Magnus Lundberg

Apostołowie Nieskończonej Miłości


APOSTOŁY NIESKOŃCZONEGO CZASU MIŁOŚCI

1905 (15 września): Michel Collin urodził się w Béchy, Lorraine, Francja.

1928 (8 września): Gaston Tremblay urodził się w Rimouski, Quebec, Kanada

1933 (lipiec 9): Collin przyjął święcenia kapłańskie w Lille we Francji.

1935 (kwiecień 28): Collin miał wizję, która zaowocowała powstaniem Apôtres de L'Amour Infini (Apostołów Nieskończonej Miłości).

1940: Tremblay miał wizję Matki Bożej Najświętszego Serca, mówiąc, że założy „Towarzystwo Maryi”.

1944 (15 sierpnia): Tremblay wstąpił do wspólnoty szpitalników św. Jana Bożego w Montrealu.

1949 (sierpień): Tremblay miał wizję przyszłego papieża.

1950 (7 października): Collin miał wizję, że Bóg koronował go na papieża.

1951 (styczeń 17): Dekretem Święte Oficjum nadało Collinowi status świecki.

1952: Tremblay opuścił szpitalników

1952: Razem z dwoma innymi Tremblay założył Braci Jezusa Maryi. Przyjął nowe imię, Jean de la Trinité (ojciec Jan od Trójcy).

1953 (13 maja): Arcybiskup Paul Émile Léger z Montrealu upoważnił Braci Jezusa Marii.

1958 (wrzesień): Społeczność przeniosła się na farmę w St-Jovite w górach Laurentyńskich.

1961 (marzec): ks. John i Collin spotkali się w Montrealu.

1961 (25 marca): Collin, jako Klemens XV, ogłosił swoje papieskie roszczenia.

1961 (kwiecień 4): Klemens XV zakłada L'Église Renovée (Odnowiony Kościół).

1962 (21 stycznia): Klemens XV wyświęcił ks. Jana do kapłaństwa.

1962 (25 marca): Collin poświęcił ks. Jana biskupa i uczynił go przełożonym Zakonu i odpowiedzialnym biskupem w Kanadzie.

1962: Kanadyjska społeczność zmieniła nazwę na Apostołowie Nieskończonej Miłości.

1962 (10 maja): biskup Eugène Limoges z Mont-Laurier nałożył interdykt na Apostołów Nieskończonej Miłości.

1963: Apostołowie rozpoczęli budowę dużego klasztoru w St-Jovite.

1963 (9 czerwca): Po śmierci Jana XXIII Klemensa XV został koronowany.

1963–1966: Społeczność w St-Jovite rozmnażała się. Grupa obejmowała zarówno braci, jak i siostry, świeckich uczniów i dzieci.

1966 (grudzień 28): Pierwszy nalot policji na St-Jovite miał miejsce.

1967 (21 stycznia): Klemens XV zawiesił ks. Jana jako przełożonego Zakonu i biskupa Kanady.

1967-1968: Miały miejsce nowe naloty policyjne, śledztwa i bitwy prawne.

1968 (24 czerwca): ks. Jan twierdził, że Bóg wybrał go Grzegorza XVII, Powszechnego Pasterza Kościoła, uzupełniającego Klemensa XV. Jednak najczęściej nazywano go ks. John Gregory.

1969 (maj 9): W liście Klemens XV przyjął ks. John jako jego następca.

1971 (29 września): biskupi St-Jovite koronowali ks. John Gregory jako Gregory XVII.

1972-1977: Apostołowie ustanowili misje na Gwadelupie, Portoryko, Gwatemali i Dominikanie.

1976 (26 czerwca): pożar zniszczył większość budynków w St-Jovite.

1977-1978: Policja i władze dokonały kilku nalotów na St-Jovite i ks. John Gregory został aresztowany.

1978 (13 października): ks. John Gregory został skazany na dwa lata więzienia.

1980 (9 października): Po wielu walkach prawnych ks. John Gregory zaczął odbywać karę więzienia.

1981 (25 marca): ks. John Gregory został zwolniony z więzienia.

1983-1986: Apostołowie ustanowili misje we Włoszech, Francji, Ekwadorze i Afryce Południowej.

1999-2001: Policja przeprowadziła nowe naloty i zbadała kilku członków pod kątem nadużyć.

2001 (3 czerwca): zarzuty wobec członków Zakonu zostały wycofane.

2011 (31 grudnia): ks. John Gregory zmarł.

2012 (styczeń): ks. Mathurin de la Mère de Dieu – Mathurin od Matki Bożej zastąpił ks. John Gregory jako Sługa Kościoła.

2012 (29 września): ks. Mathurin został ukoronowany imieniem Grzegorza XVIII.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Les Apôtres de L'Amour Infini (Apostołowie Nieskończonej Miłości) mają swoje centrum w klasztorze Magnificat Matki Bożej w St-Jovite / Mont-Tremblant w kanadyjskiej prowincji Quebec. [Zdjęcie po prawej] Ich celem jest zachowanie tradycyjnego katolickiego depozytu wiary, uzupełniającego Kościół rzymskokatolicki w epoce prawie całkowitego apostazji. Przez pięć lat, między 1962 a 1967 rokiem, grupa kanadyjska była częścią Odnowionego Kościoła prowadzonego z Francji przez Michela Collina (1905–1974): papież Klemens XV. Następnie stali się niezależni, twierdząc, że są Odnowionym Kościołem Jezusa Chrystusa, kierowanym przez ks. John Gregory (Gregory XVII) aż do śmierci w 2011 r., A następnie przez ks. Mathurin (Grzegorz XVIII).

Gaston Tremblay, przyszły Grzegorz XVII, urodził się w 1928 r. W Rimouski w prowincji Quebec. Według hagiografii, w wieku dwunastu lat Tremblay przeżył mistyczne przeżycie. Posąg Matki Bożej przemówił do niego, mówiąc: „Mój syn ma swoje towarzystwo, a ja będę miał moje. Będziesz nad tym pracował. ” Oznaczało to, że Towarzystwo Jezusowe (jezuici) już istniało, podczas gdy on powinien założyć Towarzystwo Maryjne. W 1944 r. Tremblay dołączył do braci szpitali św. Jana Bożego w Montrealu, gdzie pracował z nieuleczalnie chorymi pacjentami. Tam został Bratem Jean Grande (Côté 1991; Magnificat Styczeń-luty 1995 r. I wrzesień-październik 2012 r.).

We wrześniu 1949 roku ks. John otrzymał nową serię wizji, z których jedną opisał jako „półgodzinny film”. W tym filmowym doświadczeniu Chrystus powiedział mu: „Zakonnicy już Mi nie służą. Zamierzam wzbudzić nowy Zakon i będziesz nad nim pracował ”. Zgromadzenie, które powinien założyć Tremblay, będzie zarówno kontemplacyjne, jak i misyjne, a jego członkowie powinni żyć w skrajnym ubóstwie. Ważnym wzorem do naśladowania była Teresa od Dzieciątka Jezus, francuska karmelita kontemplacyjna, która była również patronką misji. Treść przesłania była zgodna z tradycją Tajemnic wyśrodkowanych apokaliptycznie, przekazanych przez Dziewicę w La Salette w 1846 r. I Fatimie w 1917 r. Według nich Kościół rzymskokatolicki miał przejść przez poważny kryzys, a duchowni na każdym poziomie, nawet najwyższy, odstąpiłby (Magnificat Wrzesień-październik 2012 r .; Côté 1991).

W wizji, którą, jak twierdził, doświadczył w 1950 r., Ks. Jan zobaczył twarz przyszłego papieża, wybranego bezpośrednio przez Boga. W tej wizji Chrystus powiedział:

Idź i zobacz biskupów, powiedz im, że poprosiłem cię o rozkaz. Zakon ten będzie głosił światu Ewangelię mocą Apostołów Pierwszego Kościoła. Na początku będzie to maleńkie drzewo, ale drzewo to rozłoży swoje gałęzie na cały świat (Côté 1991: 76).

Chrystus powiedział mu również: „staniesz się kapłanem, ale takim jak ja, gdy będę chodził po Golgocie” i „staniesz się biskupem, ale twoja mitra będzie koroną cierniową”. Aby zinterpretować swoje doświadczenie, ks. Jean odwiedził Henri Saeya (1910–2006), charyzmatycznego i kontrowersyjnego kapłana, który twierdził, że objawienie ma boskie, a nie diaboliczne pochodzenie. W 1952 r., Tuż przed złożeniem ślubów wieczystych ks. John opuścił Hospitalers, aby utworzyć nową społeczność w rejonie Rivière-des-Praires poza Montrealem (Côté 1991).

W 1953 r. Arcybiskup Montrealu Paul-Émile Léger (1904–1991) dał ks. Zezwolenie Jana na utworzenie Wspólnoty Braci Jezusa Maryi. Aby uczcić nowy początek, przyjął nowe imię zakonne: Jean de la Trinité (o. Jan Trójcy). Współzałożycielami byli Gilles de la Croix (1921–2006 i Leónard du Rosaire (1925–1997) (ich biografie patrz Magnificat Odpowiednio marzec 2007 oraz kwiecień – maj 1997). Żadna z tych trzech osób nie była wówczas wyświęcona, ale mogli liczyć na pomoc życzliwych kapłanów, którzy odprawiali regularnie Mszę św. Niemniej jednak wsparcie arcybiskupa wkrótce znacznie osłabło, uznając je za zbyt ekstremalne. To był początek dłuższego okresu, kiedy społeczność próbowała znaleźć stałe miejsce do życia. Grupa konsekwentnie usiłowała osiedlić się w granicach czterech diecezji kanadyjskich, szukając aprobaty lokalnych biskupów, ale bez powodzenia (Côté 1991).

W 1958 roku bracia nabyli farmę w pobliżu miasteczka St-Jovite w górach Laurentian, około 120 kilometrów na północny zachód od Montrealu. Miejscowy biskup zaakceptował ich obecność w diecezji, ale nie uważał ich za wspólnotę religijną usankcjonowaną przez kościelny kościół, lecz raczej grupę „pobożnych świeckich”. Bracia zostali jednak z proboszczem Ham-Sud, oblatym ojcem Maximem Brunetem (później Jean-Marie du Sacré Coeur; 1912–2002) do 1961 r., Kiedy spłonęła plebania. Do tego czasu miejscowy biskup chciał ich opuścić ze swojej diecezji i wrócili do St-Jovite (Magnificat Czerwiec – lipiec 2002).

Dla społeczności kanadyjskiej objawienia w Fatimie miały ogromne znaczenie, a decyzja Stolicy Apostolskiej, aby nie podawać treści tak zwanej Trzeciej Tajemnicy Fatimskiej w 1960 r., Wstrząsnęła nimi i wieloma innymi katolikami. W 1961 r. Gaston Tremblay spotkał Michela Collina, który niedawno ogłosił, że jest papieżem Klemensem XV, mistycznie wybranym przez Boga. Twierdził, że Trzecia Tajemnica była przepowiednią dotyczącą jego papiestwa, którą hierarchia rzymskokatolicka chciała ukryć. Podczas pierwszego spotkania na lotnisku w Montrealu ks. John twierdził, że Collin był mężczyzną, którego widział w swojej papieskiej wizji sprzed dwunastu lat. Po swojej stronie Clement twierdził, że widział Kanadyjczyka w swoich objawieniach i nazwał go „Janem Chrzcicielem nowych czasów” (Magnificat Październik – listopad 2017 r.).

Według oficjalnej biografii, na początku ks. John nieco niechętnie przyjął francuskiego papieża; to był dramatyczny krok, aby dołączyć do osoby poddanej ogólnej interwencji. Dlatego skonsultował się z widzącą Gracią Thibault (1920–2012), [Zdjęcie po prawej], która otrzymała wiadomości od Dziewicy pod tytułem Maryja, Matka Zbawienia. Po konsultacji przekonał się, że Klemens XV był „Papieżem Fatimskim” (Magnificat Październik-listopad 2017 r.).

Przez kilka dziesięcioleci francuski ksiądz Michel Collin powodował problemy dla władz rzymskokatolickich. W 1935 roku miał wizję Chrystusa konsekrującego go na biskupa. Zgodnie z tym zeznaniem Collin otrzymał stanowisko, potencjalnie znacznie wyższe niż zwykły biskup. Stałby się głównym sługą Chrystusa, papieżem. Tego samego dnia Chrystus polecił mu założyć L'Ordre des Apôtres de l'Amour Infini (Zakon Apostołów Nieskończonej Miłości). W latach czterdziestych Collin miał grupę wyznawców, którzy propagowali adorację Najświętszych Serc Chrystusa i Maryi. Była jeszcze inna część działalności ruchu. Żądając bezpośrednich rozkazów od Chrystusa, Collin założył sieć foyer-cenacle, wspólnot małych domów, w których konsekrowany gospodarz był cały czas wystawiany. Widział ten ruch jako przywrócenie kościołów domowych czasów apostolskich.

7 października 1950 r. Collin poinformował, że miał wielką wizję Boga Ojca, który nałożył na głowę papieską tiarę. Stolica Apostolska zareagowała szybko. Na mocy dekretu z 17 stycznia 1951 r. Święte Oficjum zredukowało go do statusu świeckiego, potępiając go za fałszywe nauki i bunt przeciwko władzom kościelnym oraz zakazano Apostołom Nieskończonej Miłości. Dekret został powtórzony w 1956 i 1961 r.

W 1960 r. Apostołowie kupili kawałek ziemi w Clémery w Lotaryngii, gdzie zbudowano „Mały Watykan”. Collin wygłaszał swoje papieskie roszczenia w kilku coraz bardziej publicznych krokach w latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych. Twierdził, że był współpapieżem, pomagając Piusowi XII aż do śmierci w 1950 r. Twierdził również, że utrzymuje tę pozycję podczas pontyfikatu Jana XXIII (sed. 1960–1958). Jego zdaniem papieże rzymscy nie mogli działać swobodnie z powodu sprzeciwu wielu osób moderniści i masońscy członkowie Kurii. 25 marca 1961 r. Collin oficjalnie ogłosił, że jest papieżem Klemensem XV, [zdjęcie po prawej], a tydzień później założył L'Église Catholique Renovée (Odnowiony Kościół Katolicki). Był także określany jako Kościół Chwały, Kościół Cudu, Kościół Mistyczny i Kościół Zmartwychwstania Pańskiego (Michel Michel Collin / Clement XV, patrz Heim 1970; Kriss 1972; Delestre 1985; wkrótce Lundberg).

W styczniu 1962 r. Ks. John udał się do Clémery, gdzie papież Klemens wyświęcił go na kapłana. Kilka miesięcy później został wyświęcony na biskupa i mianowany kardynałem, a pod koniec roku papież nadał mu tytuł przeora generalnego Zakonu Matki Bożej. Kiedy papież Jan XXIII zmarł w czerwcu 1963 roku, Klemens ogłosił, że jest jedynym prawdziwym papieżem i że Jezus, Maryja i Józef założyli mu papieską tiarę na głowę. Klemens publicznie potępił Pawła VI, nazywając go antypapieżem i apostatą. Zwołał także sobór w Lyonie we wrześniu 1963 r., Coś w rodzaju Anty-Vaticanum II (Côté 1991, por. Magnificat Październik – listopad 2017 r.).

W 1962 r. Grupa kanadyjskich biskupów rzymskokatolickich potępiła zarówno Klemensa XV, jak i wspólnotę w St-Jovite, a miejscowy biskup Mont-Laurier postawił na nich ostrzeżenie dla katolików:

Osoby te nie są braćmi, a tym bardziej kapłanami, a wszelkie pozory sprawowanej Mszy Świętej lub sprawowanych przez nich sakramentów są świętokradzkie. Zdecydowaliśmy i wydamy dekret, że pod rygorem odmowy sakramentów zabrania się jakiejkolwiek rodzinie i każdej osobie zamieszkałej w naszej diecezji przyjmowania, składania, odwiedzania lub zachęcania w jakikolwiek sposób przez datki lub w inny sposób, wspomnianego wyżej brata Jan i jego uczniowie (La Presse, 17 maja 1962 r.).

Mimo to, w pierwszej połowie lat 1960. XX wieku coraz więcej ludzi dołączyło do społeczności kanadyjskiej, która otworzyła się również na kobiety. W 1962 r. W St-Jovite mieszkało tylko siedem osób. W 1963 roku mieli trzydzieści lat, aw 1964 około dziewięćdziesięciu. Dwa lata później liczba mieszkańców przekroczyła 300, w tym zarówno zakonnicy, jak i świeccy. Rozpoczęli budowę dużego klasztoru. Celem było samowystarczalność, a dzięki napływowi nowych członków i darowizn mogli oni nabywać inne gospodarstwa w prowincji. Oprócz członków społeczności, wielu innych wyznawców mieszkało w Kanadzie i Stanach Zjednoczonych. Podobnie jak w Europie, były one organizowane w wieczernicach, w których stały ołtarze domowe z Najświętszym Sakramentem były stale wystawiane. Biorąc pod uwagę szybki rozwój, co nie jest zaskakujące, papież Klemens widział Kanadę jako najważniejsze pole misji Odnowionego Kościoła. W latach 1961–1966 odbył dziesięć podróży po Ameryce Północnej (Normandeau i Désy 1964; Côté 1991; por. Magnificat Październik – listopad 2017 r.).

Wielu ludzi, którzy osiedlili się w St-Jovite, miało dzieci; w niektórych przypadkach nawet niemowlęta. Obecność dzieci w odległej wspólnocie religijnej była kontrowersyjna. Apostołowie postrzegali obecność dzieci jako sposób na uratowanie ich przed grzechami współczesnego świata. Lata sześćdziesiąte to czas „cichej rewolucji” w prowincji Quebec, podczas której sekularyzacja i zmiana ról płciowych były szybkie, a coraz więcej szkół i szpitali przeniosło się z kościoła do rządu. Apostołowie byli częścią protestu przeciwko temu rozwojowi, ale także przeciwko zmieniającemu się Kościołowi rzymskokatolickiemu.

Od grudnia 1966 r. Policja i władze społeczne przeprowadziły kilka nalotów i inspekcji w St-Jovite w następstwie doniesień o złym traktowaniu mieszkających tam dzieci. Jednak, jak ogłoszono pierwszy nalot, większość dzieci została wysłana do innych miejsc, w tym do domów wyznawców i sympatyków. Stali się znani jako „Ukryte dzieci St-Jovite”. Ostatecznie w lutym 1968 r. Sąd Najwyższy Quebecu uchylił decyzję Sądu Opieki Społecznej, a dzieci wróciły do ​​klasztoru (szczegółowe informacje na temat nalotów i bitew prawnych znajdują się poniżej w części Problemy / Wyzwania).

Krótko po pierwszym nalocie policyjnym, 21 stycznia 1967 r., Klemens XV zawiesił ks. John [Zdjęcie po prawej] jako przełożony i biskup Kanady „za cywilne i religijne nieprawidłowości oraz jego podporządkowanie i nadużycie zaufania”. Według ostatnich publikacji kanadyjskich apostołów papież Klemens działał w ten sposób, ponieważ „został oszukany przez zgorzkniałych wrogów dzieła kanadyjskiego”, znaleziony wśród jego najbliższych ludzi we Francji.  Ks. John pojechał do Europy, aby omówić tę sprawę z Clementem, ale ten ostatni nie pojawił się na planowanym spotkaniu. Po trwałym podziale między St-Jovite i Clémery większość kanadyjskich apostołów pozostała przy ks. John (Côté 1991; Magnificat Listopad-grudzień 2017 r.)

Jednak jeszcze przed tym okresem narastał rozdźwięk między apostołami kanadyjskimi i europejskimi, gdy Klemens XV wprowadził kilka dramatycznych zmian doktrynalnych. Ogłosił inaugurację ery Trzeciego Testamentu 2 lutego 1966 r. W tej epoce prywatne objawienia Klemensa byłyby jeszcze bardziej istotne i stały się początkiem znacznie szybszego rozwoju dogmatycznego. W nowych naukach planetarianie, życzliwi ludzie z innych planet, którzy odwiedzili Ziemię, odegrali istotną rolę w historii zbawienia. Za ich wstawiennictwem Bóg postanowił odroczyć Sąd Ostateczny, gdy był on jeszcze bliski (wkrótce Lundberg).

Apostołowie kanadyjscy nadal uznają Klemensa za prawdziwego papieża. Twierdzą jednak, że był „nadwrażliwy, zdominowany przez własne emocje, łatwo ulegający wpływom i nieprzewidywalny”, wydawał „absurdalne dogmaty”, a nawet że był jednocześnie „boski i diabelski” (Côté 1991: 206–10). W niebiańskim przesłaniu dla widzącego Gracii Tribault z 11 lutego 1968 r. Maryja, Matka Zbawienia, powiedziała: „Nie masz już papieża!”. W wywiadzie z 1980 r. Ks. John stwierdził:

Stopniowo [Bóg] pytał mnie, czy będę kierował Kościołem. Najpierw powiedział mi: „Będziesz służył Kościołowi”, a potem powiedział mi później: „Musisz ogłosić imię Sługi Kościoła, Grzegorza XVII”. Więc posłuchałem go i ogłosiłem (Pytania i odpowiedzi 1989: 2)

W późniejszych pismach ks. Jan oświadczył, że Bóg wybrał go na przywódcę Chucha 24 czerwca 1968 r. Mimo to, według zeznań, Chrystus nie nazwał go papieżem, lecz Pasterzem Kościoła i nadał mu imię (Jean) -Grégoire XVII (Jan ) -Gregory XVII. Mimo to rzadko używał papieskiego imienia, ale ks. John Gregory of the Trinity lub po prostu ks. John Gregory. Według kanadyjskich apostołów Klemens XV zaakceptował ten rozwój już w sierpniu 1968 r .; oficjalne publikacje francuskich apostołów nie potwierdzają jednak tej wersji. Apostołowie kanadyjscy mają pocztówkę z 9 maja 1969 r., W której Klemens XV napisał, że zdał sobie sprawę, że Niebo wybrało ks. John jako jego następca (Côté 1991: 211). Dokument wydaje się wskazywać, że Klemens otrzymał boskie przesłanie stwierdzające, że Bóg wybrał ks. Jan jako papież. Notatka Klemensa jest odręcznie napisana i nie ma nagłówka. Co więcej, nie jest do końca jasne, czy Klemens rozumiał Kanadyjczyka jako zwykłego papieża, jak to było podczas części pontyfikatów Piusa XII i Jana XXIII, czy też ks. Jan był teraz jedynym Namiestnikiem Chrystusa.

Na początku lat siedemdziesiątych Apostołowie opublikowali kilka książek, które dowodziły, że ks. Jan był „sługą prawdziwego Kościoła Jezusa Chrystusa”. Nadal twierdzili, że z powodu apostazji Stolicy Apostolskiej nie było już w Rzymie, ale że opuścił Clémery i z podobnych powodów. Argument ten opierał się głównie na objawieniach z XIX i XX wieku, w szczególności na Tajemnicach La Salette, ale także na porównaniu między naukami sprzed i po Vaticanum II. Tytuły obejmują Piotra nie ma w Rzymie (1970) Zaćmienie Kościoła (1971) i Kiedy proroctwo się spełni lub „Rzym straci wiarę” (1972). Te i wiele innych tekstów Apostołów napisała Mère Michelle du Coeur Eucharistique de Jésus (1938-2017). Najbardziej znaczącym tego rodzaju dziełem jest jednak 950-stronicowy tom Catherine St-Pierre Ty jesteś Piotrem (1994), gdzie przedstawia znaczną liczbę starszych i współczesnych proroctw, które zdaniem Apostołów wykluczają papiestwo Grzegorza XVII.

W dniu 29 września 1971 roku grupa ośmiu biskupów koronowała ks. John Gregory w St-Jovite. W późniejszych wywiadach twierdził, że nie chce być koronowany, ale stara się uszczęśliwić społeczność. Według jego zeznań tiara nie była drogim kawałkiem, ale została wykonana z papier-mache (Catherine St-Pierre 1994). W wywiadach niechętnie nazywał siebie papieżem. Mimo to jego pozycja była rzeczywiście taka, choć tymczasowa.

Obecnie zajmuję stanowiska Przeora Majora Zakonu Apostołów Nieskończonej Miłości i Sługi Kościoła. Osoba odpowiedzialna za Kościół nosi tytuł Sługi. Połączenie tych dwóch stanowisk jest tymczasowe (Catherine St-Pierre 1994).

Słysząc wieści o koronacji, Klemens XV ekskomunikował ks. John Gregory, dekretem z dnia 29 czerwca 1972 r. (Schubert 1995, tom 4). Oficjalna historiografia kanadyjskich apostołów nie obejmuje tego wydarzenia. Mimo to, biorąc pod uwagę błędne zachowanie Klemensa w późnych latach sześćdziesiątych i wczesnych siedemdziesiątych, zarówno jego akceptacja ks. John Gregory jako prawdziwy papież w 1960 roku i dekret o komunikacji z 1970 roku mogą równie dobrze być prawdą.

Od początku lat 1960. XX w. Zakon Magnificat Matki Bożej [Zdjęcie po prawej] składał się z zakonników i zakonnic, którzy złożyli śluby wieczyste dotyczące ubóstwa, czystości i posłuszeństwa. Oni przyjęli Reguła dla apostołów czasów ostatnich, które, jak wierzyli, zostało podyktowane przez Matkę Bożą w La Salette w 1846 r. Od początku małżonkowie mogli również składać śluby i zostać braćmi i siostrami, choć oczywiście oznaczało to, że żyli osobno. Mimo to, ponieważ Zakon Matki Bożej jest federacją zakonów, wśród mniszek były także karmelici, franciszkanki i Siostry Szare (Côté 1991).

Byli jednak świeccy żyjący w celibacie lub małżeństwa, którzy nie złożyli ślubów stałych, ale żyli w podobnym ślubie. Nazywano ich uczniami. Poza St-Jovite i niektórymi innymi ośrodkami żyli świeccy członkowie, którzy należeli do Trzeciego Zakonu Apostołów. Już w 1962 r. Apostołowie Nieskończonej Miłości zostali zarejestrowani jako oficjalna korporacja w Kanadzie. Jednak dopiero na początku lat 1970. XX wieku uzyskali status oficjalnie uznanej grupy religijnej, najpierw w prowincji Quebec w 1971 r., A następnie dwa lata później również na szczeblu federalnym (Gazeta 8 września 1973 r.).

Centrum Apostołów w St-Jovite to nie tylko klasztor; jest także monarchią teokratyczną: Royaume de L'Amour Infini de Jesús Crucifié (Królestwo Nieskończonej Miłości Ukrzyżowanego Chrystusa). Zgodnie z długą francuską tradycją prorocką odnowienie papiestwa u Klemensa XV i ks. John Gregory obejmował także przywrócenie monarchii francuskiej. Dlatego jako Sługa Kościoła ks. John Gregory koronował ucznia, Louisa Douziecha, króla Francji (patrz dokument, Mon Père le Roi).

Wielkość wspólnoty monastycznej prawdopodobnie osiągnęła swój szczyt w pierwszej połowie lat siedemdziesiątych. Ale w 1970 r. Apostołowie przeżyli wielki kryzys. 1976 czerwca większość budynków w St-Jovite spłonęła. [Zdjęcie po prawej] Tylko dom kapłanów pozostał nietknięty. Według prasy piorun spowodował pożar, podczas gdy Apostołowie twierdzą, że to podpalenie. Klasztor został odbudowany w nadchodzących latach (Gazeta 28 czerwca 1976 r .; por. Palmer 2020b).

Chociaż klasztor Magnificat Matki Bożej w St-Jovite był niekwestionowanym centrum Kościoła, od późnych lat 1960. XX wieku Apostołowie otworzyli misje w innych częściach Kanady: w Montrealu, Quebec City, Ontario, Toronto, Winnipeg, Edmonton i Vancouver. Byli także obecni w Stanach Zjednoczonych, na przykład w Nowym Jorku, New Jersey i na Florydzie.

Poza Ameryką Północną Apostołowie byli dość silnie obecni na niektórych wyspach Karaibów oraz w kilku krajach Ameryki Łacińskiej. Ich pierwsza próba zdobycia kontroli miała miejsce na Haiti, ale z powodu porozumienia kraju ze Stolicą Apostolską musieli przerwać misję. W następnych latach Apostołowie ustanowili misje na Gwadelupie (1972), Puerto Rico (1975), Gwatemali (1976) i Republice Dominikańskiej (1976), pracując głównie wśród osób zubożałych (patrz: Gazeta 11 kwietnia 1969 r .; Côté 1991; www.magnificat.ca).

Misja na Gwadelupie Francuskiej była szczególnie wpływowa. W 1976 r. Apostołowie ustanowili tam dwa klasztory. Jeden znajdował się na wyżynach, a drugi w pobliżu Point-a-Pitre. Ten ostatni wyrósł na słynne miejsce pielgrzymkowe. W 1977 roku czternastoletnia dziewczynka twierdziła, że ​​otrzymuje wiadomości od Matki Bożej Łez. Ubolewała nad apostazją Kościoła rzymskokatolickiego. Dla apostołów objawienia stały się istotnym ogniwem w szeregu interwencji maryjnych w czasach ostatecznych, w tym w La Salette, Fatimie, Garabandal i Maryi, Matce Zbawienia (Magnificat, Listopad-grudzień 2017 r .; por. Hurbon 2001).

Wydarzenia na Gwadelupie związane są z publikacją ważnej książki: Saul, dlaczego mnie prześladujesz? (1977) Michela di San Pietro. Jednak po raz kolejny prawdziwe nazwisko autora brzmiało Mère Michelle du Coeur Eucharistique de Jésus. W książce przeanalizowała teksty opublikowane przez Pawła VI, argumentując, że pod jego przywództwem Kościół Rzymski nie był już katolikiem. Władze kościelne założyły nową religię, która koncentrowała się na ludzkości, a nie na Bogu, czyniąc Deklarację Praw Człowieka z 1948 r. Świętym tekstem. Podobnie jak wiele podobnych grup, Apostołowie uważali, że Organizacja Narodów Zjednoczonych jest organizacją masońską par excellence.

W odpowiedzi na tę poważną sytuację Matka Boża Łez wezwała Apostołów do przekazania „ultra-tajnego przesłania” Pawłowi VI. Pod koniec 1977 r. Młoda wizjonerka z Guadaloupe, Mère Michelle i dwie inne siostry udały się do Rzymu. Tam rozdali książkę wielu różnym rzymskim instytucjom. Udało im się także umieścić kopię książki na ołtarzu w Bazylice Świętego Piotra. Nie osiągając celu, jakim jest osobiste spotkanie z Pawłem VI, wzięli udział w audiencji ogólnej, gdzie udało im się zbliżyć do papieża, krzycząc, że powinien słuchać tego, co mieli mu do powiedzenia. Po opuszczeniu Rzymu grupa udała się do Paryża, gdzie próbowała zorganizować prywatne spotkanie z prezydentem Valéry Giscardem D'Estaingiem. Bez powodzenia zostawili mu list z wezwaniem do nawrócenia Francji, ściśle przestrzegając tajemnicy La Salette (Magnificat, Lipiec-wrzesień 2019 r.).

Od 1978 r. Apostołowie stali się w centrum uwagi zarówno władz, jak i kanadyjskiej prasy. Po raz kolejny policja i władze kilkakrotnie napadły na klasztor w St-Jovite. Tym razem dotyczyło to także „ukrytych dzieci” i sprawy o opiekę nad dzieckiem. Na rozprawie ks. John Gregory został skazany na karę więzienia za sekwestrację za nieujawnienie miejsca pobytu dwojga dzieci (szczegółowe informacje można znaleźć w poniższych problemach / wyzwaniach).

Od lat 1980. apostołowie kontynuowali swoją pracę w Kanadzie, Stanach Zjednoczonych i kilku krajach na Karaibach i w Ameryce Łacińskiej. Od 1986 r. Ustanowili misje w kilku miejscach w południowym Ekwadorze. W latach 1980. założyli również małe społeczności we Włoszech, Francji i Afryce Południowej. Mimo to władze kanadyjskie były bardzo sceptycznie nastawione do Apostołów i czasami odmawiały wjazdu obcym członkom do kraju lub poddawały ich twardym śledztwom (Palmer 2020b).

Na przełomie tysiącleci Apostołowie raz jeszcze opublikowali informacje na pierwszej stronie, ponieważ grupa ludzi, którzy dorastali w klasztorze, podniosła zarzuty molestowania fizycznego i seksualnego wobec czterech zakonników, w tym ks. John Gregory. Klasztor został ponownie napadnięty, ale w końcu sprawa została zamknięta, ponieważ zniknęły dowody (szczegółowe informacje można znaleźć w sekcjach Problemy / Wyzwania poniżej).

Ks. John Gregory, który był poważnie chory przez kilka lat, zmarł 31 grudnia 2011 r. Kilka lat przed śmiercią wybrał ks. Mathurin de la Mère de Dieu (Michel Lavallée), [Zdjęcie po prawej] biskup i kardynał, jako jego następca i twierdził, że działał zgodnie z wolą Boga. Ks. Mathurin urodził się w St-Jovite w 1962 roku. Wkrótce potem zarówno matka, jak i ojciec wstąpili do Zakonu, a później jego siostra została zakonnicą. W styczniu 2012 r. Ks. Mathurin stał się Sługą Kościoła pod imieniem Grzegorz XVIII, chociaż imię to jest rzadko używane. W dniu 29 września 2012 r. Został koronowany, ale była to bardzo skromna ceremonia, ponieważ Apostołowie nie chcieli uwagi mediów. Przez długi czas osoba z zewnątrz nie była łatwa do zrozumienia, że ​​ks. Mathurin był uważany za sługę Kościoła, chociaż był przełożonym generalnym Zakonu. Jednak do 2020 r. Nowe teksty na stronie internetowej stają się o wiele bardziej widoczne niż wcześniej (Na tle o. Mathurina zobacz biografię jego ojca Jérome de la Resurrection w Magnificat, Kwiecień 2020).

Do 2020 r. Apostołowie mieli klasztory i kaplice w Montrealu, Quebec City i Toronto. Obecność Apostołów w Stanach Zjednoczonych koncentruje się w New Jersey, Nowym Jorku, na Florydzie i Kolorado. Poza Ameryką Północną społeczność Gwadelupy pozostaje największa z prawie czterdziestoma kapłanami i zakonnikami. W Puerto Rico, Gwatemali, Ekwadorze i na Dominikanie istnieją małe wspólnoty i kaplice. Istnieją również małe misje we Francji, Włoszech i Afryce Południowej, a jeszcze w 2016 r. W Buenos Aires utworzono nową misję.

Nie ma oficjalnych danych na temat kapłanów, zakonników i zakonnic. Podczas mojej wizyty w Mont-Tremblant na mszy konwentualnej uczestniczyło co najmniej siedemdziesięciu lub osiemdziesięciu mężczyzn i kobiet zakonnych. Grupa ta obejmuje zarówno długoletnich, jak i młodszych członków. Apostołowie przysięgają nie ujawniać niczego o swojej przeszłości. Dlatego osoba z zewnątrz nie może wiedzieć nic o swoim pochodzeniu. Mimo to wielu młodych wydaje się pochodzić z Gwadelupy i Ekwadoru. Mój szacunek całkowitej liczby wynosi od 150 do 200.

DOCTRINES / BELIEFS

Apostołowie Nieskończonej Miłości i Zakon Matki Bożej zostały założone, aby zachować tradycyjną wiarę katolicką, która, ich zdaniem, była poważnie zagrożona przez modernistyczny rozwój w Kościele rzymskokatolickim, gdzie większość biskupów i kapłanów apostatowała. Twierdzili, że rozwój ten rozpoczął się na długo przed Soborem Watykańskim II. Podobnie jak Klemens XV, kanadyjscy apostołowie byli wyjątkowo krytyczni wobec Pawła VI, twierdząc, że został wybrany przez spisek kuratorski masonów. Krótko mówiąc, był antypapieżem (John Gregory of the Holy Trinity 2012).

Teologia apostołów koncentruje się na tysiącleciu. Opiera się na rozszerzającym się kanonie apokaliptycznych wierzeń, proroctw i objawień maryjnych, który wpłynął na katolicyzm XIX i XX wieku. Nie są częścią oficjalnej nauki rzymskokatolickiej, ale często przeciwstawiają się jej miejscowi biskupi i Stolica Apostolska. Mimo to pomysły są popularne i wpływowe, zwłaszcza wśród tradycjonalistów, którzy wierzą, że Kościół rzymskokatolicki się zdegenerował. Uważają, że Kościół rzymskokatolicki apostatował i czekają na pojawienie się wielkiego papieża, który zbawi Kościół.

Apokaliptyczny kanon obejmuje mistyków, takich jak Anna Catharina Emmerich (1774–1824), Anna Maria Taigi (1769–1837) i Bartolomäus Holzhauser (1613–1658) oraz Tajemnica przekazana przez Dziewicę Melanie Calvet (1831–1904) w La Salette w 1846 r. Wszyscy twierdzili, że rzymski papież apostatuje i że w czasach ostatecznych pojawią się zarówno papież, jak i antypapież. Apokaliptyczny kanon zawiera także teksty opisujące przyszłość. Najważniejsze z nich są Proroctwa Świętego Malachiasza, przypisane biskupowi irlandzkiemu z XI wieku, ale napisane pod koniec XVI wieku, a także teksty tak zwanej kroniki mnicha z Padwy, drukowane w XVIII wieku. Catherine St-Pierre's Ty jesteś Piotrem (1994)[Zdjęcie po prawej], wydane przez Apostołów Nieskończonej Miłości, to 950-stronicowa książka, która używa tego proroczego korpusu i wielu innych tekstów, aby udowodnić papiestwo czasów ostatecznych Grzegorza XVII (i papiestwo Klemensa XV).

Zdaniem Apostołów, przynajmniej od rewolucji francuskiej Kościół rzymskokatolicki degenerował się stopniowo przez obecność masonów wśród biskupów, w tym Kurii. W końcu „Rzym stracił wiarę”, a kardynałowie wybrali antypapieża: Pawła VI. Podczas gdy masoni są największym wrogiem, anty-judaizm jest oczywisty, ponieważ Apostołowie postrzegają Protokoły Mędrców Syjonu jako rzeczywiste.

W dobie niemal ogólnego odstępstwa Bóg interweniował i wybierał papieży bezpośrednio: najpierw Klemens XV, a następnie Grzegorz XVII. Zdaniem Apostołów ich pontyfikaty stanowiły nadejście tego, co francuski mistyk Louis-Marie Grignion de Montfort (1673-1716) nazwał królestwem Chrystusa przez Maryję, zatrudniając Apostołów w późniejszych czasach. A w czasach ostatecznych Apostołowie Nieskończonej Miłości i Odrodzony Kościół są Arką Zbawienia dla wiernej resztki w erze ciemności i niewiary (St-Pierre 1994, o katolickim tysiącleciu i proroctwach, por. Airiau 2000 i Introvigne 2011).

 

Nauki Apostołów Nieskończonej Miłości wyjaśniono również w kilku innych tekstach. W 1975 r. Ks. John Gregory, Gregory XVII, opublikował prawie 300-stronicową encyklikę pod tytułem Peter mówi światu, [Zdjęcie po prawej], które obejmuje jego komentarze na temat grzechów ludzkości i bardzo surową krytykę rozwoju kościoła po Vaticanum II. Encyklika koncentruje się jednak na reformie Kościoła, a nie na apokaliptyce. Tak więc poza pytaniem, kto był prawdziwym papieżem, niewiele różni się od nauk rzymskokatolickich, przynajmniej przed Soborem Watykańskim II, choć istnieją również znaczne różnice. Nie tylko po Soborze istniała wielka potrzeba kapłanów. W Kościele rzymskokatolickim wielu opuściło kapłaństwo, a niewielu zostało seminarzystami. Ks. John Gregory wyjaśnił, że żonaci mężczyźni mogą otrzymać święcenia kapłańskie. Warto jednak zauważyć, że encyklika nie wspomina o święceniach kobiet, chociaż apostołowie także wyświęcali siostry zakonne.

Ks. John Gregory poświęcił znaczną część encykliki zagadnieniom społecznym. Większość treści opiera się mocno na tradycyjnym katolickim nauczaniu społecznym, począwszy od Leona XIII. Z jednej strony wskazuje na zagrożenie socjalizmem i komunizmem, z drugiej zaś na nieograniczoną gospodarkę kapitalistyczną, która tworzy niesprawiedliwy podział dóbr. Popierał tworzenie spółdzielni i wspólnot jako sposobów na większą równość. Zapewniał, że mężczyźni i kobiety mają różne role w rodzinie i społeczeństwie. Dla niego najlepszym sposobem na kształtowanie dobrych chrześcijan jest powierzenie ich edukacji klasztorom. Encyklika podkreślała także cnotę prywatną. Chce regulować sprzedaż alkoholu i obejmuje długie i twarde potępienie używania tytoniu, a także ogólne potępienie zorganizowanych sportów, które uważał za najgorsze współczesne bałwochwalstwo.

W 1997 r. Społeczność St-Jovite opublikowała Katechizm katolickiej doktryny chrześcijańskiej: nauczany przez Jezusa Chrystusa i apostołów. Jest to łatwo dostępny tekst, który opiera się na oficjalnych katechizmach kanadyjskich i Baltimore z końca XVIII wieku, które z kolei oparte są na Katechizmie Soboru Trydenckiego. Mimo to wersja Apostołów zawierała znacznie bardziej bezpośrednie cytaty biblijne. Nadzieja dla ludzkości będzie odrodzeniem Kościoła katolickiego Jezusa Chrystusa. Podstawowym kamieniem budowlanym powinna być modlitwa i pokuta, a ks. Jan podkreślił znaczenie obrazów religijnych, domowych oratoriów i, jeśli to możliwe, codziennej obecności na Mszy. Jednak z powodu apostazji sakramenty Kościoła rzymskokatolickiego nie były już ważne. Również w tej pracy zwykły Zakon został złamany przez dwa długie doniesienia, odpowiednio, o używaniu tytoniu i zorganizowanym sporcie.

Teksty opublikowane przez Apostołów za pośrednictwem Magnificat obejmują kazania i nauki ks. John Gregory, ks. Mathurin i inni członkowie Zakonu. Przede wszystkim jednak publikują budujące teksty o świętych ludziach z XIX i początku XX wieku. Hagiografie koncentrują się na męczeństwie i zastępczym cierpieniu. Obejmują książki o znanych świętych, takich jak Teresa od Dzieciątka Jezus (1873–1897), ale także o mniej znanych osobach, takich jak palestyńska karmelitanka Maria od Jezusa Ukrzyżowanego (1846–1878), wietnamski brat Marcel Van (1928–1959) ) oraz kilkoro dzieci francuskich i kanadyjskich, które zmarły bardzo młodo, wykazując wielką pobożność i stoicyzm w cierpieniu.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Rytuały Apostołów Nieskończonej Miłości są podobne do tradycyjnego użytku rzymskokatolickiego, w tym rytuałów siedmiu sakramentów. Oprócz tego główną rolę odgrywają procesje i inne tradycyjne formy pobożności, takie jak nowenny, różaniec i adoracja sakramentalna. Chociaż Apostołowie krytykowali Nowy Porządek Mszy, promulgowany przez papieża Pawła VI w 1969 r., Byli za uproszczoną liturgią i od samego początku odprawiali Mszę w języku narodowym.

Kapłani z Zakonu Magnificat Matki Bożej odmawiają dwie formy Mszy: Mszę Konwentualną i Mszę Krótką. Msza Konwentualna wyraźnie przypomina Tridentine Order Mszy, choć jest to powiedziane w języku narodowym. Mimo to większość śpiewanych modlitw jest po łacinie, podobnie jak słowa konsekracji. W przeciwieństwie do Mszy Trydenckiej istnieje wysoki stopień interakcji między kapłanem a wspólnotą. Cała społeczność czyta większość tekstów razem; kapłan dopiero zaczyna. Jednak tylko celebrujący kapłan wypowiada słowa konsekracji. Po Mszy Konwentualnej odmawia się różaniec na przemian po łacinie, francusku, angielsku i hiszpańsku (obserwacje osobiste, 2019).

Kapłani mogą odprawiać Mszę na osobności kilka razy dziennie zgodnie z Krótkim Zakonem Mszy, który jest uważany za skondensowaną wersję trydencką. Wyświęcone mniszki odprawiają Mszę tylko prywatnie, podobnie jak większość wyświęconych mężczyzn. Większość tekstu w języku narodowym, ale niektóre fragmenty wciąż w języku łacińskim, przede wszystkim słowa konsekracji (Krótkie zamówienie mszy nd).

Od lat 1960. XX wieku Apostołowie Nieskończonej Miłości ordynowali kobiety do kapłaństwa. Odnowiony Kościół pod przywództwem Klemensa XV również konsekrował kobiety biskupi, ale apostołowie kanadyjscy tego nie zrobili. Michael Cuneo (1997) twierdził, że w połowie lat 1990. święcenia wyświęcono około jednej trzeciej zakonnic w St-Jovite. Dzisiaj większość zakonnic jest. Mimo to istnieją różnice między kapłanami mężczyzn i kobiet. Kobiety odprawiają mszę tylko prywatnie lub czasami w grupach kobiet. Tylko w wyjątkowych okolicznościach, gdy na misji nie ma kapłana, kobiety mogą odprawiać Mszę publicznie. Jednak większość męskich kapłanów rzadko odprawia mszę publicznie. Niektóre wyświęcone zakonnice mogą również spowiadać się i działać jako duchowi doradcy (osobiste obserwacje, 2019).

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Apostołowie Nieskończonej Miłości / Odnowiony Kościół Jezusa Chrystusa jest prowadzony przez (Uniwersalnego) Sługę Kościoła Jezusa Chrystusa, który pełni rolę papieża, chociaż Apostołowie nie używają tego słowa. Po rozstaniu się z Klemensem XV Grzegorz XVII (o. John Gregory) pełnił urząd od 1968 r. Do śmierci w 2011 r., Po czym Grzegorz XVIII (o. Mathurin) objął urząd. Sługa Kościoła jest również Przełożonym Generalnym Zakonu Magnificat Matki Bożej (ODM), w skład którego wchodzą mężczyźni i kobiety. Gałąź męska obejmuje biskupów, z których niektórzy są kardynałami, ale także księży i ​​bracia.

Przełożona przełożona, w okresach zwanych przełożoną, przewodzi żeńskiej gałęzi Zakonu. Przez kilkadziesiąt lat funkcję tę pełniła Mère Germaine de la Resurrection (Germaine Garand, 1921–2011). W 1968 roku ks. John Gregory nazwał ją, matką trzynastu dzieci, Przełożoną Generalną wszystkich sióstr Zakonu, aw 1989 r. konsekrował swoją przełożoną, stanowisko to piastowała aż do śmierci w wieku dziewięćdziesięciu lat, choć z pomocą ostatnich lat (Magnificat: Luty – marzec i kwiecień – maj 2014 r.)

Jak widać, Mère Michelle du Coeur Eucharistique de Jésus [Obraz po prawej] była bardzo centralną postacią w historii Apostołów, nie tylko w ich międzynarodowej pracy misyjnej. Była redaktorem i głównym współautorem Magnificat i autor lwiej części książek, które apostołowie publikowali od późnych lat sześćdziesiątych XX wieku. Podczas długotrwałych procesów prawnych przeciwko Apostołom i ks. John Gregory, była głównym rzecznikiem. Trudno więc przecenić jej rolę w historii Apostołów.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Oprócz kilku lat na początku lat pięćdziesiątych XX wieku wspólnota, którą ks. Jana, którzy później stali się Apostołami Nieskończonej Miłości, byli krytykowani i potępiani przez lokalne władze rzymskokatolickie. Po 1950 roku, kiedy dołączyli do Odnowionego Kościoła francuskiego papieża Klemensa, nałożono na nich interdykt. Oznaczało to, że katolicy nie mogli brać udziału w żadnych nabożeństwach odprawianych przez Apostołów, ponieważ byli grupą dysydencką. Jednak, jak wskazałem, najbardziej nagłośnionymi kwestiami dotyczącymi Apostołów była obecność dzieci w St-Jovite. Trzy najbardziej intensywne okresy to odpowiednio 1962-1966, 1968-1977 i 1980-1999. Obejmowały one zarówno władze federalne, jak i stanowe oraz sądy różnych szczebli. Ta część jest oparta na publikacjach Apostołów i dwóch dziennikach z Quebecu: Gazeta z Montrealu i Prasa Quebecu 9 (por. Palmer 2020b). Aby uzyskać bardziej ogólny pogląd na temat Apostołów i ich miejsca w społeczeństwie Quebeco (zob. Vaillancourt 2000, Geoffroy i Vaillancourt 2001, Campos i Vaillancourt 2006 oraz Geoffroy 2009). Apostołowie opublikowali dwie książki o walkach prawnych między 1966 a 1968: Kiedy zła wiara kryje się za prawem (1968) i bardziej szczegółowe Ojciec Jan od Trójcy i ukryte dzieci św. Jowity (1971).

Wiele osób, które osiedliły się w St-Jovite i zostało członkami Zakonu, miało dzieci. Obecność małych dzieci w odległej, religijnej społeczności była kontrowersyjna. Zaczęło się od kilku indywidualnych spraw o opiekę nad małżonkami. Typowa sytuacja polegała na tym, że oboje rodzice zostali członkami, ale jedno z nich opuściło społeczność, a dzieci zostały, lub jeden z rodziców wyjechał do St-Jovite, zabierając ze sobą dzieci. W innych przypadkach inni krewni martwili się o dobro dzieci. Ze swej strony Apostołowie widzieli w obecności dzieci w St-Jovite sposób na ocalenie ich od grzechów współczesnego świata.

Lokalne władze opieki społecznej zebrały informacje o dzieciach w St-Jovite i przygotowały się do działania. 28 grudnia 1966 roku około pięćdziesięciu policjantów dokonało nalotu na teren kościoła. Jednak wiedząc, że coś się wkrótce wydarzy, apostołowie przenieśli większość dzieci z St-Jovite i umieścili je w domach wyznawców i sympatyków w Kanadzie i Stanach Zjednoczonych. „Ukryte dzieci”, jak nazywano je w mediach, [Obraz po prawej] liczyło około osiemdziesięciu.

W połowie stycznia 1967 roku Sąd Opieki Społecznej w St-Jerôme nakazał ks. John, aby ujawnić miejsce pobytu dzieci, ale on się ukrył, a policja wydała nakaz przeszukania. Podczas oficjalnych wizyt w St-Jovite sędzia i jego asystenci nie znaleźli żadnych konkretnych dowodów na szkodliwe warunki życia. Mimo to podkreślali, że dzieci muszą uczęszczać do szkoły publicznej, ponieważ nauczanie było niskiej jakości i prawie całkowicie skupiało się na nauczaniu religii.

Podczas nalotu w styczniu 1967 r. Policja przejęła dokumenty, na których pojawiły się adresy członków z zewnątrz i sympatyków i rozpoczęła poszukiwania dzieci w tych lokalizacjach. W ciągu następnych kilku tygodni policja napotkała od dwudziestu do trzydziestu dzieci i dokonała nowego nalotu na St-Jovite, ale większości nie znaleziono. Lekarz zbadał powracających i stwierdził, że są zdrowi i nie wykazują oznak znęcania się fizycznego. W dniu 27 września 1967 r. Siły policyjne przeprowadziły nowy, szeroko zakrojony nalot na St-Jovite, szukając dowodów i zabierając siedmioro dzieci, które napotkali w areszcie, ponieważ znajdowały się w „moralnym i fizycznym niebezpieczeństwie”. Miesiąc później ks. John wrócił po dziewięciu miesiącach na wygnaniu i wkrótce potem został aresztowany za nieujawnianie miejsca pobytu trzydziestu dzieci, które pozostały w ukryciu.

Ostatecznie, w lutym 1968 roku, Sąd Najwyższy Quebecu uchylił decyzję Sądu Opieki Społecznej i stwierdził, że brak mu właściwości i podstaw prawnych. W rezultacie wszystkie dzieci mogły wrócić do St-Jovite. Apostołowie uparcie twierdzili, że władze prześladowały ich tylko dlatego, że byli odmienni religijnie i byli w rękach Kościoła rzymskokatolickiego.

Drugi okres nalotów, aresztowań i walk sądowych miał miejsce w latach 1977–1981. Opis wydarzeń Apostołów znajduje się w książce „Sprawiedliwość” na rozprawie przez Apostołów Nieskończonej Miłości (1984). Uzupełnieniem były doniesienia z dwóch dzienników z Quebecu: Gazeta i Prasa. Tym razem policja dokonała dwóch głównych nalotów na St-Jove w poszukiwaniu dwojga dzieci, których ojciec opuścił Apostołów, ale których matka została. Pierwszy był ogromny i obejmował tuzin radiowozów i dwa helikoptery. W sumie w latach 1977 i 1978 policja przeprowadziła przeszukania w St-Jovite co najmniej trzydzieści razy, co Apostołowie postrzegali jako czyste nękanie. Matka dzieci została skazana jako pierwsza, ale 25 kwietnia 1978 r. Ks. John Gregory również został aresztowany, oskarżony o sekwestrację dwojga dzieci i był przetrzymywany w areszcie przez cztery miesiące.

Pod koniec czerwca 1978 r. Odbył się pierwszy proces ks. Zaczął John Gregory. Został oskarżony o obrazę sądu, ponieważ nie ujawnił miejsca pobytu dwojga dzieci, a 10 sierpnia skazano go na sześć miesięcy więzienia. Później w tym samym roku odbyła się druga próba. Został oskarżony o zatrzymanie dwojga dzieci i ostatecznie skazany na dwa lata więzienia. Obrona odwołała się do Sądu Najwyższego, aw międzyczasie ks. John został zwolniony za kaucją.

Rok 1978 był rokiem masowego morderstwa samobójczego w Jonestown. W prasie kanadyjskiej działacze i politycy walczący z sektami wskazali na podobieństwa między Jonestown i St-Jovite i dostrzegli potencjalne zagrożenia. Niektórzy argumentowali, że rząd powinien zatrudniać „specjalistów od przeprogramowywania”, ponieważ członkowie Apostołów byli ofiarami „prania mózgu” ze strony przywódców. Ze swojej strony Apostołowie ponownie zaprotestowali, co uważali za nękanie i prześladowania religijne. Ostatecznie kanadyjski Sąd Najwyższy postanowił nie rozpatrywać ponownie sprawy, a 9 października 1980 r. Ks. John poszedł do więzienia, aby odbyć dwuletni wyrok. Krajowa Rada ds. Zwolnień warunkowych zdecydowała jednak o zwolnieniu go znacznie wcześniej i 25 marca 1981 r. Wyszedł z więzienia.

Trzecie szeroko zakrojone śledztwo policyjne miało miejsce na przełomie tysiącleci. W tym czasie co najmniej szesnastu byłych członków, którzy dorastali w gminie, złożyło skargi. Akta zawierały trzydzieści zarzutów o różnego rodzaju nadużycia popełnione przez dwie zakonnice i dwóch księży, w tym ks. John Gregory. Punkty oskarżenia obejmowały przypadki przemocy fizycznej i wykorzystywania seksualnego popełnione od połowy lat sześćdziesiątych do połowy lat osiemdziesiątych. W ramach śledztwa w kwietniu 1960 r. Doszło do rozległego nalotu policji na St. Jovite. Obejmowało około 1980 policjantów, ale nie napotkali czterech oskarżonych. W St-Jovite mieszkało wówczas około 1999 osób, w tym 100 dzieci zatrzymanych przez władze.

Podczas śledztwa inni byli członkowie składają zeznania o molestowaniu. Wielu z nich dorastało w St. Jovite, ale wyjechało jako młodzi dorośli. We wspólnocie nawet bardzo małe dzieci były oddzielane od swoich rodziców, którzy składali śluby. Mieszkając w tym samym osiedlu, rzadko spotykali swoich rodziców. W przypadku dzieci powyżej dziesiątego roku życia takie spotkania odbywały się tylko kilka razy w roku, a potem tylko przez kilka godzin. Chociaż niektórzy żonaci apostołowie mieli wiele dzieci, rodzeństwo też rzadko się spotykało. Dziewczynki wychowywały zakonnice, a chłopców - zakonnicy, więc bracia i siostry nie spotykali się. Kolejny podział odbywał się według grup wiekowych, dlatego wiele dzieci nie spotykało się zbyt często ze swoim rodzeństwem. Niektórzy byli członkowie zeznali, że dzieci często były dotkliwie i często bite lub w inny sposób źle traktowane i poniżane przez zakonników i zakonnice. Były też zeznania dotyczące wykorzystywania seksualnego.

Po nalotach i śledztwach prześladowca zdecydował, że sprawa nie trafi do sądu, tym bardziej że większość zbrodni powinna była zostać popełniona wiele dekad temu. Co więcej, śledztwo komplikował fakt, że starszy materiał dowodowy dotyczący Apostołów zniknął z archiwów władz społecznych. Ostatecznie 3 czerwca 2001 r. Postawiono zarzuty ks. John Gregory i trzej inni zakonnicy zostali usunięci. Jednak bezpośrednio w wyniku śledztwa stan Quebec uchwalił prawo zabraniające osobom poniżej szesnastego roku życia życia we wspólnocie monastycznej.

ZDJĘCIA

Zdjęcie nr 1: Klasztor Magnificat Matki Bożej w St-Jovite / Mont-Tremblant.
Zdjęcie nr 2:. Gracia Tribault (1920-2015).
Zdjęcie nr 3: Papież Klemens XV, lata 1960.
Zdjęcie nr 4: Ks. John Gregory pod koniec lat siedemdziesiątych.
Zdjęcie nr 5: Order Magnificat herbu Matki Boskiej.
Zdjęcie # 6: Klasztor w St-Jovite przed pożarem.
Obraz # 7: ks. Mathurin de la Mère de Dieu, Grzegorz XVIII, Boże Ciało, 2018.
Zdjęcie nr 8: Catherine St-Pierre, Ty jesteś Piotrem (1994).
Obraz #9: Peter mówi światu (1975).
Obraz # 10: Mère Michelle du Coeur Eucharistique de Jésus.
Zdjęcie # 11: Wycinek prasowy z Gazeta, 1970.

LITERATURA

Airiau, Paul. 2000. L'Église et l'Apocalypse du XIXe siècle à nos jours. Paryż: Berg International.

Krótkie zamówienie mszy, i St-Jovite: Éditions Magnificat.

Katechizm katolickiej nauki chrześcijańskiej: nauczany przez Jezusa Chrystusa i Apostołów. 1997. St-Jovite: Wydania Magnificat.

Katarzyny St-Pierre. 1994. Ty jesteś Piotrem, St-Jovite: Éditions Magnificat.

Campos, Élisabeth i Jean-Guy Vaillancourt. 2006. „La régulation de la diversité et de l'extrémisme religieux au Canada”. Sociologie et sociétés 38: 113-37.

Côté Jean. 1991. Ojciec Jan od Trójcy, Prorok bez pozwolenia. Drugi Eiditon, St-Jovite: Éditions Magnificat.

Cuneo, Michael W. 1997. Dym szatana: konserwatywny i tradycjonalistyczny sprzeciw we współczesnym amerykańskim katolicyzmie. Baltimore: Johns Hopkins University Press.

Delestre, Antoine. 1985. Klemens XV, prêtre lorrain et pape à Clémery. Nancy & Metz: Presses Universitaires de Nancy & Éd. Serpenoise.

Ojciec Jean de la Trinité i ukryte dzieci św. Jowity. [1971] 1999. Wydanie trzecie. St-Jovite, Éditions Magnificat.

Geoffroy, Martin. 2009. „L'intégrisme catholique schismatique de type mystique-ésotérique: Le cas des Apôtres de l'Amour infini.” Pp. 219-240 cali La Religion à l'extrêmepod redakcją Martina Geoffroya i Jean-Guya Vaillancourta. Montreal: MédiasPaul.

Geoffroy, Martin i Jean-Guy Vaillancourt. 2001. „Les groupes catholiques intégristes: Un niebezpieczeństwo pour les instytucje sociales?” Pp. 127-41 w La peur des sectespod redakcją Jeana Duhaime i Guy-Robert St-Arnaud. Montreal: Les Éditions Fides.

Grzegorz XVII. [1975] 1993. Piotr przemawia do świata, Wydanie 2, St-Jovite: Éditions Magnificat.

Heim, Walter. 1970. „Die 'Erneuerte Kirche': Papst Clemens XV. in der Schweiz. ” Schweizerisches Archiv für Volkskunde / Archives suisses des traditions populaires 66: 41-96.

Hurbon, Laënnec. 2000. „Les Nouveaux Mouvement Religieus dans les Carïbe”. Pp. 307–54 w La phénomè religieux dans la Caraïbe pod redakcją Laënnec Hurbon. Gwadelupa, Martynika,: Gujana, Haiti, Paryż: Les Editions Karthala.

Introvigne, Massimo. 2011. „Współczesny tysiącletni katolicyzm”. 549-66 w Oxford Handbook of Millennialism, pod redakcją: Catherine Wessinger. Oxford: Oxford University Press.

John Gregory z Trójcy. 2012. Rola dodatkowa: fragmenty wywiadów radiowych, w których ojciec John Gregory wyjaśnia swoje imię Grzegorz XVII i jego rolę, a także rolę Zakonu Matki Bożej. Mont-Tremblant: Éditions Magnificat.

„Sprawiedliwość” postawiona przed sądem przez Apostołów Nieskończonej Miłości. 1984. St-Jovite: Wydania Magnificat.

Kriss, Rudolf. 1972. „Die Domäne, Marie-Corédemptrice in Clémery, genannt. Der Kleine Vatikan, und ihr Hausherr, Papst Clemens XV ”. Pp. 346–80 cali Volkskunde: Fakten und Analysen. Festgabe für Leopold Schmidt zum 60. Geburtstagpod redakcją Klausa Beitla. Wiedeń: Selbstverlag des Vereines für Volkskunde,

Lundberg Magnus. Nadchodzący. Czy prawdziwy papież mógłby wstać: papieże alternatywne XX i XXI wieku.

Marie Claire. [Mère Michelle du Coeur Eucharistique de Jésus], Agent ES-1026. Najbardziej niesamowity spisek naszych czasów [1974] 2019. Wydanie drugie. Mont-Tremblant: Éditions Magnificat.

Michała San Pietro. [Mère Michelle du Coeur Eucharistique de Jésus], [1977] 1991. Saul, dlaczego mnie prześladujesz? Trzecia edycja. St-Jovite: Éditions Magnificat.

[Michelle du Coeur Eucharystia Jezusa] 1972. Kiedy prorokuj proroctwo się spełni. St-Jovite, Éditions Magnificat

[Michelle du Coeur Eucharystia Jezusa] 1971. Zaćmienie Kościoła. St-Jovite: Wydania Magnificat.

[Michelle du Coeur Eucharystia Jezusa] 1970. Kiedy Piotra nie ma w Rzymie, St-Jovite, Editions Magnificat.

Normandeau, André i Jacques Désy. 1964. „La secte de Saint-Jovite: Un phénomène de pluralisme vertical”, Cité libre, 22-27 maja.

Palmer, Susan J. 2020. „Apostołowie nieskończonej miłości i 'ukryte dzieci' Saint-Jovite”. Pp. 193–216 w Mistyczna geografia Quebecu: schizmy katolickie i nowe ruchy religijnepod redakcją Susan J. Palmer, Martina Geoffroya i Paula L. Gareau. Basingstoke: Palgrave Macmillan.

Pytania i odpowiedzi na temat apostołów nieskończonej miłości: Zakon Magnificat Matki Bożej św. Jowity. 1989. St. Jovite: Éditions Magnificat.

Rigal-Cellard. Bernadette. 2005. „Le future pape est québecois: Grégoire XVII”. Pp. 269–300 w: Ekstremalne misje w Ameryce Północnej: Des Jésuites à Raël. pod redakcją Bernadette Rigal-Cellard. Bordeaux: Édition Pleine Pages.

Schuberta, Reinharda. 1995. Quid et Unde ?: Kritisches Hilfsbuch zum Studium der apostolischer Weihesukzession der Bischöfe in kleineren Kirchen und Gemeinschaften, 4 tomy. Brema: R. Schubert.

Vaillancourt, Jean-Guy. 2000. „Les stratégies sociales des groups catholiques de droite au Québec”, Religiologia 22: 39-56.

Data publikacji:
22 czerwca 2020

Udostępnij