Anita Stasulane

Dievturi

HARMONOGRAM DIEVTURI

1925:  Latviešu dievturības atjaunojums Opublikowano (Odnowienie łotewskiej Dievturīby) napisane przez Ernestsa Brastiņša i Kārlis Bregžis.

1926: Latviešu Dievturu Sadraudze (wspólnota łotewskiego Dievturi) zostaje zarejestrowana jako organizacja religijna.

1932: Katechizm Dievturi Dievturu Cerokslis, napisany przez Ernesta Brastiņša, został opublikowany.

1931: Najbardziej uderzający przykład ikonografii Dievturi, Dievs, Māra, Laima, został stworzony przez malarza Jēkabs Bīne.

1928-1929: magazyn Dievturu Vēstnesis (Dievturi Messenger) został opublikowany.

1931-1940: magazyn Labietis (Szlachetny) został opublikowany.

1940 (17 czerwca): Sowiecka okupacja Łotwy miała miejsce, a Latviešu Dievturu Sadraudze zostało zniesione 5 sierpnia.

1940 (6 lipca): aresztowany przywódca Dievturi Ernests Brastiņš.

1941: Trybunał Wojenny ZSRR przyznał najpoważniejszą karę Ernestsowi Brastiņšowi, miał zostać rozstrzelany.

1956: Dievturi na wygnaniu wznowili wydawanie magazynu Labietis.

1979: Dievsēta (Boży Yard) została zbudowana w Wisconsin (USA).

1990: Dievturu Sadraudze (Wspólnota Dievturi) została oficjalnie zarejestrowana na Łotwie jako organizacja religijna.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Na Łotwie są osoby podejmujące działania, które nazywają się poganami i utrzymują, że łotewska tradycyjna religia przetrwała do dziś: Dievturi (liczba mnoga), Dievturis (liczba pojedyncza) - „Stróż Boga”. Łotewski pogaństwo, lub Dievturība, można uznać za ruch rekonstrukcyjny skupiający wielką uwagę na historii, która uważa, że ​​archaiczną religię można zrekonstruować studiując folklor, tradycje ludowe, archeologię itp.

Pomysł na odtworzenie tradycyjnej łotewskiej religii sięga połowy XIX wieku, kiedy przedstawiciele łotewskiego romantyzmu narodowego stworzyli pierwszy starożytny łotewski panteon bogów. Artykuł Jurisa Alunāna (1832–1864) „Dievi un gari, kādus vecie latvieši citkārt cienījuši” (Bogowie i duchy szanowani przez starożytnych Łotyszy w przeszłości), w którym autor wymienił około dwudziestu bóstw, opublikowany w Majas Viesis gazeta w 1858 r. (Alunāns 1858). Oprócz starożytnych łotewskich bóstw Saule, Laima, Mēness i Pērkons, wspomniano także o romantyzowanych Anšlavs i Pramšāns, a także Potrimps i Pakuls zapożyczonych ze starożytnych źródeł pruskich. Mimo że poeta Auseklis (1850–1879) dodał do tej listy i posortował wszystkie bóstwa w hierarchiczny stół, działalność narodowych romantyków nie została uwieńczona odrodzeniem pogaństwa na Łotwie.

Historia Dievturība rozpoczęła się w latach dwudziestych XX wieku, krótko po proklamacji Republiki Łotewskiej (1920), kiedy to broszura Latviešu dievturības atjaunojums: Šaurs vēstures, gudrības i daudzinājuma apraksts (Odrodzenie Łotwy Dievturi Religia: wąski opis historii, mądrości i drogi wyniesienia (1925) autorstwa artysty Ernesta Brastiņša (1892–1942) i inżyniera Karlis Marovskis-Bregžis (1885–1958) (Brastiņš i Bregžis 1925). W 1926 r. Zarejestrowane świadectwo dla Latviešu Dievturu Sadraudze (Wspólnota z Łotewski Dievturi) został wydany Kārlisowi Marovskis-Bregžisowi, ale niedługo potem w ruchu doszło do schizmy (Misāne 2005). W 1927 r. Zarejestrowano inną organizację Dievturi, na czele której stał Ernests Brastiņš. [Zdjęcie po prawej] Każda grupa wydawała własne pismo: Marovskis-Bregžis był redaktorem Dievturu Vēstnesis (Dievturi Messenger) (1928–1929), podczas gdy grupa Brastiņša opublikowała Labietis (The Noble) (1931-1940). Grupy rozeszły się, ponieważ Marovskis-Bregžis nie żywił nadziei, że Dievturība może stać się religią całego ludu łotewskiego, i uważał, że starożytną religię należy praktykować w rodzinie i w małych społecznościach. Konsekwentnie sprzeciwiał się również zaangażowaniu Dievturi w politykę. Natomiast Brastiņš miał wielkie ambicje, w tym polityczne. Ponieważ jego grupa wyróżniała się aktywizmem społecznym i zdolnością przyciągania do niej znanych ludzi, w szczególności Brastiņš jest powszechnie uważany za założyciela ruchu Dievturi na Łotwie.

Najbardziej widoczny ideolog Dievturīby, łotewski malarz i publicysta Ernest Brastiņš (1892–1942) studiował rysunek w Petersburgu (1911–1916). Po zakończeniu pierwszej wojny światowej, jako oficer, brał udział w łotewskich bitwach o niepodległość, które zakończyły się w 1920 r. Pracował w łotewskim muzeum wojennym, a także był nauczycielem w Szkole Rysunku i Sztuki w Mieście Ryga (Rožkalne 2003). Wystawiając swoje prace z 1917 roku, zawsze wybierał obrazy o starożytności na Łotwie. Innymi najaktywniejszymi przedstawicielami Dievturi w latach 1920. i 1930. XX wieku byli malarze Jekabs Bīne (1895–1955), pisarzy Voldemārs Dambergs (1886–1960), Viktors Eglītis (1877–1945) i Juris Kosa (1878–1967), historyk i krytyk literacki Alfrēds Goba (1889–1972) oraz kompozytorzy Jānis Norvilis (1906– 1994) i Artūrs Salaks (1891–1984).

Grupa Marovskis-Bregžis koncentrowała się na indywidualnych doświadczeniach religijnych, podczas gdy grupa Brastiņš dążyła do realizacji szerokich zmian społeczno-kulturowych. Aby to osiągnąć, Brastiņš i jego konfederaci szukali sojuszników w polityce i nawiązali kontakty z organizacją Pērkonkrusts (Krzyż Grzmotu), która spopularyzowała łotewską ideologię nacjonalistyczną (Stasulane 2013). Po oficjalnej aneksji Łotwy przez Związek Radziecki 5 sierpnia 1940 r. Wszystkie społeczeństwa, w tym Latvijas Dievturu Sadraudze, zostały zamknięte. W ten sposób działalność pogan na Łotwie została oficjalnie przerwana, ale był to tylko jeden odcinek represji, które wpłynęły na Dievturi. Już 6 lipca 1940 r. Ernests Brastiņš został aresztowany. Jako organizator i lider Dievturu Sadraudze został skazany na osiem lat pozbawienia wolności w obozie pracy 24 maja 1941 r. Podczas uwięzienia w Rosji był wielokrotnie sądzony, a 27 grudnia 1941 r. Trybunał Wojenny ZSRR nałożył na Brastiņs najpoważniejszą karę. Został skazany na rozstrzelanie, a kara ta została również wykonana. [Zdjęcie po prawej]

Władze radzieckie nie uważały Dievturi za poważnych przeciwników politycznych, dlatego skazali na śmierć tylko lidera grupy. Prześladowania i represje, jakich doświadczyli Dievturi po drugiej wojnie światowej, można scharakteryzować jako przymusowe narzucenie ideologii komunistycznej, wymóg gloryfikacji władz sowieckich i ograniczenie wolności słowa (Stasulane i Ozoliņš 2017). Represyjny sowiecki reżim stłumił próby Dievturi w celu zrekonstruowania starożytnej łotewskiej religii i nadania jej funkcji religii narodowej (Beitnere 1995).

W latach 1960. Dievturi wznowili działalność na emigracji: początkowo w Niemczech i Wielkiej Brytanii, a później najbardziej aktywne zbory Dievturi znajdowały się w Chicago (USA) i Toronto (Kanada), a nawet w Australii (Jātniece 2004). Na wygnaniu Dievturi wznowił wydawanie Labietis (1956), który został wysłany do różnych krajów. Działaniami Dievturi na emigracji kierował artysta Arvīds Brastiņš (1893–1984), który kontynuował to, co rozpoczął jego brat Ernests Brastiņš i objął obowiązki redaktora Labietis czasopismo. W 1979 r. Dievsēta (Stocznia Boża), będąca jedyną własnością Dievturi poza Łotwą, została zbudowana w pobliżu Tomah w stanie Wisconsin (USA). Łotysze amerykańscy świętują tam tradycyjne obchody łotewskie osiem razy w roku.

Na Łotwie ruch Dievturi, oparty na ruchu folklorystycznym, wznowił działalność stopniowo dopiero pod koniec lat osiemdziesiątych (Kursīte 1980). Grupy folklorystyczne były czasem formalnie włączone do rodziny Dievturi, chociaż tylko nieliczni z ich uczestników byli bardziej zainteresowani religijnymi aspektami Dievturīby. Dievturu Sadraudze został oficjalnie odnowiony jako organizacja religijna dopiero w 1990 r., A jego działalnością kierował ceramik Eduards Detlavs (1990–1919).

Po odzyskaniu przez Łotwę niepodległości (1990) powrót Dievturi z wygnania był znaczącym katalizatorem ożywienia Dievturīby na Łotwie. Kilku z nich odzyskało własność znacjonalizowaną po drugiej wojnie światowej i utworzyło małe grupy Dievturi. Istotne było także wsparcie finansowe, które zapewniły, finansując obchody tradycyjnych łotewskich festiwali, nie tylko dla ich własnych grup, ale także dla szkół. Dievturi z wygnania, zwłaszcza starsze pokolenie [Zdjęcie po prawej] mocno trzymali się poglądów z epoki E. Brastiņša i nie zauważyli, że idee, które zostały zachowane na wygnaniu, nie mogą dłużej funkcjonować we współczesnej Łotwie. Pragnienie Dievturi, którzy wrócili z wygnania, do kierowania i narzucania swoich poglądów na temat Dievturi na Łotwie, nie było do przyjęcia dla wszystkich. Z tego powodu wielu znaczących liderów i uczestników grup folklorystycznych odmówiło współpracy z Dievturi. Grupy folklorystyczne uznały postulaty Dievturi od wygnania za przyznanie statusu religijnego Dievturībie, a ich twierdzenia, że ​​są jedynymi prawdziwymi interpretatorami tradycyjnej kultury ludowej, są nie do przyjęcia. W latach 1990. wiodący Dievturi nie byli w stanie zmienić ani opracować doktryny, która mogłaby przyciągnąć zainteresowanie młodych ludzi i mediów. Konserwatywna gałąź, która mocno trzymała się nauk E. Brastiņša, zdominowała łotewskie pogańskie środowisko. Nawet jeśli zwrócono uwagę na potrzebę zmian, ich wprowadzenie odbyło się w rzeczywistości powoli. Ten rodzaj konserwatyzmu był alienujący i wielu z tych, którzy byli zaangażowani w ruch Dievturi pod koniec lat 1980., odeszło od niego.

Na początku nowego tysiąclecia szesnaście grup pogańskich (Auseklis, Ramava, Burtnieks, Dainu Līga, Daugava, Tālava, Beverīna, Namejs, Madaras, Rūsiņš, Dižozols, Bramaņi, Viesturs, Sidrabene, Austra i Māras loks) działali na Łotwie . Większość z nich dołączyła do Latvijas Dievturu Sadraudze, podczas gdy niektórzy działali jako niezależne grupy i nawet nie rejestrowali swojej działalności. Obecnie pogaństwo na Łotwie jest ruchem mało wpływowym i rozdrobnionym społecznie.

DOCTRINES / BELIEFS

Łotewska kultura tradycyjna jest źródłem doktryny Dievturi: folkloru, zwłaszcza pieśni ludowych (dain) i zwyczajów. Brastiņš skompilował wybór łotewskich pieśni ludowych Latvju Dieva dziesmas (Pieśni łotewskiego boga) (Brastiņš 1928), Latviešu tautasdziesmu tikumi (Moralność w łotewskich pieśniach ludowych) (Brastiņš 1929a) i Latvju gadskartu dziesmas (Roczne pieśni łotewskie) (Brastiņš 1929b), które zwykle nazywane są pismami świętymi Dievturi. Jednak większość Dievturi uważa zbiór wszystkich łotewskich pieśni ludowych za teksty święte, wydane i zaaranżowane (w sześciu tomach / ośmiu tomach w latach 1894–1915) przez kolekcjonera folkloru Krišjānisa Baronsa (1835–1923). Aby zrekonstruować system starożytnej łotewskiej religii, Brastiņš skomponował nawet krótki katechizm Dievtuŗu Cerokslis (Brastiņsz 1932).

Obecnie Dievturība zawiera w sobie wystarczająco szeroką i różnorodną gamę poglądów, co nie pozwala na uznanie pogaństwa za jednolitą reprezentację łotewskiego doświadczenia religijnego i stylu życia. Relacja nauk Dievturi, którą można znaleźć na stronie głównej Latviešu Dievturu Sadraudze, zaczyna się od wyjaśnienia, czym jest Bóg („Dievturība” 2020): źródło i przyczyna wszystkiego, Dusza Świata, twórca świata i człowiek, wyznacznik praw, obrońca procesu prawnego, przeszłość, to, co istniejące i trwałe. Pērkons (grzmot) jest wymieniany jako bezpośredni wyraz obecności Boga, głównego gwaranta sprawiedliwości, porządku i ruchu na świecie, a także płodności. Laima, która kręci, kręci i prowadzi nić życia, zdrowia i dobrobytu, jest wymieniana jako wyznacznik losu ludzi zgodnie z prawami Bożymi. Laima reprezentuje wymiar czasu, podczas gdy Mara reprezentuje trzy przestrzenne wymiary świata fizycznego (Biezais 1992). Dievs, Laima i Mara to trzy boskie stworzenia, które są przedstawiane w najbardziej uderzającym przykładzie ikonografii Dievturi, w obrazie Dievs, Mara, Laima (1931) autorstwa malarza Jēkabs Bīne (1895–1955) (Ogle 2013). [Zdjęcie po prawej]

Członkowie dzisiejszego ruchu Dievturi podkreślają, że Dievturība to odnowienie łotewskiego światopoglądu w pieśniach ludowych. Wynika to z faktu, że głównym źródłem teoretycznej interpretacji dla łotewskich pogan jest łotewski folklor, zwłaszcza pieśni ludowe, podczas gdy praktyka religijna jest tworzona na podstawie dowodów łotewskiego tradycyjnego stylu życia, będących głównie opisami etnograficznymi. Pomimo odniesień do łotewskiego folkloru i etnografii przywódcy ruchu oferują twórczą interpretację. Jednak nawet patrząc na nowe i bardziej nowoczesne sposoby interpretacji, współcześni poganie bezkrytycznie przyjmują koncepcje Dievturi z lat dwudziestych i trzydziestych XX wieku i czerpią swoje tradycje z założeń twórców ruchu.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Daudzināšana (Podwyższenie) to główny rytuał Dievturi (Ozoliņš 2010). Zwykle jest to poświęcone niektórym bóstwom (Dievs, Pērkons, Mara, Laima itp.) I jest podejmowane w określonym czasie w pogańskim kalendarzu religijnym (coroczne uroczystości i przesilenia: Ziemas Saulgrieži [Winter Solstice] i Vasaras Saulgrieži [Summer Solstice] itp. .) oraz w niektórych specjalnych miejscach (starożytne bałtyckie grodzie, kultowe wzgórza, kultowe gaje, kultowe drzewa, kultowe źródła, hałdy kamieni, wielkie kamienie itp.).

Najbardziej aktywne egzaltacje Dievturi odbywają się raz w miesiącu. Są to otwarte wydarzenia, w których mogą wziąć udział członkowie innych grup oraz osoby zainteresowane tradycyjną łotewską kulturą, w tym krewni, przyjaciele i sąsiedzi Dievturi. Dievturi odprawia także rytuały związane z upływem życia ludzi: ceremonię nazywania (pādītes dīdīšana), małżeństwo (kāzas) i pogrzeby (bēres).

Rytuały, które odbywają się na zewnątrz, odbywają się w pobliżu źródeł, kamieni, drzew (w szczególności dębów), a ich najważniejszym składnikiem jest ogień, symbol światła / słońca. Chociaż nie jest to obowiązkowe, większość uczestników rytuałów zwykle nosi tradycyjny łotewski strój (sagša lub wełniany płaszcz, pas, kapelusz, lnianą koszulę, spodnie i kamizelkę, broszki, pierścionki, wisiorki, bursztynowe koraliki, wieńce itp.). Ważnym elementem rytuałów jest śpiew pieśni ludowych, łotewski taniec ludowy i gry taneczne w towarzystwie tradycyjnych instrumentów muzycznych (kokle, cītara, stabule, dudas, bungas itp.). Jedzenie jest również oferowane, ale nie jest wplecione w świętą część rytuału. Uczestnicy rytuału siedzą przy stole ozdobionym paprociami, stokrotkami, kwiatami kukurydzy i gałązkami dębu. Najpopularniejsze potrawy to chleb żytni, miód, ser, twarożek, pasztety, źródlana woda, mleko i piwo.

Obecnie istnieje tendencja do poszukiwania nowych pomysłów na rozwijanie i popularyzację pogańskich pojęć, dlatego Dievturība charakteryzuje się wprowadzaniem kreatywnych pomysłów (Ozoliņš 2013), które wyrażane są jako ponowne odkrycie znaczących kulturowo i historycznie obiektów, w tym miejsc pogańskich. Zjawisko nowych świętych miejsc na Łotwie rozkwitło na przełomie lat 1980. i 1990., gdy Łotwa była na drodze do odzyskania niepodległości. Stymulowało poszukiwania łotewskiej tożsamości, gdy oficjalny ateizm został szybko zastąpiony pluralizmem religijnym.

Pokaiņi, które znajduje się w regionie Zemgale niedaleko miasta Dobele, jest najbardziej znanym nowym świętym miejscem na Łotwie (Muktupāvela 2013). Las Pokaiņi zasłynął ze stosów kamieni: wiele osób odczuwa osobliwe przepływy energii z koncentracji kamieni o różnych rozmiarach i formach w tym miejscu: niektórzy widzą wizje, a inni przepływ informacji. O Pokaiņi mówiono już szeroko w latach 1930. XX wieku, chociaż pełne odkrycie tego miejsca nastąpiło dopiero w latach 1990. XX wieku. Las Pokaini stał się miejscem pielgrzymek wielu turystów, których przyciągają pogłoski o uzdrawiającej mocy tego miejsca. Stworzono wiele nieprawdopodobnych wyjaśnień i dziwacznych założeń na temat kamieni Pokaiņi: moc leczniczą przypisano kamieniom (niektóre leczą choroby stawów, niektóre leczą osteochondroza, a inne leczą choroby ginekologiczne). Mówi się, że Pokaiņi było miejscem spotkań trzydziestu druidów, gdzie każdy druid kontrolował pogodę ze swojego wzgórza. Inna legenda mówi, że jakiś dziwny przedmiot ukryty jest pod jedną ze skał. Niektórzy twierdzą, że jest to radioaktywny meteoryt; niektórzy są przekonani, że to starożytny grób. Przewodnicy mówią o zaobserwowanych anomaliach w zjawiskach naturalnych, podczas gdy duchowi mentorzy i uzdrowiciele typu New Age uważają Pokaiņi za święte centrum starożytnej cywilizacji łotewskiej.

Święte miejsce Lokstene zostało zainaugurowane na wyspie na rzece Dźwina w 2017. Inicjatorem i realizatorem nowego świętego miejsca był przedsiębiorca, a pomysł budowy Dievsēty (Stoczni Bożej) przyszedł do niego we śnie. [Zdjęcie po prawej] Święta budowla została zbudowana w kierunku wschód-zachód z symbolami Księżyca na końcach dachu, a główne wejście znajdowało się od strony południowej. Wejście do świętego miejsca prowadzi przez bramy Słońca (dwa bieguny z symbolami słońca na szczycie). Kamienna iglica o wysokości czterech metrów stworzona przez rzeźbiarza znajduje się na dziedzińcu świątyni (zbudowana z trzech przetworzonych granitowych części, symbolizujących niebo, ziemię i podziemia). Latvijas Dievturu Sadraudze zajmuje święte miejsce i podejmuje się rytuały tam i nie chce przekształcić Dievsēty w miejsce turystyki publicznej.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Latvijas Dievturu sadraudze jest religijną organizacją non-profit, której duchowym przywódcą jest Valdis Celms (Zinību padomes priekšsēdis - Przewodniczący Rady Wiedzy), a liderem organizacyjnym jest Andrejs Broks (dižvadonis - Wielki Lider). W zarządzie organizacji jest dziewięć osób, które regulują relacje między ośmioma grupami (Auseklis, Beverīna, Dainu līga, Daugava, Pērkons, Ramava, Rūsiņš i Svēte), które obecnie stanowią Latvijas Dievturu sadraudze. Osoby dorosłe o zdrowych zmysłach, które nie mają innych przynależności religijnych i starają się uznać podstawowe wartości łotewskiej religii w swoim życiu, oraz wydarzenia Dievturi, mogą zostać przyjęte do grup, które tworzą Latvijas Dievturu Sadraudzība. Są prawnymi członkami organizacji savieši („nasi ludzie”). [Zdjęcie po prawej] Chociaż ludzie należący do innej religii mogą być członkami grup, które składają się na Latvijas Dievturu Sadraudzība, otrzymują status labvēlis („patrona”) i nie mogą być wybierani na stanowiska liderów organizacyjnych . Przystępując do Latvijas Dievturu Sadraudzība, savieši i labvēļi wypełniają formularz, otrzymują symbol oznaczający ich przynależność i płacą roczną składkę członkowską. Walne zgromadzenie savieši określa kwotę i sposób płatności.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Pojawienie się Dievturīby na Łotwie w latach dwudziestych nastąpiło poprzez próby stworzenia religii alternatywnej dla chrześcijaństwa (Shnirelman 1920) i ułatwione były przez dwa ważne czynniki. Po pierwsze, łotewski Kościół Ewangelicko-Luterański zajął negatywne stanowisko wobec rewolucji z 2002 r. W rezultacie kapłani luterańscy zaczęli być postrzegani jako wrogowie ludu, a chrześcijaństwo traktowano jako religię narzuconą Łotyszom przez „ogień i miecz”. Pogaństwo było zatem nieznanym zjawiskiem w Łatgalii w pierwszej połowie XX wieku, ponieważ na tym terytorium łotewskim dominował katolicyzm. Przedstawiciele łotewskiego kościoła ewangelicko-luterańskiego byli również najbardziej aktywnymi walczącymi przeciwko Dievturi i stanowczo sprzeciwiali się strategicznemu celowi pogan, aby osiągnąć uznanie zrekonstruowanej tradycyjnej łotewskiej religii jako religii państwowej. Ponieważ Dievturība została stworzona jako alternatywa dla chrześcijaństwa, nawet dzisiaj Dievturi podkreśla, że ​​chrześcijaństwo powinno zrezygnować ze swojego statusu jako Dievturība jako jedyna prawdziwa religia na Łotwie. Dievturi podkreśla, że ​​wpływ Kościoła chrześcijańskiego na politykę zapewnia jego dominację w sferze społecznej, od instytucji rządowych i samorządowych po media, szkoły i instytucje medyczne.

Po drugie, dzięki swojej propozycji dotyczącej łotewskiej religii narodowej Dievturi wpisał się w politykę nacjonalistyczną panującą w Europie w pierwszej połowie XX wieku (Misāne 2000). W dzisiejszych czasach Dievturība charakteryzuje się silnym wymiarem etnicznym (Stasulane 2019). Nie podkreśla się jednak wiodącej roli Łotyszy, ponieważ uważa się, że każdy naród ma swoją ziemię, język i tradycje. Podkreślając tolerancję wobec wartości kulturowych wszystkich ludzi i pokojowe współistnienie różnych ludów, uczestnicy grup Dievturi wyrażają ważny punkt widzenia w społeczeństwie łotewskim. Łotewskość jest jednak ważną koncepcją i podporządkowane jej są wszystkie działania Dievturi: rytuały, wycieczki kulturalno-historyczne, spotkania mające na celu oczyszczenie świętych miejsc, wydarzenia folklorystyczne, artykuły w prasie, wywiady medialne, letnie obozy tematyczne i obchody Łotewskie uroczystości narodowe i najważniejsze dni pamięci.

Współczesny ruch neo-pogański na Łotwie charakteryzuje się sprzecznymi aspektami. Z jednej strony w pogańskich działaniach wyraża się pragnienie zestawienia siebie i narodowych poglądów z tendencjami globalizacyjnymi, które nie są zgodne z niespiesznym i kontemplacyjnym stylem życia tradycyjnych kultur. Z drugiej strony najnowsze trendy pokazują, że również na Łotwie pogaństwo podąża podobną trajektorią do angloamerykańskiego pogaństwa. Co więcej, zyskuje cechy New Age: terminologia naukowa i autorefleksyjna postać wkracza w pogański dyskurs. W niedalekiej przyszłości pogaństwo na Łotwie zależy od jego zdolności do reagowania na wyzwania epoki. Patrząc jednak w przyszłość, istnieją wątpliwości co do istnienia „tradycyjnej” Dievturīby jako czegoś, co jest w stanie przetrwać. Wynika to z faktu, że Dievturi istnieje obecnie na peryferiach życia społecznego na Łotwie i udziela niezwykle ważnych odpowiedzi tylko członkom ruchu. Nigdy nie przekroczyli tysiąca członków, a obecnie jest ich tylko kilkaset.

ZDJĘCIA

Zdjęcie nr 1: Ernests Brastiņš, założyciel Ruchu Dievturi (1892–1942). Dostęp z http://garamantas.lv/lv/person/873122/Ernests-Brastins.
Zdjęcie nr 2: Dievturi przy pomniku Ernesta Brastiņša (odsłonięty w 2007 r., Autorzy: Uldis Sterģis, Jānis Strupulis i Teodors Nigulis) w Rydze w parku Kronvalda. Dostęp z http://dievturi.blogspot.com/.
Zdjęcie nr 3: Dievturi na emigracji (od lewej): Lilita Spura, Ričs Spura, Ilze Kļaviņa i Elga Pone. Dostęp z http://latviannewspaper.com/raksti/rakstsFoto.php?kuraFoto=14682&KursRaksts=7520.
Zdjęcie nr 4: Jēkabs Bīne. Dievs, Mara, Laima malarstwo (1931). Wystawione w Łotewskim Narodowym Muzeum Sztuki. Dostęp z https://www.delfi.lv/news/latvijas-makslai-200/maksla-un-varas-simboli.d?id=49177559.
Zdjęcie nr 5: Świątynia Lokstene (Dievsēta - Stocznia Boża) na Liepsali w parafii Klintaine. Dostęp z https://www.la.lv/uz-salas-daugava-atklata-dievturu-svetnica.
Zdjęcie nr 6: Rytuał przyjęcia na nowy savieši (2013) w Ate Windmill. Dostęp z http://dievturi.blogspot.com/2013/08/musu-jaunas-labietes.html.

LITERATURA

Alunāns, Juris. 1858. „Deewi un garri, kahdus weccee Latweeschi citkahrt ceenijuschi”. Mahjas Weesis 48: 6-8.

Beitnere, Dagmāra. 1995. „Lettische heidnische Religion als Vertreterin des Religiosen Synkretismus”. Kroniki Europejskiej Akademii Nauk i Sztuk 15: 42-50.

Biezais, Haralds. 1992. Dievturi - nacionālie romantiķi - senlatvieši. Ceļš 1: 43-60.

Brastiņš, Ernests. 1932 r. Dievtuŗu Cerokslis jeb Teoforu Katķism tas ir senlatviešu dievestības apcerējums. Ryga: Grāmatu Draugs.

Brastiņš, Ernest. 1929a. Latviešu tautasdziesmu tikumi. Ryga: Dievturu draudze.

Brastiņš, Ernest. 1929b. Latvju gadskārtas dziesmas. Ryga: Latvju Dievturu draudze.

Brastiņš, Ernests. 1928 r. Latvju Dieva dziesmas. Ryga: Latvju Dievturu draudze.

Brastiņš, Ernests i Kārlis Bregžis. 1925 r. Latviešu dievturības atjaunojums: Šaurs vēstures, gudrības un daudzinajuma apraksts. Ryga.

„Dievturība.” Dostęp z http://dievturi.blogspot.com/p/dievturiba.html na 8 Luty 2020.

Jātniece, Amanda Zaeska. 2004. „Dievturu iespaids latvietības uzturēšanā trimdā.” Pp. 345–53 w calach Trimda, kultūra, nacionala identitate, pod redakcją Daina Kļaviņa i Marri Brancis. Ryga: Nordik.

Kursīte, Janīna. 1990. „Dievturi un latviešu folkloras pētniecība.” Literatūra un Maksla 19: 12.

Misāne, Agita. 2000. „Tradycyjna łotewska religia Dievturīby w dyskursie nacjonalizmu”. Nauki humanistyczne i społeczne. Łotwa. Religius mniejszości na Łotwie 4: 32 – 53

Misāne, Agita. 2005. „Dievturība Latvijas reliģisko un politisko ideju vēsturē.” Reliģiski-filozofiski raksti 10: 101-17.

Muktupāvela, Rūta. 2013. „Mitologia tożsamości etnicznej i tworzenie współczesnych świętych miejsc na postsowieckiej Łotwie”. Granat: The International Journal of Pagan Studies 14: 69-90.

Ogle, Kristīne. 2013. „Reprezentacja duchów natury i bogów w sztuce łotewskiej w pierwszej połowie XX wieku”. Granat: The International Journal of Pagan Studies 14:47-10.

Ozoliņš, Gatis. 2013. „Ruch Dievturi na Łotwie jako wynalezienie tradycji”. Pp. 94–112 cali Współczesne ruchy pogańskie i rodzime wiary w Europie Środkowej i Wschodniej, pod redakcją Kaariny Aitamurto i Scotta Simpsona. Durham: Acumen.

Ozoliņš, Gatis. 2010. „Współczesny ruch„ Dievturi ”na Łotwie: między folklorem a nacjonalizmem.” Grupės ir Aplinkos 2: 99-104.

Rožkalne, Anita. 2003. „Brastiņš Ernests”. Pp. 99 w Latviešu rakstniecība biogrāfijās, pod redakcją Anity Rožkalne. Ryga: Zinātne.

Shnirelman, Victor A. 2002. „Chrześcijanie! Idź do domu: Odrodzenie neo-pogaństwa między Morzem Bałtyckim a Zakaukaziem. ” Journal of Contemporary Religion 17: 197-211.

Stasulane, Anita. 2019. „Zrekonstruowana miejscowa tradycja religijna na Łotwie”. Religie 10: 1-13.

Stasulane, Anita. 2013. „Ruch Dievturi w raportach łotewskiej policji politycznej”. Granat: The International Journal of Pagan Studies 14:31-10.

Stasulane, Anita i Gatis Ozoliņš. 2017. „Transformacje neopogaństwa na Łotwie: od przetrwania do przebudzenia”. Otwarta teologia 2: 235-48.

Data publikacji:
25 kwietnia 2020

 

Udostępnij