Jack Fong

Kawiarnie śmierci

TERMIN ŚMIERCI CAFÉ

2010: W Paryżu odbyły się pierwsze „Café Mortels”, na czele których stał pomysłodawca, socjolog dr Bernard Crettaz.

2011: Pierwsza kawiarnia śmierci odbyła się w Londynie przez brytyjskiego programistę Jona Underwooda i doradcę Sue Barsky Reid. Strona deathcafe.com odegrała później kluczową rolę w przekształceniu Death Café w ruch globalny.

2012: Pierwsza amerykańska kawiarnia śmierci odbyła się w Columbus, zorganizowana przez tanatologów Lizzy Miles i Marię Johnson.

2017 (25 czerwca): Jon Underwood zmarł w wieku czterdziestu czterech lat. Ruch Death Café nie ustał.

2017:  Ruch Death Café: Exploring the Horizons of Mortality był opublikowany.

2020: Odbyło się ponad 10,441 XNUMX wydarzeń Death Cafe w sześćdziesięciu dziewięciu krajach na wszystkich kontynentach z wyjątkiem Antarktydy. Wraz z rozprzestrzenianiem się Death Café w Stanach Zjednoczonych media były szeroko komentowane.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY 

Death Café w swojej najnowszej formie nawiązuje do 2004 roku w Neuchâtel w Szwajcarii, kiedy szwajcarski socjolog i antropolog Bernard Crettaz [Zdjęcie po prawej] zorganizował pierwszą „Café Mortels”. Do czasu, gdy Crettaz ułatwił ponad czterdzieści Café Mortels, pierwsze spotkanie odbyło się w Paryżu we Francji w 2010 roku. Jon Underwood, brytyjski projektant stron internetowych, a później światowa postać ruchu Death Café, wraz z jego. psychoterapeuta i doradca Sue Barsky Reid i jego matka czytali o wyczynach Crettaza i we wrześniu 2011 r. uruchomili pierwszą londyńską kawiarnię śmierci. Lizzy Miles i Maria Johnson zorganizowali pierwszą kawiarnię śmierci w Columbus w stanie Ohio w Stanach Zjednoczonych. W innych stanach narodowych lokalni aktywiści śmierci utworzyli własne lokale społecznościowe, honorując kluczowy temat Death Café: W porządku i zdrowo jest angażować się w „rozmowy o śmierci”. Underwood zmarł tragicznie w 2017 roku, krótko przed przełomową pracą Ruch Death Café: Exploring the Horizons of Mortality, był opublikowany. Kawiarnie śmierci nie zmniejszyły popularności pomimo śmierci Underwooda. Rzeczywiście, kawiarnie śmierci nadal się rozwijają, ponieważ na całym świecie istnieje obecnie wiele tysięcy kawiarni śmierci.

DOCTRINES / BELIEFS

Jak podano na stronie internetowej deathcafe.com, Death Café witają ludzi, często nieznajomych, którzy zbierają się, aby zjeść ciasto, napić się herbaty i omówić śmierć. Celem Death Cafe jest zwiększenie świadomości śmierci poprzez rozmowy o śmierci. Kawiarnie śmierci starają się pomóc ludziom jak najlepiej wykorzystać ich (skończone) życie. Kawiarnie nie są zaprojektowane jako forma terapii grupowej (chociaż katharsis często doświadczają jej uczestnicy). Kluczowym warunkiem uczestnictwa lub zorganizowania kawiarni śmierci jest to, że grupa musi podchodzić do kwestii śmiertelności bez planu, bez celów (rozmowa o śmierci jest zawsze idealnie otwarta dla facylitatorów kawiarni) i bez pragnienia zysku pieniężnego. W związku z tym kawiarnie śmierci są zawsze oferowane na zasadach non-profit i przechowywane w dostępnych, pełnych szacunku i poufnych miejscach, bez intencji doprowadzenia ludzi do jakichkolwiek wniosków, produktów lub działań. Pomimo takich twórczych permutacji i konfiguracji dla każdej Death Café, Miles i Corr przyznają, że spotkania Café „nie twierdzą, że zaspokajają odczuwane potrzeby wszystkich, ale oczywiście mówią o troskach tych, którzy się do nich przyłączają” (2017: 162). Na podstawie etnograficznych badań terenowych Fong (2017) donosi, że nawet wyznawcy religijni, wielu z różnych religii abrahamowych, nie nawracają. Death Café to rodzaj dobroczynnego czyśćca przesiąkającego wskazówki egzystencjalne ze wszystkich dziedzin życia. Są wypełnione mądrością na temat śmiertelności, która uwalnia się poprzez mowę śmierci.

Głównym celem Death Cafe, jako egzystencjalnego i transformującego ruchu społecznego, jest kwestionowanie tabu, które otacza i ogranicza mowę śmierci. To tabu ogranicza, jeśli nie tłumi, zdolność do pełnej samorealizacji egzystencji poprzez akceptację własnej śmiertelności we wszystkich jej niuansach. Niezależnie od tego, czy poprzez interpretację religii i / lub duchowości, legalność i logistykę przygotowania do śmierci, tworzenie ram i wulgaryzowanie śmierci przez współczesną kulturę popularną, a niezmiennie lęk przed śmiercią, istnieje przekonanie, że „dobra śmierć” jest odpowiedni ideał społeczny. Ten ideał można zrealizować poprzez nieskrępowany dialog zorientowany na społeczność, w którym uczestnicy próbują stworzyć własne rozumienie i trajektorię życia, która uznaje ich śmiertelność. Chociaż wyżej wymienione tematy to tylko kilka z wielu narracji przekazanych przez uczestników Café na ich spotkaniach, fundamenty i dynamika społeczna Death Café opierają się na tworzeniu godnej przestrzeni komunikacyjnej, w której można prowadzić dyskusje na temat głębi śmiertelności, aby promować zdrowsze spojrzenie na życie i śmierć. W związku z tym kawiarnie śmierci są zaprojektowane tak, aby unikać rozpieszczania interesów branżowych lub prywatnych, aby „nigdy nie robić tego za gotówkę” (Magra 2017). Uczestnicy nie mogą reklamować ani promować swoich działań w branży opieki nad śmiercią, ani wyznawcy wiary nie mogą uczestniczyć w prozelityzmie. Istnieje wspólna próba zaangażowania się w niwelację społeczną. Rzeczywiście, eliminuje się statusy społeczne (takie jak sam koniec życia) die,en etos przyjęty przez uczestników i sympatyków Café Poprzez nieformalne spotkania z nieznajomymi w celu omówienia wszystkich kwestii związanych ze śmiercią i umieraniem, od najtrudniejszych i najbardziej osobistych po ideały i spekulacyjne spekulacje na temat tego, co stanowi dobre życie i śmierć, uczestnicy Death Café wydają się personalizować, jeśli nie tworzyć, swoje własne kluczowe narracje i oczekiwania dotyczące problemów związanych z końcem życia. Uczestnicy kawiarni w zasadzie przygotowują się na śmierć, badając wskazówki, które pozwolą im żyć w ich pełnych wyrazach, niezależnie od tego, czy zainspirują ich ból czy głębia. Uczestnicy wyczuwają swoje indywidualne historie życiowe, gdy zostaną zebrane, mają ogromny impet, który może zakwestionować piętno wokół rozmowy o śmierci.

Wielu uczestników Café jest entuzjastycznie nastawionych do poznania wskazówek, które są na granicy zrozumienia. Na przykład w jednym badaniu eksploracyjnym uczestnicy kawiarni, w obecności nieznajomych, konfrontują się ze śmiercią i umierają poza scenariuszami kulturowymi każdego człowieka: kapelani siedzą naprzeciw szamanów, ocaleni z pogranicza śmierci siedzą naprzeciw wyznawcy bahaizmu były chrześcijański naukowiec, matki wciąż pogrążone w żałobie po stracie dzieci siedzą naprzeciwko wdów i mediów (Fong 2017). Wszystkie rozpakowują się w sposób, który dąży do osiągnięcia intersubiektywnego porozumienia, jeśli nie wzajemnego konsensusu w sprawie różnych tematów związanych ze śmiercią i umieraniem. Ponieważ w kawiarniach śmierci „nie ma ideologii ani planu spotkania”, według tanatologów Lizzy Miles, która założyła pierwszą w Stanach Zjednoczonych kawiarnię śmierci w Ohio ze swoim współpracownikiem Marią Johnsonem w 2012 roku, uczestnicy mają zaszczyt zobaczyć wyjątkowy przekrój społeczeństwa na ich własne warunki, gdy koncentrują się na tej ostatecznej faktyczności życia: naszej śmiertelności (Miles and Corr 2017). Śmiertelne kawiarnie, z powodu tak wielkodusznej akceptacji naszej wspólnej ludzkości, w ten sposób wnikliwie przyjmują narracje z religii, praktyk religijnych, praktyk ateistycznych i egzystencjalnych duchowości w sposób, który nie promuje ani nie popiera żadnej doktryny. Na przykład Fong (2017) opowiada o tym, jak w jednej z kawiarni śmierci pogrzebowy dyrektor domu pogrzebowego był zaangażowany w głęboką rozmowę z osobą, która doświadczyła śmierci, podczas gdy matka, która straciła syna z powodu samobójstwa i przeżyła raka uważnie słucham. W innym miejscu lekarz otworzył swój dom dla uczestników kawiarni, ujawniając podczas dialogu z innymi uczestnikami kawiarni, że wziął udział w programie kriogenicznym.

Badanie Death Cafe w Los Angeles w Kalifornii w Stanach Zjednoczonych, dane jakościowe pokazują, że uczestnicy są zaniepokojeni trzema głównymi instytucjami społeczeństwa, które są postrzegane jako przeszkadzające jednej z angażowania się w śmiertelność: „trójca” mediów, rynek i medycyna (Fong 2017). Ta trójca jest postrzegana jako wulgarna śmiertelność poprzez wartość szoku i sensację (media), poprzez utowarowienie śmierci (rynek) oraz odczłowieczanie śmierci i umierania w warunkach szpitalnych (medycyna). [Zdjęcie po prawej] Biorąc pod uwagę globalny zasięg Death Cafes, można wywnioskować, że inne wydarzenia na całym świecie będą oferować alternatywne odczyty śmiertelności w sposób, który nadal powoduje erozję ścian tabu otaczającego rozmowy o śmierci.

Znaczenie projektu Death Café polega na tym, jak ten ruch chce być tak ekspansywny, jak to możliwe, poprzez pojęcie wspólnej ludzkości, która jest potrzebna do zrozumienia naszej ludzkiej kondycji, która osiąga swój crescendo wraz z naszą śmiertelnością. Jest to ruch, który dąży do nadania sensu i celu, aby osłabić naszą trajektorię pod koniec życia. Pod tym względem jest to ruch, którego celem jest zmierzenie się z pustką nihilizmu.

Znaczenie wprowadzenia nowych wskazówek do poruszania się po życiu jest znaczące, zwłaszcza dlatego, że rozum i racjonalność, oczekiwane jako sposób zarządzania instytucjami nowoczesności, osiągnęły swoje granice w oświetleniu głębi i treści dla siebie. Dziewiętnastowieczny niemiecki filozof Friedrich Nietzsche odczuł te troski osobiście i wyobraził sobie wzorowego człowieka, który według Richarda Schachta z Nietzschego  Człowiek, wszyscy ludzie, wciąż byłby w stanie wykazać się przenikliwością i wytrwałością, aby iść naprzód z celem i znaczeniem poprzez kaprysy życia i życia. Bez uważności na swój cel, pustka nihilizmu chwyta i pokonuje aktora (Fong 2020). Dla Nietzschego uważność na nasz związek z nihilizmem pozwala nam spojrzeć w dolinę nihilizmu i obudzić się z tego, co było głębokim snem, zaszczepionym i wzmocnionym przez bałagan współczesnych skryptów kulturowych i innych form dominacji ideologicznej, która uwodzi nas do wiary w nasza niezwyciężoność (i zależność od pychy pewnych perspektyw) nasza nieśmiertelność. Death Cafes, widziane z perspektywy egzystencjalnej, to ruch społeczny, którego celem jest zwalczanie nihilizmu, który niezmiennie powstaje, gdy aktorzy zaczynają „inwentaryzować” swoje życie pod koniec życia, a wszystko to podejmowane przez społeczność nieznajomych w jednym celu: wiązać się z konfrontacjami i adresować naszą śmiertelność. Pod tym względem wydarzenia Death Café wyrażają tematy duchowości i religijności w sposób, który nie przesądza o żadnej perspektywie, w sposób, który nie nadaje dumy jednej doktrynie.

Dla niektórych uczonych nihilizm zawiera obiektywne treści historyczne. Na przykład Donald A. Crosby zauważa, że ​​nihilizm można postrzegać jako trendy w myślach naszych czasów. Chociaż korzenie nihilizmu leżą „na początku epoki nowożytnej”, jego znaczenie „w ciągu ostatnich stu lat, a zwłaszcza w okresie od I wojny światowej”, jest najbardziej widoczne w wyrazie kulturowym (Crosby 1988: 5). Jako treść informująca o sposobie konceptualizacji świata, Crosby opisuje egzystencjalny nihilizm jako pogląd, który „ocenia ludzką egzystencję jako bezcelową i absurdalną” (1988: 30), pogląd, w którym życie postrzega jako prowadzące do nikąd i sprowadzające się do nieistotności, do niczego . Według Crosby „jest całkowicie nieuzasadnione w tym sensie, że nie ma uzasadnienia dla życia” (1988: 30). Z takim poglądem jedynym wykonalnym celem dla każdego, kto rozumie ludzką kondycję, jest porzucenie wszystkich celów i kultywowanie ducha niezależnej rezygnacji w oczekiwaniu na ostatnią i największą absurdalność życia, anihilującą śmierć, która tak gładko nas otrze z łupków istnienia, aby sprawić wrażenie, że nigdy nie żyliśmy (Fong 2020).

Niektórzy współcześni Nietzsche, jak Lew Tołstoj, dodali do tego ponurego stanu raczej niefotogeniczny i cyniczny pogląd na nihilizm, który próbują przekroczyć uczestnicy Death Café:

Nie mogłem nadać żadnego sensownego znaczenia jednemu działaniu ani całemu mojemu życiu. . . . Dzisiaj lub jutro nadejdą choroby i śmierć. . . dla tych, których kocham lub dla mnie; nic nie pozostanie oprócz smrodu i robaków. Wcześniej czy później moje sprawy, cokolwiek by nie były, zostaną zapomniane i nie będę istniał. . . . Można żyć tylko wtedy, gdy jest się nietrzeźwym; gdy tylko ktoś jest trzeźwy, nie można nie zauważyć, że jest to zwykłe oszustwo i głupie oszustwo (cytowane w Crosby 1988: 31).

Death Café w ostatecznym rozrachunku to projekty społecznościowe, których celem jest identyfikacja i usunięcie warunków, które prowadzą do takiej apatii i pustki w sposobie łączenia ich duchowych, metafizycznych, a nawet naukowych ram ich śmiertelności.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Powszechną praktyką dla osób zainteresowanych uczęszczaniem do kawiarni śmierci jest ich pierwsza wizyta na stronie internetowej deathcafe.com. Strona oferuje interaktywną mapę, która lokalizuje tysiące kawiarni śmierci zlokalizowanych na całym świecie. [Zdjęcie po prawej] Każda kawiarnia śmierci na interaktywnej mapie oferuje awatara, który można kliknąć. Informacje na temat konkretnej Death Café będą szczegółowe.

Od tego momentu zainteresowana strona kontaktuje się bezpośrednio z gospodarzem w celu uzyskania dalszych informacji. Należy również wziąć pod uwagę siłę nieformalnych kanałów w promowaniu kawiarni śmierci. Media społecznościowe są z pewnością ważnym kanałem, za pomocą którego ogłaszane są wydarzenia Death Café, a niezmiennie będą osoby, które odwiedzą wydarzenia Café w oparciu o nieformalne kanały komunikacji, takie jak media społecznościowe. Co więcej, pod wpływem aktywizacji Jona Underwooda i jego zdolności do pracy z platformami internetowymi ze względu na jego doświadczenie w tworzeniu oprogramowania, można przekonująco argumentować, że to działania promocyjne Underwooda przyczyniły się do rozpowszechnienia przesłania Café na całym świecie w przyspieszony sposób , natychmiastowe i odzwierciedlające jego zdolność do funkcjonowania jako globalny ruch transformacyjny i egzystencjalny.

Na samym początku w Paryżu i pod kierunkiem dr. Crettaza miejsca Death Café często odbywały się, co nie dziwi, w kawiarniach. Jednak takie miejsce stało się frazesem w sposób przypadkowy: na całym świecie jest teraz mnóstwo innych kontekstów, w których odbywają się wydarzenia kawiarniane. Gospodarze kawiarni pod tym względem mają ogromną autonomię. Oprócz miejsc w kawiarniach, wiele wydarzeń odbyło się w kościołach, świątyniach, restauracjach, a nawet domach oferowanych przez konkretnych mieszkańców, którzy chcą współpracować ze społecznością Café. Na całym świecie kawiarnie śmierci odbywają się prawdopodobnie w jeszcze bardziej „egzotycznych” miejscach, biorąc pod uwagę zdecentralizowane podejście do rozmów o śmierci. Nawet w Stanach Zjednoczonych istnieją wyjątkowe miejsca, w których odbywają się spotkania w kawiarni. Fong zauważa, że ​​podczas jednej ze swoich wizyt badawczych w Death Cafes, na przykład jeden z najwybitniejszych gospodarzy / facylitatorów Los Angeles, Betsy Trapasso, MSW, zorganizował wydarzenie w Joshua Tree National Park, popularnym parku narodowym i pustynnym ekosystemie w pobliżu Południowej Kalifornii. Różnorodność konfiguracji kontekstów kawiarnianych jest duża i zależy od preferencji gospodarza / gospodarzy i ich uczestników.

Jednak niezależnie od lokalizacji istnieją pewne kluczowe wzorce, które rozpoczynają wydarzenie w kawiarni. Uczestnicy kawiarni, po rejestracji, zwykle przybywają wcześnie i biorą udział w wymianie uprzejmości z innymi uczestnikami. Uczestnicy kawiarni przybywają entuzjastycznie i zaintrygowani; inni przybywają z niepokojem i nerwowością. W przypadku tej drugiej grupy nadmiar ciepłych uśmiechów i poczucie wspólnoty ostatecznie tworzą przyjazną atmosferę każdego spotkania. Niektóre wydarzenia witają dziesiątki. W takich sytuacjach kawiarnie śmierci zwykle odbywają się w restauracjach, domach kultury lub miejscach kultu, a duże grupy są przypisywane do określonych stolików. Inne kawiarnie są intymne, gdzie gospodarze preferują niewielką grupę nie więcej niż tuzin odwiedzających, w niektórych wydarzeniach uczestniczyło pół tuzina uczestników. O zaplanowanym czasie rozpoczęcia gospodarze kawiarni przedstawią się zebranym i wyjaśnią cel kawiarni śmierci. Uczestnicy są następnie proszeni o przedstawienie się. Chociaż niektóre osoby decydują się na ujawnienie swojego zawodu, ci, którzy tego nie robią, są nadal traktowani włączająco. Uczestnicy rozumieją, że szczegółowa identyfikacja nie jest konieczna, a osoby proszone są o identyfikację wyłącznie za pomocą imion. Wielu korzysta z takiej okazji, aby również określić cel swoich wizyt, i właśnie w tych przypadkach wznosi się wysublimowane „piękno” rozmowy o śmierci pośród spokojnego stukania srebra na szkle, pozdrowienia, które służą przełamaniu lodu, a w końcu siadając z pozostałymi uczestnikami kawiarni z talerzem z przekąskami, wszyscy wyrażają przygaszone emocje, które określają nastrój tego wydarzenia.

Po tym, jak facylitator kawiarni przedstawia wydarzenie i uczestników, rozmowy często zaczynają się, jak na ironię, milczeniem. Należy się tego oczywiście spodziewać, ponieważ niektórzy uczestnicy jeszcze nie skończyli „wyczuwać” siebie nawzajem nerwowo, a inni zastanawiają się, kto w końcu przełamie lody i rozpocznie rozmowę o śmierci. Nieuchronnie osoba, która nie boi się tej nowej wolności, rozpocznie nocną rozmowę. Wrota stają się otwarte dla innych i trwają rozmowy o śmierci. Po tym momencie inni uczestnicy przekazują swoje doświadczenia na temat śmiertelności, teorie są wspólne, lamentacje otrzymują uzasadnienia. Rozpaczające osoby są narażone na alternatywne motywy i podejścia do konceptualizacji śmiertelności, niezależnie od tych tematów i / lub podejść. Taka formuła natychmiast „wyrównuje” status i rangę społeczną, pozwalając na powstawanie bogatych narracji międzykulturowych ze wszystkich dziedzin życia bez zakłóceń od różnic społecznych. Uspokojeni przez dobre jedzenie, ciastka i napoje, takie jak kawa i herbata, uczestnicy Death Café omawiają swoje ramy dotyczące własnej śmiertelności jako wspólnoty. Społeczność gromadzi się z szacunkiem w restauracjach, miejscach kultu lub domach, które przyjmują społeczeństwo w sposób, który ustanawia wspólnotową solidarność, w sposób, który celebruje naszą wspólną ludzkość. Gdy dyskusje toczą się, gospodarze kawiarni mają tendencję do uciekania się do pojawiających się tematów, dynamiki grupy i dyskusji, umożliwiając im wynurzenie się z minimalną przerwą. W wielu przypadkach, gdy ustanowiono taki przepływ komunikacyjny, uczestnicy albo synchronizują się z narracjami i kontynuują dialog; witają następnego mówcę, aby rozpocząć nową dyskusję, jeśli były mówca zakończył dzielenie się swoimi poglądami i doświadczeniami, które doprowadziły ich do konfrontacji ze śmiertelnością. Zawsze są nieporozumienia, ale są one godne i pełne szacunku.

Środowisko społeczne jest zrelaksowane, często głęboko poruszające, pełne głębi, a jak zauważono w poprzednich akapitach, często beztroskie. Kawiarnie śmierci nie są środowiskiem depresyjnym. Co więcej, rozmowa o śmierci rzadko jest makabryczna z powodu powitania z humorem. Lekkie chwile nie obniżają dynamiki dialogu między uczestnikami (Fong 2017). Rzeczywiście, idealnie dobrane żetony często przerywają dynamikę dyskusji, przerywając od czasu do czasu ciężki dialog. Ponieważ humor ma sporadyczne miejsce w żałobie, żalu i żałobie, jeśli uczestnicy, którzy zmagają się z epizodami śmierci, rozumieją wrażliwość kulturową, może on działać jako smar społeczny. DeSpelder i Strickland (2009) opisują to jako „olej społeczeństwa”. Rozsądny humor w kontekście śmierci generuje sentymentalną spójność dla społeczności pogrążonej w żałobie. Jednak pomimo wielu beztroskich chwil na wydarzeniach w kawiarni większość wymian jest poważna i głęboka ze względu na różne stopnie niepokoju niektórych uczestników kawiarni. Okno dialogowe kawiarni emanuje głębią, która zbliża uczestników. Dzieje się tak, jeśli nie pod względem spotkania umysłów, to pod względem całkowitego cielesnego zaangażowania w wypowiedzi mówcy (tj. Język ciała i orientacja skierowane są w stronę mówcy, kontakt wzrokowy jest szczery, podobnie jak odległe spojrzenia uczestnicy zajmujący się sprawami bardzo osobistymi). Niemniej jednak różnorodne procesy konfrontacji ze śmiertelnością w Death Café tworzą społeczność, która pomaga uczestnikom radzić sobie z żałobą, żałobą i żałobą, nawet jeśli uczestnicy są sobie obcy. Rzeczywiście, ogromna większość uczestników nigdy więcej się nie zobaczy po zakończeniu kawiarni.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Przedwczesna śmierć Jona Underwooda w wieku czterdziestu czterech lat z powodu krwotoku mózgowego spowodowanego ostrą białaczką promielocytową nie zahamowała wzrostu ruchu. W regionie londyńskim współpracownicy i członkowie rodziny Underwooda kontynuowali jego spuściznę. Ponieważ Death Café to zdecentralizowany ruch społeczny, który został zakorzeniony w wielu kulturach na całym świecie, jego celowa konfiguracja ruchu bez scentralizowanego „ciała” jest tym, co w pewien sposób pielęgnuje nieskryptowane i niefunkcjonalne relacje społeczne na poziomie lokalnym które są dostosowane do wrażliwości kulturowej. Chociaż Death Café na całym świecie sprawia, że ​​uczestnicy czują się swobodnie ze względu na quasi-doznania kulinarne, jest to korzystna strategia dla osób, które mogą chcieć delektować się kilkoma przekąskami i popijać drinki, podczas gdy każdy z ich nowych przyjaciół jest w trakcie przekazywania swoich historii , istnieje duża różnorodność w sposobie organizacji każdego miejsca. W tym względzie wyraźny brak lidera lub grupy liderów nigdy nie umniejszył celu ruchu. Zamiast tego ułatwienie i zarządzanie czasem imprezy, jej wielkość, częstotliwość jej organizowania zależą wyłącznie od gospodarza / facylitatora Death Café. Co więcej, ciągła obecność strony Death Café, która promuje etos rozmowy śmierci, pozwoliła każdej zainteresowanej stronie kontynuować ruch w sposób, który pozostaje wierny Death Cafe: stworzyć warunki „na ziemi”, które pozwolą nieskrępowana rozmowa o śmierci, która celebruje naszą wspólną ludzkość na poziomie lokalnym i globalnym. W związku z tym kawiarnie śmierci znalazły swoje zakorzenienie w społecznościach, które będą miały trwałe implikacje przez wiele lat, i wszystkie zachowują środek ciężkości zbliżony do niektórych z poniższych warunków, mimo że istnieje duża różnorodność w tym, jak każde miejsce może być zorganizowany:

Spotkania w kawiarni trwają około dwóch do trzech godzin. Są one zwykle organizowane w późnych popołudniach lub wczesnych godzinach wieczornych (z zarządzaniem czasem Death Cafe w zależności od wrażliwości gospodarza / gospodarzy).

Wielkość każdej Death Café jest zmienna. Niektóre wydarzenia mają mniej niż pół tuzina uczestników, podczas gdy większość ma co najmniej dziesięciu. Jednak inne kawiarnie śmierci mogą mieć wiele dziesiątków, co wymaga podzielenia uczestników na różne grupy siedzące przy różnych stolikach.

W zależności od preferencji gospodarza wydarzenia w kawiarni mogą odbywać się wielokrotnie w jednym miejscu lub mogą się różnić w zależności od miejsca.

Jednym z najpopularniejszych gospodarzy kawiarni śmierci w rejonie Greater Los Angeles podczas badań Fonga była Betsy Trapasso, MSW. Jej pogląd na tworzenie Death Cafes uosabia finezję, jaką prezentują różni gospodarze / facylitatorzy w organizacji imprezy. Zauważa, jak:

Większość ludzi będzie je mieć w tym samym miejscu i będzie urządzać kawiarnię w pierwszy poniedziałek każdego miesiąca o tej samej godzinie. Wolę wyjść i wypróbować te wszystkie różne lokalizacje - w których nic nie jest ustawione, co jest znacznie trudniejsze, ale lubię to. Po prostu nie wiesz, co dostaniesz. Jestem jedną z osób, które ograniczają frekwencję do 10. Czujesz, że poznajesz się bardziej (Fong 2017: 24).

Betsy dodaje ponadto:

Nigdy nie mam dużych, ale tylko małych grup. Istnieją kawiarnie śmierci, które mają 60 osób, niektóre z 40 osobami. Naprawdę podoba mi się uczucie jednej małej, intymnej grupy, dlatego ograniczam ją do 9–10 osób, w przeciwnym razie wiesz, że ten stół, a ty patrzysz na inny stół, śmieją się, a twój stół jest nudny, ale jesteś próbując słuchać tego, co mówią inni ludzie. Ale w ten sposób jest miły, mały i intymny i każdy może rozmawiać przed i po potwornym szczęściu. Tak właśnie uważam, abyś nie rozpraszał się gadaniem w tle (Fong 2017: 24).

Biorąc pod uwagę popularność i rozprzestrzenianie się Death Cafe na całym świecie, nieuchronnie pojawią się nowe trajektorie organizacji. W tym względzie Death Café pozostają otwarte. Różnorodne szczegóły proceduralne, które angażują widownię ze śmiercią, mówią o ich własnej śmiertelności, stają się nieistotnymi kwestiami, biorąc pod uwagę głębię, która ostatecznie pojawia się we wszystkich kawiarniach śmierci.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Kawiarnie śmierci mają kilka problemów i wyzwań. Te, które się pojawią, odbędą się w najbardziej zlokalizowanym miejscu. Biorąc pod uwagę, że Death Café nie zgłasza swojej dynamiki nikomu w żadnym miejscu, na żadnej stronie internetowej ani w żadnym scentralizowanym środowisku, nie ma znaczenia nadrzędna biurokracja, która nakłada systemowe wymagania na ruch. Death Café to imprezy społecznościowe mające na celu przyciągnięcie ludzi razem wielkodusznie (z zapewnioną żywnością i napojami, często na zasadzie potrawy); koszty ogólne, takie jak te wpływające na operacje biznesowe, nie istnieją. To powiedziawszy, pozostaje jedna kwestia: [Zdjęcie po prawej], czy zainteresowani członkowie społeczeństwa obywatelskiego mogą rzeczywiście znaleźć miejsce do wzięcia udziału. Death Café, jeśli mają charyzmatycznych i popularnych gospodarzy, przyciągną zainteresowanych uczestników z odległych miejsc. Jednym z rezultatów takiego zachowania jest to, że niektóre kawiarnie będą miały listy oczekujących dla zainteresowanych odwiedzających, a niektóre czasy oczekiwania mogą trwać miesiąc lub dłużej. Jednak ogromna większość kawiarni działa na bardziej intymnym poziomie, z możliwą do opanowania liczbą uczestników, z których wszyscy czują się mile widziani na tym krótkim, niemal sekciarskim spotkaniu, które ma na celu ideał dobrej śmierci: umrzeć spokojnie z godność, znaczenie i akceptacja.

IMAGES
Zdjęcie nr 1: Szwajcarski socjolog i antropolog Bernard Crettaz.
Zdjęcie nr 2: Szkatułki z fast foodami w Costco.
Zdjęcie nr 3: Miejsca spotkań Death Café na całym świecie, około 2020 roku.
Zdjęcie # 4: Plakat Death Café.

REFERENCJE **
**
Jeśli nie zapisano inaczej, materiał w tym profilu oparty jest na Jacku Fongu, The Death Café Movement: Exploring the Horizons of Mortality. Londyn: Palgrave MacMillan, 2017.

Crosby, Donald A. 1988. Widmo Absurdu: źródła i krytyka współczesnego nihilizmu. Albany: State University of New York Press.

Witryna Deathcafe. „Witamy w Death Cafe”. Dostęp z http://deathcafe.com/ Na 19 w grudniu 2015.

DeSpelder, Lynne Ann i Albert Lee Strickland. 2009. Ostatni taniec: spotkanie ze śmiercią i umieranie. Nowy Jork: McGraw-Hill Higher Education.

Fong, Jack. 2020. Wykorzystując socjologiczną wyobraźnię Nietzschego. Lanham, MD: Lexington Books.

Fong, Jack. 2017. Ruch Death Café: Exploring the Horizons of Mortality. Londyn: Palgrave MacMillan.

Magra, Illiana. 2017. „Jon Underwood, założyciel Ruchu Śmierci, umiera w wieku 44 lat.” New York Times, Lipiec 11. Dostęp od https://www.nytimes.com/2017/07/11/international-home/jon-underwood-dead-death-cafe-movement.html w 23 lutego 2018

Miles, Lizzy i Charles A. Corr. 2017. „Death Cafe: Co to jest i czego możemy się z tego nauczyć”. Omega — Journal of Death and Dying. 75: 151 – 65.

Data publikacji:
14 kwietnia 2020

Udostępnij