Richard Kent Evans

MOVE

PRZENIEŚ CZAS

1931: Vincent Lopez Leaphart, który później zostanie John Africa, urodził się w Filadelfii w Pensylwanii.

1968: Vincent Leaphart zaczął kompilować rękopis, który stał się Wytyczne Johna Afryki.

1972: Pierwsi członkowie MOVE zaczęli spotykać się w celu omówienia Wytyczne Johna Afryki.

1973: ludzie MOVE kupili 309 North 33rd Ulica w dzielnicy Powelton Village w West Philadelphia. Dom był pierwszą siedzibą firmy MOVE.

1976: MOVE people Nowonarodzony syn Janine i Phil Africa, Life Africa, zginął podczas walki z policją w siedzibie MOVE.

1977: MOVE założył dwie grupy odgałęzień: Seed of Wisdom w Richmond w stanie Wirginia i drugą grupę, w Rochester w stanie Nowy Jork, składającą się głównie z uciekinierów z ruchu.

1977 (maj 20): Zbrojna bójka pomiędzy MOVE a filadelfijskim Departamentem Policji, zwana "Guns on the Porch", zakończyła się pokojowo.

1978 (marzec 16): Miasto Filadefia rozpoczęło blokadę siedziby Ruchu, próbując „zagłodzić ich”.

1978 (8 sierpnia): Funkcjonariusze policji dokonali nalotu na kwaterę główną MOVE, co doprowadziło do wymiany ognia między MOVE a policją. Oficer James Ramp został zabity.

1980: The MOVE 9 zostali skazani za zabójstwo Jamesa Rampa. Zostali skazani na od 100 do XNUMX lat więzienia.

1981: ATF i Departament Policji Rochester przeprowadziły nalot na społeczność MOVE w Rochester w stanie Nowy Jork. Wszyscy ludzie MOVE w Rochester, w tym John Africa, zostali zatrzymani.

1981: John Africa został uniewinniony pod zarzutem federalnej broni i spisku.

1985 (maj 13): Członkowie policji i straży pożarnej w Filadelfii, współpracując z federalnymi organami ścigania, zaatakowali kwaterę główną MOVE bronią, gazem łzawiącym i bombami, zabijając dziewięć osób.

2020: Wszyscy żyjący członkowie MOVE 9 zostali zwolnieni z więzienia.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Vincent Leaphart, człowiek, który stanie się John Africa, [Zdjęcie po prawej] urodził się w Zachodniej Filadelfii 26 lipca 1931 r. W dużej rodzinie robotniczej z Afryki Północnej, która niedawno wyemigrowała na północ z Gruzji. Po ukończeniu piątej klasy zdiagnozowano u Vincenta „ortogenicznie zacofany”. rasistowska, pseudonaukowa diagnoza, która spowodowała wielki wstyd dla Vincenta i jego rodzeństwa i wymagała od Vincenta uczęszczania do innej szkoły. Vincent Leaphart był niezwykle inteligentny, ale przez całe życie starał się czytać i pisać. Gdyby zdiagnozowano go dzisiaj, mógłby zostać zdiagnozowany z upośledzeniem zdolności uczenia się, a nie z niepełnosprawnością intelektualną. W tej chwili Vincent porzucił szkołę, kiedy skończył szesnaście lat, kończąc tylko piątą klasę.

W 1952 roku, kiedy miał dwadzieścia lat, Vincent Leaphart został powołany do armii Stanów Zjednoczonych i wysłany do walki w Korei. Był żołnierzem piechoty i służył na froncie w ostatnim roku wojny. Otrzymał honorowe zwolnienie z czynnej służby w październiku 1954 r., Spełniając swoje pełne dwuletnie zobowiązanie. Po zwolnieniu z wojska Vincent spędził następną dekadę dzieląc czas między Filadelfię, Atlantic City i Nowy Jork, gdziekolwiek mógł znaleźć pracę. W 1961 roku Vincent Leaphart mieszkał w Atlantic City, poznał i poślubił Dorothy Clark. Małżeństwo Vincenta i Dorothy było kamieniste, a czasem gwałtowne. Nie mogli mieć dzieci, co było dla nich wielkim rozczarowaniem. Para wróciła do Filadelfii w połowie lat sześćdziesiątych. Mniej więcej w tym czasie Dorota zaczęła postępować zgodnie z naukami Królestwa Jahwe, nowego ruchu religijnego łączącego Adwentyzm Siedmiodniowy z brytyjskim Izraelizmem, założonego przez Wielebnego Josepha Jeffersa w 1960 roku. Rok po przejściu na Królestwo Jahwe Dorothy Clark dokonała napadu zarzuty przeciwko Vincentowi Leaphartowi. Zanim zaczęło się ściganie, wycofała skargę, mówiąc policji, że przemoc domowa „zdarzyła się tylko dwa razy”. Niedługo potem para rozstała się na stałe.

Około 1967 r. Po zakończeniu małżeństwa Vincent Leaphart zaczął przekształcać się w Johna Afryki. Rodzina i przyjaciele Vincenta zauważyli, że stał się wycofany, kontemplacyjny i zdystansowany. Prawie cały swój wolny czas spędził w holu w mieszkaniu w zachodniej części Filadelfii, rozwijając pomysły, które można by zamieścić w rękopisie książki o nazwie Wytyczne Johna Afryki.

W 1972 r. Grupa studentów studiujących w Community College of Philadelphia rozpoczęła rozmowy Wytyczne Johna Afryki jako część ich kursu socjologii. Kiedy semestr zakończył się w grudniu 1972 r., Garstka studentów na tym kursie kontynuowała spotkanie. Niektóre z tych spotkań odbyły się w mieszkaniu Johna Afryki. Jego siostry zabierały ze sobą rodziny na spotkania. Jego siostra Laverne Sims zabrała ze sobą pięcioro dzieci: szesnastoletnią Debbie, czternastoletnią Gail, dwunastoletnią Chuckie oraz jej dwójkę najmłodszych, Sharon i Dennis. Laverne i wszystkie jej pięcioro dzieci w końcu nawróciły się na MOVE i budowały swoje życie w religii. Jerry Ford, który był studentem w klasie college'u, przeszedł na MOVE i został Jerry Africa. Dołączył do Delbert Africa (który zaczął podążać za Johnem Afryką przed rozpoczęciem studiów), Laverne Sims, Louise James, Muriel Austin, Merle Austin, Don Grossman oraz siedmiu siostrzenic i siostrzeńców Johna Afryki, aby stworzyć najwcześniejszy rdzeń MOVE. Razem ludzie MOVE kupili dom w dzielnicy Powelton Village w zachodniej części Filadelfii. Ten dom, 309 North 33rd Street, służył jako siedziba MOVE i był nazywany Domem, który zbudował John Africa. Ludzie MOVE przekształcili dom w świętą przestrzeń domową dla swojej religii. Niektórzy ludzie MOVE mieszkali w domu. Inne spał gdzie indziej, ale większość czasu spędzał w centrali MOVE. Duża i rosnąca populacja psów MOVE, która prawdopodobnie liczyła od dwóch do trzech tuzinów, żyła w połowie dupleksu. MOVE ludzie [Zdjęcie po prawej] żyli, pracowali i czcili innych.

Ludzie MOVE zamienili kwaterę główną MOVE w świętą przestrzeń oddzieloną od upadłego Systemu. Wykopali betonowy chodnik przed domem, aby umożliwić odrastanie roślin. Porzucili technologię i formalną edukację zarówno dla siebie, jak i dzieci urodzonych w MOVE. Grupa przyjęła ascetyczny styl życia Johna Afryki. W typowy dzień ludzie MOVE obudzili się przed świtem, wsiedli do autobusu i pojechali do pobliskiego parku, gdzie biegali i podnosili ciężary. Wrócili do domu, żeby biegać z psami, a potem rozpoczęli dzień pracy. We wczesnych dniach ludzie z MOVE koncentrowali się na rozpowszechnianiu przesłania Johna Afryki wśród lokalnej społeczności. Dwa razy w tygodniu prowadzili zajęcia z nauk Jana Afryki, które były otwarte dla publiczności. Odwykli uzależnieni od narkotyków, zachęcali młodych ludzi do odrzucenia przemocy gangów i pomagali bezrobotnym sąsiadom w opłaceniu czynszu. W tych wczesnych latach ludzie MOVE byli, w opinii wielu swoich sąsiadów, pomocną osobą w okolicy.

Kłopoty MOVE zaczęły się, gdy zaczęli oni bez użycia przemocy bezpośrednie działania przeciwko grupom aktywistów. W latach 1973–1976 ludzie MOVE demonstrowali przeciwko setkom wydarzeń publicznych. Protestowali zarówno grupy liberalne, jak i konserwatywne. Rzucali wulgaryzmy na wszystkich, od Jane Fondy po grupę uczniów szkół średnich, wzywającą do oskarżenia prezydenta Nixona. Zakłócili zgromadzenia innych religii, w tym buddystów, kwakrów i Narodu Islamu, często próbując dyskutować o teologii. MOVE ludzie protestowali nawet przeciwko obrońcom praw obywatelskich. Tylko w 1973 r. Zaprotestowali przeciwko Cesarowi Chavezowi, dietetykowi Adelle Davis, Jesse Jacksonowi, Danielowi Ellsbergowi, socjalistom, komunistom, Philadelphia Board of Education, American Indian Movement, Richie Havens i wielu innym. Nadrzędnym zarzutem MOVE przeciwko tym odmiennym grupom było to, że starali się odnowić świat w ciągu System, podczas gdy Jan Afryka nauczał, że taka reforma jest niemożliwa. W odpowiedzi Departament Policji w Filadelfii zaczął aresztować MOVE z niezwykłą częstotliwością. Ludzie MOVE oszacowali, że w połowie lat 1970. policja aresztowała średnio jedną osobę MOVE dziennie.

Ważnym punktem zwrotnym w historii MOVE była śmierć niemowlęcia MOVE, Life Africa. W godzinach przedświątecznych 28 marca 1976 r. Grupa ludzi MOVE, którzy niedawno zostali zwolnieni z więzienia, przybyła do siedziby MOVE. MOVE ludzie w środku wyszli na zewnątrz, aby powitać ich w domu. Po chwili przybyli policjanci, tłumacząc, że otrzymali skargi na hałas. Według relacji MOVE policjant uderzył pałką piętnastoletnią Chuckie Africa w głowę, powodując walkę między MOVE a kilkoma policjantami. Zanim walka się skończyła, ludzie MOVE zostali zakrwawieni i posiniaczeni, a sześciu mężczyzn MOVE zostało aresztowanych. Gdy odjeżdżały wozy z ryżem, ludzie, którzy nie zostali aresztowani, zrozumieli, że Janine Africa zaginęła. Wkrótce znaleźli ją szlochającą w piwnicy, trzymającą jej nowonarodzonego syna Life Africa, z zakrzywioną czaszką. Trzymała go, gdy próbowała powstrzymać policjanta przed uderzeniem jej męża, Phila Africa. Zamiast tego policjant uderzył Janine, powalając ją na ziemię. Życie Afryka została zmiażdżona na śmierć.

Śmierć Life Africa uruchomiła łańcuch wydarzeń, które ostatecznie doprowadziły do ​​bombardowania MOVE dziewięć lat później. Przekonani, że System aktywnie próbuje zniszczyć grupę, aby stłumić Nauczanie Jana Afryki, MOVE porzuciło swoje zaangażowanie w pokojowy opór i przyjęło doktrynę zbrojnej samoobrony. Ogłoszono tę zmianę publicznie 20 maja 1977 r., Symbolicznie pokazując siłę. Po kolejnym aresztowaniu osoby MOVE inni ludzie MOVE stanęli na werandzie kwatery głównej MOVE wymachując bronią palną. To wydarzenie, które prasa nazwała Guns on Standch Ganek, ogłosiło nową doktrynę MOVE dotyczącą zbrojnej samoobrony. W odpowiedzi Departament Policji w Filadelfii stacjonował całodobowy oddział obserwacyjny, liczący od dwudziestu do pięćdziesięciu funkcjonariuszy, przed siedzibą główną MOVE. Mieli rozkaz aresztowania każdej osoby MOVE przyłapanej na opuszczeniu domu, chociaż wiele lat później policja przyznała, że ​​ludzie MOVE nie złamali żadnych przepisów podczas starcia z bronią na werandzie.

21 lutego 1978 r., Osiem miesięcy po rozpoczęciu konfliktu, miasto Filadelfia zaoferowało MOVE umowę na usunięcie składu obserwacyjnego i zakończenie groźby aresztowania, jeśli ludzie MOVE zgodzą się opuścić kwaterę główną MOVE i przenieść co najmniej dwie mile z dala. MOVE odrzucił ofertę, ponieważ wierzyli, że miasto nie negocjuje w dobrej wierze. W odpowiedzi burmistrz Filadelfii, Frank Rizzo, nakazał Departamentowi Policji w Filadelfii rozwinąć swój oddział obserwacyjny do pełnej blokady [Zdjęcie po prawej] siedziby głównej MOVE. Obiecując, że „nawet mucha nie będzie mogła dostać się do środka”, Rizzo nakazał odcięcie wody do domu, a policję skonfiskował wszelką żywność i zapasy przeznaczone dla MOVE.

Blokada głodowa miasta w siedzibie MOVE zakończyła się 8 sierpnia 1978 r. Burmistrz Rizzo, sfrustrowany swoją niezdolnością do wypchnięcia MOVE z domu i coraz bardziej zaniepokojony kosztami związanymi z balonami blokady, przyrzekł zakończyć tę przeszkodę. Zapowiedział plany, aby Departament Policji w Filadelfii napadł na dom MOVE i aresztował wszystkich w środku. Ostrzegł, że jeśli ktokolwiek oprze się aresztowaniu, zostanie „obłożony prawną mocą”. Rankiem 8 sierpnia buldożery zaczęły niszczyć wzmocniony ganek MOVE, aby umożliwić armatom wodnym straży pożarnej zalanie domu. Kiedy MOVE nie zareagowało, rozpoczęło się strzelanie. (Trwa debata na temat tego, kto strzelił jako pierwszy.) Kiedy strzelanina się zakończyła, oficer James Ramp, dwudziestotrzyletni weteran z Departamentu Interesów Departamentu Policji w Filadelfii, został zastrzelony i zabity. Do 8:30 rano wszyscy ludzie MOVE w domu (jedenaście dorosłych i sześcioro dzieci) poddali się policji. Reporterzy obserwowali, jak czterech filadelfijskich funkcjonariuszy policji zaatakowało Delbert Africa, gdy próbował się poddać. Fotografie uchwyciły policjantów bijących Delberta w głowę koroną policyjnego hełmu.

MOVE rozpadł się po strzelaninie z policją. Dziewięć osób MOVE zostało zbiorowo oskarżonych o zabójstwo oficera Jamesa Rampa i każdy z nich został skazany na trzydzieści do stu lat więzienia. Stali się znani jako MOVE 100. John Africa poprowadził drugą grupę ludzi MOVE (obecnie zbiegów z prawa) do Rochester w Nowym Jorku, gdzie przyjęli nowe tożsamości i ukryli się przed policją. Trzecia grupa ludzi MOVE, głównie kobiety i dzieci, przeprowadziła się do Richmond w stanie Wirginia, aby rozpocząć nowy rozdział MOVE o nazwie Seed of Wisdom. Organy ścigania ostatecznie położyły kres obu oddziałom MOVE.

13 maja 1981 r. Zespół sześćdziesięciu agentów federalnych z Biura Alkoholu, Tytoniu i Broni Palnej (ATF) napadł na społeczność MOVE w Rochester, aresztując tam wszystkie dziewięć osób MOVE, w tym John Africa. ATF twierdziło, że John Africa planował sadzić materiały wybuchowe w budynkach rządowych w całym kraju. Zdecydował się reprezentować podczas procesu federalnego, który został nazwany Stany Zjednoczone przeciwko Leaphart i Robbins. Sprawa rządu opierała się na zeznaniach tajnego informatora Donalda Glasseya, którego zeznanie było mylące, a czasem sprzeczne. Obrona Jana Afryki zignorowała szczegóły zarzutu, który uważał za oczywiście sfabrykowany, i zamiast tego podkreśliła jego cudowne zdolności. Sąd nie był przekonany sprawą rządu i uniewinnił John Africa pod wszystkimi zarzutami.

Po uniewinnieniu John Africa wrócił do zachodniej Filadelfii, zebrał resztki swoich wyznawców i założył nową siedzibę MOVE w domu należącym do jego siostry, Louise James, która jest osobą MOVE. Przez kilka lat MOVE unikało dalszych bezpośrednich konfrontacji. Większość czasu spędzili na lobbowaniu na rzecz wydania MOVE 9. Ale latem 1984 r. Zarówno federalne, jak i lokalne organy ścigania postanowiły położyć kres obecności MOVE w sąsiedztwie. 30 maja 1984 r. Przedstawiciele PPD, FBI, Secret Service, Departamentu Sprawiedliwości Stanów Zjednoczonych, prokuratury okręgowej, biura burmistrza i komisarza policji stanowej spotkali się, aby omówić podstawy prawne najazdu na kwaterę główną MOVE. Nie znaleźli żadnego. Tajna służba zbadała groźby MOVE wobec prezydenta Reagana i stwierdziła, że ​​są one zbyt niejasne, aby mogły zostać oskarżone. Ani FBI, ani Departament Sprawiedliwości nie mogli wymyślić uzasadnionego powodu, by zaatakować dom lub zabrać dzieci. Nie było żadnych zaległych nakazów stanowych lub federalnych.

Pomimo braku uzasadnionego powodu do napadnięcia na dom, po tym spotkaniu komisarz policji Gregor Sambor zaczął opracowywać plany ofensywy przeciwko mieszkańcom domu MOVE na Osage Avenue. Plan obejmował duży, wczesny poranek nalotu, który zaskoczyłby MOVE. Tak jak w 1978 r., Pracownicy Straży Pożarnej użyli pistoletów do zalewania, aby otworzyć okna i zalać dom. W przeciwieństwie do 1978 r. Policja planowała użyć bomb do wysadzenia dziur w ścianach i dachu siedziby MOVE. Mieli nadzieję, że dziury pozwolą im wypełnić dom gazem łzawiącym. Gdyby woda i gaz łzawiący nie wypłynęły MOVE, kolejna bomba zostałaby użyta do wysadzenia frontowych drzwi, umożliwiając siedmioosobowemu zespołowi szturmowemu zaatakowanie domu. Jeśli MOVE spróbuje uciec z tyłu, spotka ich inna drużyna szturmowa. Cztery jednostki tyczące (prawdopodobnie snajperów) będą stacjonować na dachach pobliskich domów.

Departament Policji w Filadelfii po raz pierwszy wprowadził w życie swój plan 8 sierpnia 1984 r. Trzystu policjantów i strażaków otoczyło kwaterę główną MOVE. Przywieźli ze sobą piętnaście wagonów niełuskanych, dwa samochody pancerne, oddział bombowy oraz kilka wozów strażackich i karetek pogotowia. Większość sąsiadów ewakuowała się poprzedniej nocy na polecenie policji. Policjanci obsadzili broń i czekali, ale nic się nigdy nie wydarzyło. Bez uzasadnionego powodu do napaści na dom policja polegała na rozpoczęciu konfrontacji przez MOVE. Ale MOVE odmówił przyjęcia przynęty, a kierownik miasta Leo Brooks odwołał atak.

Departament Policji w Filadelfii przełożył termin nalotu na 13 maja 1985 r. Tego ranka Departament Policji w Filadelfii, używając broni palnej klasy wojskowej i materiałów wybuchowych pożyczonych od FBI, dokonał nalotu na dom MOVE przy Osage Avenue, rzekomo w celu doręczenia nakazów aresztowania czterem osobom MOVE wewnątrz. PRZESUŃ osoby w domu strzelające do policji. Policja zareagowała wystrzeleniem ponad 10,000 4 sztuk amunicji do domu w ciągu dziewięćdziesięciu minut. Używali materiałów wybuchowych, aby wydmuchać dziury w ścianach, które wypełniali dom MOVE gazem łzawiącym. Jedna z tych bomb zabiła Johna Afryki. Straż Pożarna użyła armatek wodnych do zalania piwnicy. Ta taktyka nie zmusiła do poddania się ludzi MOVE w środku i minęło kilka godzin bez żadnej konfrontacji, gdy dzieci MOVE schroniły się w zalanym garażu, a Frank, Raymond i John Africa leżeli martwi na górze. Około piątej po południu członek Departamentu Likwidacji Bomb w Departamencie Policji w Filadelfii, używając helikoptera Commonwealth of Pennsylvania, zrzucił na dach domu MOVE pakiet wysoce łatwopalnych materiałów wybuchowych C-XNUMX i Tovex. Decyzja o zrzuceniu bomby na dom nie została improwizowana, jak twierdzą później policja, ale była planowana na ponad rok. Bomba spowodowała ogromną eksplozję i pożar, który urzędnicy postanowili spalić na swoją taktyczną przewagę. Ogień zmusił ocalałych ludzi MOVE (czwórka dorosłych i sześcioro dzieci) do ucieczki z piwnicy na tyły przejście. Na zewnątrz członkowie Departamentu Policji w Filadelfii otworzyli ogień, strzelając do Conrada Africa i Tomaso Africa, i zmuszając pozostałych z powrotem do płomieni, w których zginęli wszyscy oprócz dwóch. Ogień szalał w sposób niekontrolowany i spłonął cały blok miejski, [Zdjęcie po prawej] niszcząc sześćdziesiąt dwa domy.

Pełne śledztwo sądowe zajęło tygodnie, ale kiedy opadł kurz, śledczy znaleźli szczątki jedenastu MOVE. John Africa zmarł wcześnie, prawdopodobnie z powodu wybuchu bomby. Egzaminatorzy nie byli w stanie zapewnić pozytywnej identyfikacji, ponieważ odzyskano tylko spalony tułów. Frank Africa i Raymond Africa zginęli albo z powodu tej samej bomby, która zabiła Johna Africa, albo z policyjnej strzelaniny wkrótce potem. W ich płucach nie było dymu ani popiołu, co świadczy o tym, że byli martwi przed pożarem. Conrad Africa, Rhonda Africa i Theresa Africa zmarli jakiś czas po ostatniej bombie, z powodu ran postrzałowych, wdychania dymu lub płomieni. Dzieci (dziewięcioletni syn Sue Africa, Tomaso, dwie córki Conseualla Africa, Zanetta i Tree, trzynaście i czternaście lat, dziesięcioletni syn Janine i Phil Africa, Phil oraz dwunastoletnia córka Delbert i Janet Africa Delisha) zmarł w piwnicy. Resztki jednego z dzieci (egzaminatorzy nie byli w stanie ustalić, kto, choć prawdopodobnie Tomaso), zawierały śrut z śrutówki policyjnej.

Po bombardowaniu burmistrz Wilson Goode wyznaczył grupę wybitnych członków społeczności, w tym duchowieństwo, przywódców politycznych, prawników i aktywistów, aby wszczęli dochodzenie w sprawie postępowania miasta w związku z kryzysem MOVE. Śledztwo trwało miesiące, a postępowania były transmitowane na żywo przez telewizję i radio. Komisja MOVE, jak nazywano tę grupę, stwierdziła, że ​​na początku lat 1980. MOVE „przekształciło się w autorytarny, zagrażający przemocą kult”, który był „uzbrojony i niebezpieczny” i zdolny do „terroru”. Ale Komisja MOVE zgodziła się również, że burmistrz, zarządca miasta i komisarz policji „rażąco zaniedbali i wyraźnie ryzykowali życie dzieci” oraz że działania miasta były „nadmierne i nieuzasadnione”. Komisja nazwała plan zrzucenia bomby „lekkomyślnym, nieprzemyślanym i pośpiesznie zatwierdzonym”. Oskarżyli również Departament Policji Filadelfii o strzelanie do dzieci MOVE, gdy próbowali uciec od ognia, zmuszając ich do wycofania się z powrotem do płonącego domu. Z tego powodu Komisja MOVE stwierdziła, że ​​śmierć pięciu dzieci MOVE była „nieuzasadnionym zabójstwem, które powinno zostać zbadane przez wielkie jury”. Ostatecznie jednak jedyną osobą oskarżoną kryminalnie po bombardowaniu MOVE była Ramona Africa, jedyna dorosła osoba, która uciekła z żywych bombardowań MOVE. Ramona został wzięty do aresztu policyjnego po ucieczce od ognia i zabrany do szpitala. Odniosła ciężkie poparzenia od ognia, blizny, które nosiła przez całe życie. Odmówiła leczenia, powołując się na swoje przekonania religijne, i została zabrana do więzienia. Stawiła czoła dziewięciu zarzutom: trzy przypadki zaostrzenia ataku, trzy przypadki lekkomyślnego narażania na niebezpieczeństwo innej osoby, podżeganie do zamieszek, spiskowanie i stawianie oporu aresztowaniu. Ramona Africa została skazana na siedem lat więzienia.

DOCTRINES / BELIEFS

John Africa zaczął komponować święty tekst MOVE, który stał się znany jako Wytyczne Johna Afryki, jesienią 1968 roku. John Africa podyktował Wytyczne przez okres sześciu lat. Kilka osób pomogło mu stworzyć manuskrypt. Opisują podobnie proces. John Africa usiadłby na krześle lub na podłodze i zaczął mówić. Druga osoba, pierwotnie członkowie rodziny, a później uczniowie, wpisywali jego słowa na maszynie do pisania, usiłując nadążyć za strumieniem objawienia. John Africa poinstruował swoich asystentów, aby wpisywali wielkie litery i nie używali kropek. Od czasu do czasu zatrzymywał się, aby nie zebrać się w sobie ani nie zastanowić, co powiedzieć dalej, ale dać maszynistce chwilę na nadrobienie zaległości. Potem po prostu podniósł dokładnie tam, gdzie skończył.

Pod koniec lat 1970. XX wieku ludzie MOVE podzielili manuskrypt na sekcje i tematycznie ułożyli nauczanie Jana Afryki. Najstarsze części manuskryptu zawierają nauki Johna Afryki dotyczące ekonomii, zapobiegania gangom i rządowi. Z biegiem czasu, Wytyczne rozrosły się i zawierały sekcje dotyczące wielu tematów, w tym płci, płci, diety, śmierci, rozrywki, dobrostanu zwierząt, małżeństw i rozwodów, wychowania dzieci i aborcji. W 1974 r. Ludzie z MOVE czcili ten tekst jako Pismo, często odnosząc się do niego Gildie jako „Biblia MOVE”. Ludzie z MOVE wierzyli również, że nauki zawarte w tym tekście miały nadprzyrodzoną zdolność wpływania na „chemię ciała” tych, którzy słyszeli, jak to mówiono.

Ogólnie rzecz biorąc, Wytyczne Johna Afryki wyjaśnić i rozwiązać problem zła. John Africa nazwał siły zła „zreformowanym systemem światowym”, a częściej „systemem”, zapożyczając frazę, którą radykaliści z Nowej Lewicy upowszechnili w latach 1960. XX wieku, aby opisać kapitalizm, korupcję polityczną i wyłaniający się porządek neoliberalny. John Africa miał na myśli te rzeczy, pisząc o Systemie, ale miał na myśli znacznie więcej. Dla niego System był fundamentalny dla procesu poznawczego. Ludzie, w przeciwieństwie do innych zwierząt, potrafią krytycznie myśleć o sobie i postrzegać siebie abstrakcyjnie. Zdolność myślenia abstrakcyjnego spowodowała, że ​​ludzkość była niezadowolona z naturalnego porządku Życia. Zwierzęta nie odczuwają niezadowolenia ze świata. Działają instynktownie, wypełniając swoje naturalne impulsy. I to, według Johna Afryki, sprawia, że ​​zwierzęta mają kontakt z boskością. Ludzie byli dumni ze swoich umysłów i umiejętności rozumienia i wpływania na otoczenie. Ale świadomość odpaliła. Ludzie stworzyli pojęcia, idee, systemy, porządek, logikę, liczby, wszystkie kategorie myśli, które dodatkowo wyodrębniły je z naturalnego porządku życia. Te koncepcje drugiego rzędu, wszystkie zrodzone z umysłu ludzkości, odgradzają nas od tego, co Jan Afryka nazwał „wspólnym wyrazem absolutu”. Wyjątkowo ludzkie doświadczenie życia w wyobcowaniu od Życia jest tym, co miał na myśli przez „System”.

W jego myśli religijnej System był aktywną siłą kinetyczną. Trzeba było temu przeciwdziałać. Trzymał świat w niewoli, ale można go było uciec. A gdy ludzie MOVE znajdą się poza Systemem, mogą pracować nad obniżeniem poziomu. W praktyce ludzie MOVE starali się przeciwdziałać szkodom wyrządzonym przez System. To, jak ta praktyka wyglądała, zmieniało się z czasem, ale w ciągu pierwszych kilku lat działalności grupy MOVE wierzyło, że wskazanie sprzeczności i hipokryzji związanych z Systemem otworzy ludziom oczy na zło świata i zmusi System do implodacji. John Africa zapożyczył ten pomysł na okrągło od Hegla i Marksa.

Jego teodycea systemu ma oczywiste podobieństwa z chrześcijańską teodycją upadku. John Africa był wychowywany w Czarnym Kościele, więc byłby on najbardziej zaznajomiony z pewną odmianą teodycei augustianów. W tym czytaniu Księgi Rodzaju ludzkość została stworzona, aby obcować z Bogiem i żyć w doskonałej harmonii ze światem przyrody. Ale ludzie zbuntowali się, zamieniając tę ​​idealną egzystencję na znajomość dobra i zła. Konsekwencje tego buntu obejmują śmierć, wstyd i grzech. John Africa wprowadził narrację z Edenu do jej logicznej skrajności. Adam i Ewa nauczyli się czegoś, czego nie powinni byli się uczyć, więc jeśli zakazana wiedza doprowadziłaby do upadku ludzkości z istnienia Edenu, całkowite odrzucenie systemów ludzkiego rozumienia przywróciłoby ludzkość do raju. Podobnie jak niektóre odczyty Upadku, historia powstania Systemu nie istnieje w czasie. Jest zarówno pierwotna, jak i zawsze obecna: przeszłość, teraźniejszość i przyszłość. System pojawił się, gdy ludzkość po raz pierwszy zaczęła gotować jedzenie. Pojawiło się, gdy ludzkość próbowała odtworzyć lot ptaków przez samoloty. I pojawia się nadal, gdy naukowcy modyfikują genetycznie żywność. System, w przekonaniu MOVE, nieustannie ewoluuje, ciągle wymyśla na nowo i samonapędza się.

Chociaż System był pod wieloma względami przepakowaniem Upadku, sposób, w jaki John Africa wyraził swoją teodyceję, a jego oferta odkupienia była mocno zakorzeniona w nurtach religijnych i politycznych późnych lat sześćdziesiątych. Konstrukcja systemu była dla ludzkości samozadowoleniem na wygnaniu ze świata przyrody, ponieważ konstrukty drugiego rzędu, które ludzie rozwinęli, aby zrozumieć i sklasyfikować świat jako „wyobcowany” ludzkości z naturalnego porządku życia. Alienacja pojawiła się w powietrzu, gdy John Africa rozwinął tę teodyceę na przełomie lat 1960. i 1960. XX wieku. Niektórzy z pokolenia wyżu demograficznego (pokolenie, z którego wyłonił się rdzeń MOVE) rozwinęli radykalizm „post niedoboru”. To była polityka, która koncentrowała się raczej na kulturze, alienacji społecznej i politycznej niż na kwestiach nierówności ekonomicznych, które dotyczyły poprzednich pokoleń. W całym kraju, w organizacjach od YMCA po Studencki Komitet Koordynacyjny ds. Przemocy, od Studentów Społeczeństwa Demokratycznego do Czarnych Panter, pokolenie, które dorastało w latach 1970., rozwinęło religijny i polityczny radykalizm oparty na języku chrześcijańskim egzystencjaliści, tacy jak Kierkegaard, Tillich i Bonhoeffer. Dla nich kluczem do ucieczki przed alienacją było życie w „autentyczności”. Z pewnością John Africa nie czytał w chrześcijańskim egzystencjalizmie, ale niewątpliwie angażował się w te idee w innych formach. Chrześcijański egzystencjalizm znajdował się w gorączce późnych lat sześćdziesiątych. Rzeczywiście, gdy sąsiedztwo Johna Afryki w zachodniej Filadelfii przekształciło się w siedlisko radykalizmu Nowej Lewicy wraz z ekspansją pobliskich uniwersytetów, egzystencjalizm był Zeitgeist, nawet jeśli pojęcia zostały przedstawione w świeckich formach. Nic więc dziwnego, że autentyczność była dokładnie tym, co oferowały Nauki Jana Afryki. Nazwał MOVE „najbardziej zorganizowanym ciałem, które kiedykolwiek nosiło tytuł człowieka z całkowitym zrozumieniem”.

Chociaż System był wytworem ludzkości, miał on niezależność od działań ludzi. Była to siła nadprzyrodzona, a także ludzka. W myśli Johna Afryki, ponieważ ludzie są naturalnie przeciwni Systemowi (w istocie idealnej), są na niego „uczuleni”. W sekcji Wytyczne napisany w maju 1967 r., wyjaśnił, że:

„Wszyscy są uczuleni na naruszenia, a kiedy je naruszasz, możesz spodziewać się cierpienia, gdy odczuwasz ból głowy, cierpisz na alergię, a ból w klatce piersiowej - alergię. . . za każdym razem, gdy atakuje cię własne serce, wiesz, że nie postępujesz dobrze. . . nie ma nic wspólnego z przeziębieniem, wirus nie jest niczym innym, jak pojęciem wymyślonym przez naukę w celu opisania nieznanych dolegliwości, których nie udało się uzyskać na tak zwanym dokładnym opisie.

Alergia ludzi na System objawia się jako choroba, obrażenia i uzależnienie. Nauczał, że alergii można przezwyciężyć poprzez dostosowanie diety i ćwiczeń oraz zrozumienie iluzorycznej natury choroby. On napisał:

„Nie jesteś uczulony na jedzenie, nie masz alergii na spanie lub picie, jesteś uczulony na próbę zastosowania tego zreformowanego Systemu, z którym nikt nie był w stanie strawić, zaakceptować, zaangażować się”.

John Africa nauczał, że uzależnienia wynikają z wyobcowania, które ludzie intuicyjnie odczuwali w Systemie. Uzależnienia, podobnie jak choroby, można przezwyciężyć, gdy osoby cierpiące uświadomią sobie, że ich dolegliwość jest jedynie złudzeniem wywołanym przez nadprzyrodzoną, złą siłę.

System, choć potężny, nie jest jedyną siłą działającą w kosmosie Johna Afryki. Jego światopogląd był dualistyczny; rozumiał kosmos jako miejsce konfliktu, w którym siły dobra walczyły z siłami zła. Siła dobra występowała pod wieloma nazwami: Prawo Mamy, Prawo Natury, Bóg, Prawo Naturalne, a najczęściej Życie. Naturalne procesy, według MOVE, są „koordynowane” przez tę aktywną siłę. Kiedy odczuwamy pragnienie, to Życie każe nam pić wodę. Kiedy doświadczamy zmęczenia, to Życie każe nam spać. Dla MOVE jest to Bóg. Życie, którego Bóg pragnie dla ludzi (a właściwie dla wszystkich żywych istot), nie może być bardziej widoczne. Bóg chce tylko, aby ludzie jedli, spali, rozmnażali się i umierali. Jak napisał Wytyczne, „. . . całkowite zastosowanie tej zasady powinno być krystalicznie czyste, musisz jeść, musisz spać, musisz pić, jest to powszechne wyrażenie życia, instynktowne Prawo Mamy, które wszyscy muszą przestrzegać. . . . ” Stopień, w jakim ludzie żyją zgodnie z tym naturalnym stanem (prawem mamy), to stopień, w jakim żyją życiem spełniającym zgodnie z wolą Boga. Rzeczywiście, życie w doskonałej zgodzie z Prawem Naturalnym (coś, co jest możliwe i zostało wykonane przez co najmniej dwie istoty ludzkie), to stopień, w jakim my Bóg.

Zgodnie z Wytyczne, była jeszcze jedna osoba oprócz Jana Afryki, która żyła w całkowitej harmonii z Prawem Naturalnym, Jezus z Nazaretu. Jan Afryka miał głęboki szacunek dla Jezusa i widział go jako prekursora jego przesłania. Nazwał Jezusa „bogiem jaźni, panem rzeczywistości, wszechwiedzącym mądrości”. "Patrz na tego mężczyznę," Wytyczne stwierdzajcie: „i patrzcie na boga, prawdę, że on jest, na boga, którym musicie być, abyście i wy stali się Chrystusem”. „Spoglądając na Boga, na Jezusa, na siebie, nie musisz już dłużej szukać, bo widzisz prawdę, wszechstronność rzeczywistości, kulturową manifestację siebie, życie i tchnienie natury, boga wszystkich”. Dla niego Jezusa można słusznie nazwać Bogiem, nie dlatego, że jest istotą nadprzyrodzoną, ale dlatego, że był człowiekiem, który żył życiem w doskonałej zgodzie z Naturą. Chrześcijanie są winni za „zmieszanie Jezusa ze swoim mitycznym bogiem, przez co wydaje się, że są jednym i tym samym”. Jezus nie jest Bogiem, ponieważ był wszechmocny. Jezus jest Bogiem, ponieważ żył ludzkim życiem w całkowitej zgodzie z Prawem Mamy.

Wytyczne Johna Afryki nauczajcie, że Bóg jest zarówno transcendentny (istnieje poza materią), jak i całkowicie immanentny w stworzeniu. Bóg Jana Afryki nie jest istotą osobistą. Bóg z Wytyczne jest kreatywną, wszechobecną, kobiecą („tylko kobieta może rodzić, rodzić życie”). Nauczał, że „człowiek był od dawna kaleką na ideę boga jako oddzielnej siły, oddzielnej mocy, czegoś nadprzyrodzonego, Wytyczne nie z tego świata." Uczą, że religie świata popełniły błąd, wyobrażając sobie Boga jako nadludzkie bóstwo, które istnieje poza światem stworzonym, błąd, który Jan Afryka nazwał „syntetycznym bogiem” ludzkiej wyobraźni.

Przedstawił koncepcję boskości, którą dla porównania można zaklasyfikować jako rodzaj panentyzmu. Podczas gdy panteizm jest koncepcją boskiego (często kojarzonego ze starożytną Grecją), że Bóg istnieje w świecie przyrody jako „siła animistyczna”, panentyzm zakłada, że ​​Bóg jest zarówno immanentny, jak i transcendentny. Dla Jana Afryki światem naturalnym nie był Bóg, ale objawienie Boże. Immanentny i transcendentny są faktycznie takie same. Bóg był „siłą aniministyczną” wiejącą wiatr, ubijającą przypływy i kiełkującą nasiona, ale Bóg był także oddzielony od świata stworzonego. Bóg mógłby interweniować siłami natury, gdyby chciała, mogła mówić przez swoich proroków, mogła wymierzać sprawiedliwość i zemstę. Oto dlaczego fragment mówi o Bożej „mocy” jako „pospolitej jak brud”, ale także o drodze prowadzącej do Boga. Brud (świat naturalny) jest medium, poprzez które Bóg objawia swoją wolę. Ale fragment wyjaśnia również, że Bóg jest immanentny w materii: „Nie mów mi, że moja mama nie jest tylko w swojej mądrości”. Oczywiście żadna teologia nie jest statyczna, a koncepcja Boga w MOVE ewoluowała z czasem. Od wczesnych lat 1980. XX wieku aż do śmierci w 1985 r. John Africa sam stał się boskością. Ale MOVE konsekwentnie wypierało się koncepcji boskości, która była wyłącznie transcendentna i duchowa.

Koncepcja Boga przez Jana Afryki wyrasta z szerszego odrzucenia tego, co nazwał „szaleństwem mitologii”. Podobnie jak wiele religii afroamerykańskich i wywodzących się z Afryki, MOVE odrzuca niektóre aspekty nadprzyrodzoności. John Africa argumentował przeciwko przekonaniu, że duch, Bóg i dusza są „jakąś nadprzyrodzoną, przezroczystą masą nicości unoszącą się w przestrzeni”. Wytyczne twierdzą, że nieziemskość innych religii jest błędnym odczytaniem Biblii i świętokradztwem wobec świata przyrody. Chociaż istnieją głębokie powiązania między jego teologią a tradycją humanistyczną w afroamerykańskiej myśli religijnej, teologia MOVE nie pasuje do tej kategorii. Wytyczne Johna Afryki nie przedstawiajcie całkowitego odrzucenia nadprzyrodzoności, ale raczej wyniesienie tego, co naturalne, do tego, co święte.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

John Africa nauczał, że można uciec z Systemu poprzez zbiór praktyk religijnych; oba znalezione w Wytyczne Johna Afryki oraz w modelach samego Johna Afryki. Dla niego, aby uciec z Systemu, trzeba najpierw nauczyć się oduczać; oznacza to, że najpierw należy ugruntować abstrakcyjne koncepcje teoretyczne w codziennej, przeżywanej rzeczywistości. Przydatnym narzędziem do tego procesu oduczania było ciało. Dla niego ciało było kluczowym miejscem, w którym abstrakcyjne, niematerialne koncepcje teologiczne przełożyły się na to, co doczesne, i miejscem, w którym toczył się kosmiczny konflikt między dobrem a złem. On napisał:

nasza religia jest naszym ciałem, to nasze oczy, nasze uszy, nasze uczucia, nasz związek, nasze płuca, nasze kończyny, nasza krew bogata w życie, rodziny, silnie angażującego zaangażowania, wszystko to [sic] jest natychmiastowy i nie można się z nim kłócić, nie można go zmienić, przyznać ani obiecać, ani licytować, zamieniać ani rozdawać, ponieważ ponieważ ciało jest płucem, kończyną, okiem, żyłą do zaangażowania, bicie serca powoduje pompowanie krew połączenia, a ponieważ nie ma włókna ciała, które nie jest z ciała, MOVE nie ma nic do ustępstwa lub negocjacji bez oddania konieczności życia, ręki, nogi, oka, płuca, wszystkiego rzeczy dopełnienia, kiedy jesteście razem, miłość prawdziwej rodziny, pokój, który przynosi zaufanie, wolność, która istnieje tylko wtedy, gdy jesteście wierni, ciało, którym MOVE jest zobowiązane być, bez wahania, bo to jest nasz oddech, ponieważ pewność jest prawdziwą siłą prawdziwego prawa, porządku, który napędza wspólną drogę.

Aby uwolnić swoich wyznawców od skutków Systemu, John Africa uczynił ciało miejscem dyscypliny. Dla niego ciało było w swojej naturalnej i niezanieczyszczonej formie idealne. Ale podobnie jak wszystko, co padło ofiarą Systemu, ciało zostało zanieczyszczone, nawet ciała MOVE. Ludzie MOVE dążyli do doskonałości, do całkowitej czystości swoich materialnych jaźni, ale wiedzieli, że nigdy tego nie osiągną. Dla Johna Afryki ważne było to, że ludzie MOVE wierzyli, że mogą udoskonalić swoje ciała i dążyli do doskonałości w zasadzie. W Wytyczne, on napisał, ". . . dopóki nie nauczycie się wierzyć w doskonałość, zaakceptujcie sens całości, uświadomicie sobie powszechny wyraz abolutności, będziecie głodni prawdy, sprawiedliwości, cierpiący na duszność, płaczący za jedyną cieczą doskonałości, co ugasi historyczne pragnienie zreformowanej nieadekwatności. . . . ” Ludzie MOVE wierzyli w doskonałość i dążyli do niej. Tylko on, który był nadprzyrodzony, i dzieci MOVE, które urodziły się poza Systemem i tym samym zostały zwolnione z jego dominacji, były zdolne do życia w doskonałej zgodzie z Mamą. Reszta nie mogła osiągnąć doskonałości, ale oczekiwano od nich ścisłej dyscypliny cielesnej.

Prowadzenie życia w doskonałej harmonii z Mamą można prowadzić poprzez restrykcyjną dietę religijną. Ludzie MOVE postępowali zgodnie z tym, co dziś można nazwać surową dietą zawierającą całe jedzenie. Zwykle jedli warzywa, zboża, orzechy, owoce, korzenie, surowe jaja, a rzadko surowy drób i mięso. Z konieczności ludzie MOVE gotowali niektóre potrawy, w tym ryż, fasolę i inne produkty niejadalne na surowo. Idealnie byłoby, gdyby wszystkie pokarmy były dzikie, ekologiczne, nieobcięte, nieobrane i nieprzetworzone w jakikolwiek sposób. Zgodnie z przekonaniem MOVE, Bóg dostarczył żywność w formie, w której należy ją jeść. Jeśli jedzenie można przeżuć i połknąć na surowo, Bóg zamierzał je jeść na surowo. To ludzkość, w całej swej próżności, zdecydowała, że ​​jedzenie należy ugotować. Jedzenie i woda, które są nieskażone i nieskażone, najbardziej przypominają Boga. Spożywanie tego rodzaju pożywienia (i tylko tego rodzaju pożywienia) wprowadziło MOVE w komunię z boskością.

Drugim sposobem Nauczania Jana Afryki dyscyplinowaniem ciała była praca. Dla RUCHU ludzi ciężka praca była sakramentem. Ciężka praca oznaczała bycie w pełni człowiekiem w kontakcie z boskością. W typowy dzień ludzie MOVE obudzili się przed świtem, wsiedli do autobusu szkolnego, którego byli właścicielami, i pojechali do Clark Park, dużego otwartego pola, dziesięć minut od domu Powelton. Tam MOVE mężczyźni, kobiety i dzieci biegali po parku przez godzinę lub dłużej. Po porannym biegu wrócili do domu, aby wyprowadzić swoje psy. MOVE troszczył się o dziesiątki psów w danym momencie. Ponieważ ich teologia zabroniła im psowania lub sterylizacji psów, nowe mioty były stałe. Po wyprowadzeniu psów MOVE usiadł na śniadanie. Potem rozpoczęła się praca. Ludzie z MOVE utrzymywali się poprzez usługi złota rączka i łącząc swoje kontrole opieki społecznej. Prowadzili także myjnię samochodową przed domem MOVE, składającą się z węża ogrodowego oraz niektórych wiader i gąbek. W ruchliwe dni myjnia samochodowa mogła przekazać darowizny w wysokości 300–400 USD. Duża część pracy była podzielona według płci, choć była to mniej ideologiczna recepta, ponieważ była praktyczną koniecznością. Mężczyźni podnieśli dziwne prace w okolicy i obsadzili myjnię samochodową. Kobiety były odpowiedzialne za niekończącą się pracę przygotowywania posiłków dla rosnącego zboru. Codziennie kupowali świeże owoce i warzywa z rynku. Ponieważ przez większość czasu nie było prądu ani gazu, większość posiłków gotowano na zewnątrz w beczce.

Nauki Jana Afryki poinstruowały MOVE, aby strzegli się wszystkiego, co zmienia naturalną chemię ciała. Oczekiwano, że nie będą palić ani pić. Leki wszelkiego rodzaju (w tym marihuana, leki na receptę i leki dostępne bez recepty) były surowo zabronione. Nazwał te „pogwałcenia ciała”. Jednym z najskuteczniejszych sposobów uniknięcia ucieczki z Systemu było wyeliminowanie wszystkich naruszeń. W MOVE naruszenia obejmowały spożywanie zbyt dużej ilości jedzenia, picie zbyt dużej ilości wody i niewystarczająca ilość snu. John Africa nie karał naruszeń ciała; naruszenia nie były wykroczeniami przeciwko niemu, ale przeciwko życiu. Życie karze naruszenia. Na przykład, gdy ktoś pije za dużo wody, zostaje ukarany pilną, bolesną potrzebą oddania moczu. Kiedy piją za dużo, cierpią na kaca. Kiedy przejadają się, cierpią z powodu dyskomfortu jelitowego. John Africa nauczył MOVE ludzi, aby interpretowali niektóre sygnały swoich ciał (szczególnie ból) jako boską karę za naruszenie ich ciał. Rozumiał, że chociaż dążenie do doskonałości było konieczne, ludzie z MOVE nieuchronnie ponieśli porażkę. W MOVE ustanowił coś, co nazwał „dniami zniekształceń”. Były to wyjątkowe okazje, kiedy ludzie z MOVE byli zachęcani do popełniania niektórych naruszeń, których usiłowali się pozbyć. Oczywiście, wiele naruszeń było nie do pomyślenia: nie było używania narkotyków, alkoholu ani rozwiązłego seksu w dni zakłóceń. Zamiast tego ludzie z MOVE mogą popijać śmieciowe jedzenie i słodycze, oglądać telewizję lub pomijać codzienne ćwiczenia. To był nie tyle dzień rozpusty, ile dzień oszustów.

John Africa zachęcał swoich wyznawców, aby dostosowali swoje ciała do bardziej naturalnego stylu życia. Wszyscy ludzie MOVE nosili włosy naturalnie, bez czesania i bez strzyżenia, styl, który był kontrowersyjny na początku lat siedemdziesiątych, szczególnie wśród średniej klasy i mobilnych Afroamerykanów, dla których szacunek był najbardziej obiecującą drogą do awansu rasowego. Ubierali się niemodnie. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety nosili niemyte bluzy, niebieskie dżinsy i buty robocze. Najbardziej niepokojący dla krytyków MOVE, ludzie MOVE nie brali kąpieli, z wyjątkiem sporadycznych kąpieli w potoku. Nie używali mydła ani produktów higieny osobistej. Zamiast tego od czasu do czasu pocierali swoje ciała zacierem czosnku i ziół. Zapach również był sposobem dla ludzi MOVE na oznaczenie siebie jako oddzielnych ludzi i odzyskanie ich ciał z Systemu. Nauki Jana Afryki skierowały ciało z dala od Systemu w kierunku boskości. MOVE wybór ubrań, higieny i pielęgnacji był sposobem na wyróżnienie się jako wspólnota religijna. Ale wybór MOVE oznaczał zrezygnowanie z Systemu. Styl życia, którego wymagał System (praca, umawianie się z osobami spoza MOVE, nawet prowadzenie samochodu) stał się znacznie trudniejszy po zmianach fizycznych, które przeszły osoby MOVE. Ale ludzie z RUCHU odkryli, że ich ciała są ukierunkowane na naturę i są transformujące, fizycznie i duchowo. Nauki Jana Afryki dały ludziom MOVE sposób zrozumienia ich ciał w stosunku do boskości, mapowania wspólnoty na ciało i ustalenia granic ich ludności. Ciała ludzi MOVE stały się ciałami religijnie uformowanymi, ustawionymi w stosunku do Nauk Jana Afryki.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Aż do swojej śmierci w 1985 r. John Africa był niekwestionowanym przywódcą MOVE, chociaż pod względem doktryny MOVE nie ma przywództwa ani hierarchii. Mówił z autorytetem boskości. Został nazwany „Koordynatorem” MOVE (fraza, która w Wytyczne odnosi się do Boga), a ludzie z MOVE ufali jego przewodnictwu. Ramona Africa, jedyna dorosła osoba, która przeżyła bombardowanie MOVE, przejęła kierownictwo MOVE po zwolnieniu jej z więzienia w 1997 roku. W ciągu ostatnich kilku lat nowe pokolenie zaczęło przejmować MOVE. Dzisiaj Mike Africa, Jr., syn Mike Africa i Debbie Africa, reprezentuje MOVE publicznie.

Od około 1976 r. MOVE nie poszukiwała nowych członków. Jest to pod wieloma względami religia zamknięta, choć przez lata garstka ludzi dołączyła do MOVE. Dzisiaj prawdopodobnie ma mniej niż sto członków MOVE, chociaż ludzie MOVE odmawiają podania dokładnej liczby. Większość dzisiejszych ludzi MOVE urodziła się w religii. Używają dwóch kategorii przynależności. Wyrażenie „członek MOVE” odnosi się do tych osób, które podążają wyłącznie za naukami Jana Afryki i które inni ludzie MOVE akceptują jako członek rodziny MOVE. Druga kategoria, zwolenniczka MOVE, jest znacznie bardziej pojemna i obejmuje tysiące ludzi na całym świecie, którzy czerpią inspirację z Nauk Jana Afryce i popierają przyczyny polityczne i aktywistów MOVE.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

MOVE w ciągu swojej historii borykało się z dwoma głównymi wyzwaniami: pytaniem, w jaki sposób należy klasyfikować MOVE oraz pytaniem, w jaki sposób należy pamiętać o bombardowaniu MOVE.

Ludzie MOVE od samego początku wierzyli, że ich przywódca, John Africa, był prorokiem, że jego nauki (zarówno pisane, jak i ucieleśniane) wywierają cudowny wpływ na ciało oraz że wspólne przekonania i praktyki, które stanowiły MOVE miały charakter religijny. Dla RUCHU ludzi, Vincent Leaphart był Janem Afryki, proroczą postacią, która była zdolna do czynienia cudów, uzdrawiania chorych i rannych oraz komunikowania się w imieniu boskości. Jan Afryka zainspirował niezwykły poziom oddania dla swoich naśladowców, którzy nazywali siebie „uczniami”. Według jednej z MOVE, z którą przeprowadzono wywiad po tym, jak opuściła grupę, był „jak mesjasz”. Zapytany o porównanie Jana Afryki z Jezusem, inna osoba z RUCHU szydziła: „Jezus Chrystus - kim on jest? Mówimy o Johnie Afryce, osobie, która jest najwyższą istotą, która nigdy nie umrze i będzie żyła wiecznie. ” MOVE, do dziś, ogłasza Jana Afryki jako „symbol religijny i osobę lepszą niż ktokolwiek inny na świecie i lepszą niż ktokolwiek, kto kiedykolwiek żył do chwili obecnej”. Nauki Jana Afryki były wyłączną prawdą, drogą do odkupienia i ostateczną rzeczywistością. MOVE, dla osób w grupie, było religią.

Dla wielu osób spoza grupy (w tym policji, systemu sądowego, sąsiadów MOVE i innych grup religijnych) MOVE było niczym innym jak religią. Grupa Quaker sklasyfikowała MOVE jako „gang uliczny z cienką okleiną filozofii polityczno-religijnej”. Grupa sąsiadów MOVE, którzy byli wrogo nastawieni do obecności MOVE w sąsiedztwie, uważała MOVE za organizację „zbrojnego terrorysty”. Prawnik reprezentujący Birdie Africa odrzucił przesłankę, że jego klient byłym „członkiem MOVE”, ponieważ etykieta zakłada, że ​​dziecko może należeć do grupy politycznej. Według szacunków prawnika, Birdie „nie była bardziej członkiem MOVE, niż dziecko republikańskich lub demokratycznych rodziców byłoby stylizowane przez określoną partyjną wytwórnię”. Sędzia zapytany, czy MOVE jest religią, stwierdził, że MOVE była „niezależna od religii i miała odrębne i odrębne cele”. Nawet liberalne grupy religijne sympatyzujące z MOVE wolały rozumieć MOVE w kategoriach politycznych, nazywając je „rewolucyjną organizacją, która opowiada się za powrotem do natury i odrzuca wszelkie konwencje społeczne”. Niemal na każdym kroku MOVE, grupa, która desperacko chciała zostać uznana za religię, była klasyfikowana jako świecka. Jak to ujął jeden z MOVE: „po prostu plują na całą naszą religię, jakby nasza religia się nie liczyła”.

Drugie wyzwanie, przed którym stoi MOVE, dotyczy pamięci historycznej. Historia MOVE jest źródłem ogromnego bólu, zarówno dla ludzi MOVE, jak i osób spoza MOVE. Wiele osób uważa, że ​​to wina MOVE. Ich skarga polega głównie na tym, że MOVE jest odpowiedzialna (bezpośrednio lub pośrednio) za śmierć oficera Jamesa Rampa. (Należy zauważyć, że MOVE ludzie nie ponoszą żadnej odpowiedzialności za śmierć oficera Jamesa Rampa.) Wielu krytyków uważa, że ​​ludzie MOVE są zabójcami gliniarzy. Ale krytyka MOVE zawsze była szersza niż ta. Krytycy MOVE uznali ich za wstrętnych, a nawet nienawistnych wobec ludzi, z którymi się nie zgadzają. Krytycy często wskazują na hipokryzję MOVE. Niemal każdy artykuł lub książka napisana o MOVE wskazuje, że John Africa robiłby wszystko, aby uniknąć nadepnięcia na robaka, ale nie miał problemu ze strzelaniem do policjantów. Ci krytycy zastanawiają się, nie niesprawiedliwie, jak MOVE twierdzi, że szanuje świętość życia, zachowując się tak gwałtownie.

Kwestie te informują o tym, jak należy pamiętać o bombardowaniu MOVE. Przez wiele lat bombardowanie MOVE było w większości zapomniane poza Filadelfią. To zaczyna się zmieniać. W 2017 r. Miasto Filadelfia wzniosło historyczny znacznik [Zdjęcie po prawej] w miejscu bombardowania MOVE. Czyta:

13 maja 1985 r., Przy 6221 Osage Avenue, doszło do konfliktu zbrojnego między Philą. Departament Policji i członkowie MOVE. Helikopter policyjny Pa. Zrzucił bombę na dom MOVE. Niekontrolowany pożar zabił jedenastu członków MOVE, w tym pięcioro dzieci, i zniszczył 61 domów.

Znacznik historyczny opiera się w dużej mierze na biernym głosie, aby uniknąć obwiniania bombardowania MOVE, ale samo jego istnienie świadczy o tym, że miasto Filadelfia zaczęło konfrontować się z tym bolesnym rozdziałem w swojej historii.

ZDJĘCIA
Zdjęcie nr 1: John Africa.
Zdjęcie nr 2: Zdjęcie grupowe osób MOVE.
Zdjęcie nr 3: Blokada policji w Filadelfii w centrali MOVE.
Zdjęcie nr 4: Zdjęcie uszkodzeń bombardujących MOVE.
Zdjęcie nr 5: Przesuń znacznik historyczny bombardowania.

REFERENCJE **

** Materiał w tym profilu pochodzi od Richarda Kenta Evansa, MOVE: Religia amerykańska. (Oxford University Press, 2020), chyba że zaznaczono inaczej.

Data publikacji:
13 maja 2020

Udostępnij