), ubiorom (kobiety naśladowców Telli są zobowiązane zakrywać głowy i wszyscy wyznawcy muszą się ubierać skromnie), a tabu żywnościowe pochodzące ze Starego Testamentu i Koranu (członkowie muszą unikać picia alkoholu, powstrzymywać się od jedzenia ryb bez łusek, takich jak sum i wieprzowina; dozwolone jest tylko mięso halal). Podobnie jak w islamie, kilka zasad i przepisów podkreśla znaczenie „czystości” (kobiety muszą trzymać się z daleka od świątyni podczas menstruacji plus jeden dodatkowy dzień, po którym muszą się uświęcić; członkowie muszą wziąć kąpiel po stosunku seksualnym i trzymać się z dala od świątyni przez co najmniej sześć godzin).

Podczas treningu duchowego członkowie zdobywają różne stopnie duchowe, symbolizowane przez kolorowe pasy noszone na białych fartuchach. [Zdjęcie po prawej] Noszenie białych sukni przez członków Ifeoluwa jest przypomnieniem zasad ubioru w tak zwanych „Kościołach Białej Szaty” (alasofunfun), czyli kościołach African Independent lub Aladura (Peel 1968). Oprócz kolorowych pasków zarabiają także akcesoria religijne, takie jak kostur modlitewny. Uważa się, że te przedmioty religijne chronią członków przed duchowymi atakami sił zła i pozwalają im leczyć współwyznawców.

Zamiast przechodzić szkolenie duchowe, potencjalnych członków Oke Tude zachęca się do zakupu Biblii i Koranu oraz do prowadzenia Tude przez siedem kolejnych dni. Tude, co oznacza „ucieczkę” na Jorubie, przypomina rytuał saʿi podczas pielgrzymki do Mekki, kiedy pielgrzymi biegają lub szybko chodzą siedem razy tam iz powrotem między wzgórzami Safa i Marwah, odtwarzając poszukiwania wody przez Hagara, zanim Allah odkrył wodę dobrze dla niej Zamzam. Członkowie Oke Tude, którzy uczestniczą w rytuale Tude lub szybko chodzą siedem razy wokół repliki Kaicaaba zawierającej studnię z wodą Tude, krzycząc „Alleluja” i „Allah Akbar” („Bóg jest wielki”). [Zdjęcie po prawej] Niektórzy z nich trzymają zdjęcia swoich krewnych, którzy potrzebują wyzwolenia i w imieniu których się modlą.

Oprócz Tude, który odbywa się na zasadzie indywidualnej, wyznawcy Oke Tude angażują się w zbiorowe nabożeństwa. W każdą niedzielę zbierają się o 8 rano, aby wziąć udział w muzułmańskiej sesji modlitewnej (wuridi) prowadzonej przez imama. Imam rozpoczyna sesję modlitewną, mówiąc „Chwała Bogu Ojcu, Synowi i Duchowi Świętemu” przed wykonaniem dhikr (wspominanie Boga przez przywoływanie Jego imion) i recytacją wersetów Koranu i Biblii. Po sesji wuridi następuje chrześcijańska sesja modlitewna prowadzona przez rotującą grupę utalentowanych przywódców modlitewnych recytujących specjalne formuły modlitewne lub „punkty modlitwy” o zdrowie i bogactwo; zamyka go wspólna służba prowadzona przez samego Saka. Przed rozpoczęciem wspólnego nabożeństwa chór śpiewa pieśni chrześcijańskie i muzułmańskie oraz hymn Oke Tude: 

O Boże, Niebiański

Stwórco, przyjdź i wysłuchaj nas

Niech pokój Boży spoczywa na Isa (Jezusie Chrystusie),

A także w sprawie Mahometa

Niech pokój Boży spoczywa na Samsindeen Saka i szlachetnych prorokach

Bóg Tude, dostarcz nam

Wybaw nas od chorób, smutku i wyzwań w naszym życiu

Bóg Tude, dostarcz nam

Chórzystom towarzyszą muzycy grający na afrykańskich bębnach i zachodnich instrumentach.

Saka rozpoczyna swoje kazanie, cytując zarówno wersety z joruby, jak i angielskie z Biblii i Koranu. Przesłanie podczas jego kazań jest zawsze takie samo: Bóg jest miłością, a chrześcijanie i muzułmanie pochodzą z tego samego źródła, a mianowicie Abrahama lub Ibrahima. Nabożeństwo kończy się wspólną modlitwą prowadzoną przez Sakę w mieszance joruby i arabskiego, łączącą elementy chrześcijańskie i muzułmańskie, takie jak kontemplacja złożonymi rękami i pokłon.

Oprócz nabożeństw, Oke Tude organizuje w każdy czwartek szkołę uzdrawiania dla „niepełnosprawnych fizycznie lub duchowo”. W nigeryjskim społeczeństwie rodzenie dzieci jest warunkiem wstępnym do osiągnięcia pełnego kobiecości społecznej i moralnej. Troska kobiet o rodzenie i pomyślne wychowywanie dzieci może doprowadzić ich do cotygodniowego programu do spraw kobiet, który oferuje im środki do „zniszczenia jarzma jałowości”. Wyzwolenie wyraża się poprzez dobre zdrowie. Kule wiszące na ścianie w centrum kultu [Zdjęcie po prawej] służą jako dowód uzdrawiającej mocy Saki, która nawet twierdzi, że jest w stanie wyleczyć HIV / AIDS. Fizyczne uzdrowienie jest tylko jednym aspektem wyzwolenia; są też obietnice zamożności, płodności, męskości, wolności od problemów rodzinnych, zdawania egzaminów i znalezienia pracy podczas prowadzenia Tude i udziału w programach Oke Tude.

Oprócz jałowych kobiet bezrobotna młodzież uczęszcza w środę do „Modlitewnej szkoły wojowników” Oke Tude'a, gdzie studiują Biblię i Koran. W czasach, gdy dyplom szkolny nie jest już uważany za wystarczający do zapewnienia mobilności społecznej w górę i obietnicy udanego życia w Nigerii, ruchy religijne, takie jak Oke Tude, oferują pozbawionej praw obywatelskich młodzieży miejskiej środki duchowe (a czasem także materialne, w forma możliwości biznesowych i małych pożyczek) w celu wypełnienia luki między ich aspiracjami a rzeczywistymi możliwościami. Na przykład mężczyzna po trzydziestce powiedział, że „Daddy GO” (Generalny Nadzorca, tj. Saka) pomógł mu znaleźć pracę i uzyskać działkę, na której mógłby zbudować dom dla swojej rodziny. Chociaż Oke Tude nie jest wyjątkiem, ponieważ kościoły zielonoświątkowe i organizacje muzułmańskie oferują podobne wsparcie materialne, to, co czyni Chrislam wyjątkowym, polega na tym, że mieszając elementy zarówno chrześcijaństwa, jak i islamu, członkowie wierzą, że zostaną pobłogosławieni wiele razy.

Oprócz cotygodniowych programów, nocne czuwanie, podczas którego namaszczani są kongregaci, odbywa się dwa razy w miesiącu w Oke Tude i przyciąga wielu zwolenników. Oprócz urodzin Saki i rocznicy posługi, którym towarzyszą uroczystości i rozdawanie prezentów biednym, inne doroczne programy to „Manna z Człowiekiem Bożym”, „Tude Deliverance”, „Power in Tongue” i „ Zbroja Boża. ” Te coroczne wydarzenia są naznaczone modlitwą i maratonami na czczo, podczas których zbór jest namaszczony olejem, wodą z Tude i „krwią Jezusa” (napój zrobiony z czerwonej kukurydzy, któremu przypisano moc uzdrawiania).

W Chrislam leżąca u podstaw idea jest taka, że ​​bycie chrześcijaninem lub muzułmaninem nie wystarczy, aby zagwarantować sukces na tym świecie iw życiu ostatecznym, dlatego wyznawcy Ifeoluwa i Oke Tude uczestniczą w rytuałach chrześcijańskich i muzułmańskich, przywłaszczając sobie postrzegane moce obu. Zamiast ucieleśniać konkurujące ze sobą twierdzenia o prawdzie, uważa się, że zarówno chrześcijaństwo, jak i islam reprezentują odrębne moce służące osiągnięciu stanu wyzwolenia, a zatem mogą być łączone w nadziei, że zwiększą szanse na osiągnięcie dobrego życia, to znaczy życia dobre zdrowie i bogactwo.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Ifeoluwa jest prowadzony przez Tellę, którą jego wyznawcy nazywają Papą, co oznacza „ojciec”. Tella pojawia się publicznie w okularach przeciwsłonecznych i personelu. Istnieją ścisłe zasady dotyczące interakcji między zwolennikami a Tella. Na przykład muszą zachować odległość co najmniej siedmiu metrów od Telli i powstrzymać się od uścisku dłoni. Zamiast tego salutują i mówią „Miłość, pokój, trwać”. Te zasady i przepisy zwiększają charyzmat Telli. Telli pomagają jego dwie żony, „Lady Apostołowie”. Ponieważ Tella wierzy w zasadę „50-50” lub równość płci, zarówno mężczyźni, jak i kobiety zajmują wiodące pozycje w Ifeoluwa, ale zgodnie z wytycznymi Ducha Świętego kobiety muszą trzymać się z dala od świątyni podczas menstruacji. Dzieci Telli, „Modlitewni Wojownicy”, działają jako chórzyści i przywódcy modlitewni.

Saka [Zdjęcie po prawej] jest nazywany przez jego wyznawców „Człowiekiem Bożym”. Jego oficjalny tytuł to „Prorok [Dr.] SO Saka”. Opierając się na swojej mocy „widzenia” („widzenie” jest terminem używanym w kościołach zielonoświątkowych do proroctwa), Saka uważa się za proroka pośredniczącego między Bogiem a jego wyznawcami. Oprócz przepowiadania inną cechą kościołów zielonoświątkowych jest rosnąca tendencja do intelektualizacji. Zgodnie z tym trendem nigeryjscy pasterze zielonoświątkowi często przyjmują tytuł „doktor”, publikują książki i otwierają uniwersytety. Jak odzwierciedlono w jego tytule i działalności, ta tendencja wpłynęła na Saka (który rzekomo nigdy nie ukończył szkoły średniej, ale twierdzi, że ma honorowy doktorat z boskości). Zainspirowany pastorami zielonoświątkowymi, których w Nigerii określa się mianem Generalnych Nadzorów (GO), Saka działa jako GO Oke Tude. Naśladując styl pastorów zielonoświątkowych, Saka [Zdjęcie po prawej] jeździ Hummerem i ubiera ekstrawagancko w zachodnie garnitury lub tradycyjny strój.

W porównaniu z Ifeoluwa, Oke Tude ma znacznie bardziej biurokratyczną organizację. Saka jest wspomagany przez diakona i diakonię. Następni w kolejce są pastorzy i starsi ministrowie opieki, a następnie ministrowie i młodsi ministrowie opieki, którzy wspierają duchowe przewodnictwo dla wyznawców. Na najniższym poziomie hierarchii znajdują się doradcy i przewodnicy. Stanowiska w strukturze organizacyjnej Oke Tude są otwarte zarówno dla mężczyzn, jak i kobiet. Poza diakonem i diakonsem, które są pełnoetatowymi stanowiskami, inne stanowiska w organizacji Oke Tude są dobrowolne.

Poza siedzibą główną w Ogudu, Oke Tude ma cztery mniejsze oddziały w Lagos, jeden w sąsiednim stanie Ogun i jeden w trzecim co do wielkości mieście Nigerii Ibadan. 

Ifeoluwa i Oke Tude są finansowane z dobrowolnych datków od ich zwolenników. Ponadto członkowie powinni płacić dziesięciny miesięcznie. Aby zarabiać pieniądze na swoją misję, Saka zajmuje się handlem nieruchomościami i handlem samochodami używanymi.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Chociaż ten światowy pragmatyzm tłumaczy popularność Chrislama w Lagos, naraża go również na krytykę z zewnątrz. Według wielu wyznawców głównego nurtu, Ifeoluwa i Oke Tude są „kultami” złożonymi z „niewierzących”. Ich zdaniem, ponieważ wyznawcy Ifeoluwa i Oke Tude nie są ani „szczerymi” chrześcijanami, ani „pobożnymi” muzułmanami, są „niczym”. Określanie „kultu” ruchu religijnego, który nie jest dostosowany do głównego nurtu chrześcijaństwa lub islamu, jest popularnym sposobem nadużywania religii mniejszościowych w Nigerii (Hackett 1989). Oprócz tych ogólnych wyzwań, Tella i Saka zmagają się z bardziej indywidualnymi wyzwaniami.

Tella przypomniał sobie, jak na początku swojej misji był wyśmiewany jako „fałszywy prorok” w lokalnej prasie. Reagował, unikając światła reflektorów, i dlatego prowadzi teraz odosobnione życie. Przyznał, że surowe zasady i przepisy Ifeoluwa uniemożliwiają wyznawcom pełne zaangażowanie się w jego misję. Zwolennicy często uczestniczą w cotygodniowych nabożeństwach przez kilka miesięcy, ale kiedy problem, który doprowadził ich do Ifeoluwa, został rozwiązany, wracają do dawnego kościoła, meczetu i / lub świątyni. W rezultacie w zgromadzeniu występuje wysoki poziom fluktuacji. Ponieważ Chrislam jest religią nie doktrynalną, wycofanie się zwolenników nie jest rozważane w kategoriach apostazji. Aby przyciągnąć więcej zwolenników, Tella dołączyła do Facebooka. Chociaż doprowadziło to do niewielkiego wzrostu liczby wiernych uczestniczących w cotygodniowych nabożeństwach, Tella chce utrzymać swój zbór na małym poziomie, aby mógł nim rządzić jako „duchowa rodzina”.

Na początku swojej misji dziennikarze napisali sensacyjne historie o Telli, która zareagowała unikając światła reflektorów i prowadząc odosobnione życie, czekając na „Boże instrukcje, które wyjdą na świat”. Nadszedł ten czas podczas pandemii COVID-19. 25 kwietnia 2020 r. Tella wydała komunikat prasowy, w którym oznajmiła, że ​​anioł zstąpił na Górę Mocy, aby przekazać wiadomość Wysłannikowi Boga Ifeoluwa, nakazując wyznawcom i wszystkim przywódcom religijnym na całym świecie, aby postępowali zgodnie z dziesięcioma instrukcjami, które zakończyłyby Światowa pandemia:

Rozpocznij ceremonię od przejścia trzech kroków i stańcie razem w swoim miejscu kultu. Może to być przed ołtarzem.

Trzymaj swój indywidualny miecz lub laskę władzy skierowaną w górę w kierunku nieba. Jeśli go nie masz, możesz trzymać Biblię, Koran lub inny punkt odniesienia dotyczący twojej wiary.

Trzymając miecz, ustaw się, leżąc rozciągnięty na ziemi, klatką piersiową w dół (pozycja pokłonu).

W pozycji pokłonu powiedz sześć razy: „Jehowo (Jahwe), zabierz nam to zło”. Możesz to powiedzieć w najlepiej znanym Ci języku. Na przykład „Jehowa” lub „Jahwe” może zastąpić „Allah”, jeśli mówisz po arabsku lub Bóg jeśli mówisz po jorubie.

Teraz zmień pozycję (uklęknij), aby górna część ciała była wyprostowana i wsparta obiema kolanami na ziemi. Powiedz jeszcze raz sześć razy: „Jehowo, zabierz nam to zło.

Teraz w pełni stań prosto z mieczem wciąż trzymanym i skierowanym w górę.

Następnie ostrożnie, czterema ruchami, podejdź lewą stopą do przodu i wróć do prawej stopy. Następnie cofnij się prawą stopą do tyłu i wróć do lewej stopy.

Powiedz jeszcze raz sześć razy: „Jehowo, zabierz nam to zło.

Czcijcie Boga, kłaniając się trzykrotnie i mówiąc: „Święty” za pierwszym razem, „Święty” za drugim razem, a za trzecim razem „Święty Panie Boże Wszechmogący”.

Ustaw się pionowo i rozłóż obie ręce na zewnątrz od ciała, aby się modlić (jakbyś chciał otrzymać prezent) i powiedz: „Panie, wierzymy, że nas słyszałeś, oczekujemy twego cudu. Przyjdź i dokonaj za nas cudu na całym świecie. ” Następnie powiedz „Alleluja” siedem razy.

Podczas wywiadu Tella przyznał, że surowe zasady i przepisy Ifeoluwa uniemożliwiają wyznawcom pełne zaangażowanie się w jego misję. Zwolennicy często uczestniczą w cotygodniowych nabożeństwach przez kilka miesięcy, ale kiedy problem, który doprowadził ich do Ifeoluwa, został rozwiązany, wracają do dawnego kościoła, meczetu i / lub świątyni. W rezultacie w zgromadzeniu występuje wysoki poziom fluktuacji. Ponieważ Chrislam jest religią nie doktrynalną, wycofanie się zwolenników nie jest rozważane w kategoriach apostazji. Aby dotrzeć do szerszej publiczności na całym świecie, misja Ifeoluwa niedawno zbudowała stronę internetową i dołączyła do Facebooka. Chociaż doprowadziło to do niewielkiego wzrostu liczby wyznawców, Tella chce, aby jego zbór był mały: „Im więcej ludzi, tym więcej wahala („ kłopoty ”po angielsku pidgin). Nie dbam o liczby; Zależy mi na tym, aby ludzie byli przygotowani do spełniania woli Bożej. ”

W przeciwieństwie do Telli, Saka szuka reklamy, docierając do mediów społecznościowych. Miał plany rozszerzenia swojej misji, ale podczas jego nieobecności w podróży służbowej do Londynu w 2008 r. Jego audytorium zostało zburzone na polecenie władz lokalnych. Według kilku władz państwowych Saka przejął grunty należące do rządu stanu Lagos. Zgromadzenie Saki nie zaakceptowało tego wyjaśnienia; dla nich wyburzenie audytorium było znakiem, że rząd był „przeciw Chrislamowi”. Ich sceptycyzm nie jest nieuzasadniony, ponieważ przydział ziemi stanowi strategiczną formę rządowej kontroli mniejszościowych grup religijnych w Nigerii (Hackett 2001).

Kolejnym wyzwaniem, przed którym stoi Chrislam, jest przyszłość jego przywództwa. Ponieważ uważa się, że Tella i Saka zostali wybrani przez Boga na przywódców religijnych, nie jest jasne, co dzieje się z ich ruchami po ich śmierci.

Według zarówno Telli, jak i Saki wyzwania, które napotkali podczas zakładania Chrislam, można również interpretować jako możliwości duchowego rozwoju ich misji. Nawiązując do słów pioniera muzyki reggae, Boba Marleya, Tella powiedziała: „Bez bólu, bez zysku”.

ZDJĘCIA

Obraz # 1: Logo Ifeoluwa.
Zdjęcie # 2: Członkowie Oke Tude uczestniczący w rytuale Tude. Zdjęcie: Akintunde Akinleye.
Zdjęcie nr 3: Tella przewodniczy świątyni w Chrislam. Zdjęcie Marloes Janson.
Zdjęcie # 4: Urzędnik Ifeoluwa ubrany w białą suknię z kolorowymi paskami. Zdjęcie Marloes Janson.
Zdjęcie # 5: Członkowie Oke Tude uczestniczący w rytuale Tude. Zdjęcie: Akintunde Akinleye.
Zdjęcie nr 6: Kule wiszące na ścianie w centrum kultu Oke Tude. Zdjęcie Marloes Janson.
Obraz # 7: Prorok [dr] SO Saka. Zdjęcie: Akintunde Akinleye.

REFERENCJE **

 ** O ile nie zaznaczono inaczej, materiał w tym profilu pochodzi z nadchodzącej książki autora Zgromadzenia religijne w Lagos (Cambridge University Press, dla Międzynarodowego Instytutu Afrykańskiego) i artykuł „Jedność poprzez różnorodność: studium przypadku Chrislama w Lagos”. Afryka: Journal of International African Institute (2016, Vol. 86 nr 4): 646–72. Profil opiera się na badaniach etnograficznych przeprowadzonych przez autora w Lagos między 21 lipca a 3 października 2010 r., 20 października i 18 grudnia 2011 r. Oraz 6 marca i 15 maja 2017 r.


Hackett, Rosalind. 2001. „Prorocy,„ fałszywi prorocy ”i państwo afrykańskie: nowe problemy wolności religijnej i konfliktów”. Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions 4: 187-212.

Hackett, Rosalind. 1989. Religia w Calabar: życie religijne i historia miasta Nigerii. Berlin: Mouton de Gruyter.

Raport o rozwoju społecznym. 2006. Nowy Jork: UNDP.

Laitin, Dawidzie. 1986. Hegemonia i kultura: polityka i zmiany religijne wśród joruby. Chicago: University of Chicago Press.

Larkin, Brian i Birgit Meyer. 2006. „Zielonoświątkowiec, islam i kultura: nowe ruchy religijne w Afryce Zachodniej”. Pp. 286–312 cali Tematy w historii Afryki Zachodniej, pod redakcją Emmanuel K. Akyeampong. Oxford: James Currey.

Peel, JDY 1968. Aladura: ruch religijny wśród joruby. Londyn: Oxford University Press.

Data publikacji:
12 czerwca 2020

 

Udostępnij