Anna-Karina Hermkens

Misja Miłosierdzia Maryjnego

HARMONOGRAM MISJI MIŁOSIERDZIA MARII

Lata 1900 (wczesne):  Wiarę katolicką wprowadzili Bougainville, głównie niemieccy i francuscy misjonarze Society of Mary (MSSM), zakładając swoją pierwszą stację misyjną w Kieta w 1901 roku.
1953: urodził się Francis Ona.

1959: Powstaje ruch Me'ekamui Pontoku Onoring („rząd strażników świętej [lub świętej] ziemi”).
1977: Katolicka Odnowa Charyzmatyczna (CCR) została wprowadzona w Bougainville przez Australijskich Misjonarzy Najświętszego Serca (MSC).

1988 (listopad): Armia Rewolucyjna w Bougainville (BRA) sabotowała słup linii energetycznej, odcinając zasilanie kopalni Panguna i rozpoczynając trwającą dekadę wojnę domową.
1993: Francis Ona założył Marian Mercy Mission (MMM) z sobą jako przywódcą (przełożonym).

1994: Księża katoliccy udali się do wioski Guava, aby poświęcić ruch.
1998: Zakończenie wojny domowej.
2005 (lipiec): zmarł Francis Ona.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Francis Ona (1953-2005) założyła Misję Miłosierdzia Maryjnego (MMM) w 1993 r. We wsi Guava w pobliżu kopalni Panguna w Central Bougainville, części obecnie autonomicznego regionu Bougainville (AROB) w Papui Nowej Gwinei. (Zdjęcie po prawej) Ruch został zapoczątkowany w środku wojny domowej, która zmusiła Franciszka Ona do rodzinnej wioski Guava w Górach Panguna. Pozostał w tej kryjówce do końca konfliktu (1998) z pomocą blokad dróg, uniemożliwiając każdemu wejście na Górę bez jego zgody. Podczas gdy ruch miał uczniów w Koromira, Buin i Nagovisi (obszary na południe od Panguna w Central Bougainville), centrum ruchu znajdowało się w wiosce Guava z Francją Ona. Po śmierci Francis Ona w lipcu 2005 r. Ruch powoli się rozpadł.

Ustanowienie Ruchu Miłosierdzia Maryjnego jest ściśle związane z historią misji Marist i Kościoła katolickiego w Bougainville (Hermkens 2018; Kronenberg 2006; Kronenberg i Saris 2009; Momis 2005), lokalnych zwyczajów i ideologii (Hermkens 2007, 2011), oraz z kryzysem Bougainville. Wiarę katolicką wprowadzili do Bougainville głównie misjonarze niemieccy i francuscy z Towarzystwa Maryi (MSSM), zwani maristami, na początku XX wieku. Towarzystwo wywodzi swoją nazwę od Dziewicy Maryi, którą członkowie starają się naśladować w swojej duchowości i codziennej pracy. Umieszczając i mediując między (post-) kolonialnymi rządami a lokalną ludnością, często opowiadali się za lokalnymi i maristowskimi interesami politycznymi i poglądami w ciągle zmieniającym się religijnym i społeczno-ekonomicznym kontekście politycznym kolonialnych i „postkolonialnych Bougainville (Hermkens 2018: 132) -33). Misjonarze z Marist byli również bardzo zaniepokojeni i głośno wypowiadali się o założeniu dużej kopalni miedzi w centralnym paśmie górskim wyspy w pobliżu wioski Panguna. Ta kopalnia, która była jedną z największych na świecie kopalni miedzi, wywołałaby trwającą prawie dekadę wojnę domową, powodującą powszechną traumę, zniszczenie i utratę życia ludzkiego.

Kopalnia Panguna była własnością Conzinc Riotinto z Australii (CRA) i była eksploatowana przez Bougainville Copper Ltd (BCL) od 1972 roku. Projekt coraz częściej stawiał czoła lokalnemu opórowi i demonstracjom właścicieli ziemskich. Francis Ona, rzekomy właściciel ziemi Panguna i sam poprzedni pracownik BCL, poprowadziłby protest w latach 1980. i 1990. XX wieku. Wraz ze swoją siostrą Ona zażądała dziesięciu miliardów kin rekompensaty za wcześniejsze szkody na ziemi i środowisku, ale firma wydobywcza wyśmiała to żądanie i odmówiła spełnienia innych warunków. Wściekły na odpowiedź BCL Francis Ona i jego grupa, która stała się znana jako Armia Rewolucyjna Bougainville (BRA), sabotowali pylon linii energetycznej, odcinając zasilanie kopalni Panguna. Po tej bojowej akcji, która miała miejsce w listopadzie 1988 r., Nastąpiły inne sabotaże, które zakończyły operacje wydobywcze. Zamknięcie kopalni oznaczało katastrofę finansową zarówno dla Bougainville, jak i PNG, przy czym BLC jest największym pracodawcą w kraju i zapewnia prawie połowę dochodów z eksportu PNG (Waiko 1993: 240). Rząd Papui Nowej Gwinei zareagował siłą i po wysłaniu oddziału policji zamieszki zmobilizował swoje siły obronne (PNGDF), aby chronić kopalnię i przejąć kontrolę nad BRA. Rezultatem była trwająca prawie dekadę wojna domowa, która nie tylko zmiażdżyła Papuę Nową Gwineę przeciwko własnej prowincji Bougainville i jej ludności, ale także spowodowała konflikt cywilny w Bougainville, gdy regiony, wsie i rodziny ulegały coraz większemu podziałowi wzdłuż linii religijnych i politycznych.

Francis Ona, jako lider Armii Rewolucyjnej w Bougainville (BRA), odegrała ważną rolę w kierowaniu i przedłużaniu kryzysu. Jego wizja Bougainville polegała nie tylko na uzyskaniu niezależności, ale także na zainspirowaniu się boską teokracją, gdy Ona jest jej królewskim władcą, Królem Me'ekamui (patrz dalej Hermkens 2007, 2013). Religijna i polityczna ideologia Ona wpłynęła na ustanowienie kilku innych charyzmatycznych nabożeństw maryjnych (patrz dalsza dyskusja w „Problemach / wyzwaniach”) podczas kryzysu w Bougainville, z których wszystkie wspierały walkę Ona o niepodległość i suwerenność. Wszystkie te ruchy uważały Ona za swojego przywódcę politycznego.

Pomimo negocjacji pokojowych i podpisania oficjalnego traktatu pokojowego pod koniec lat 1990. Ona i jego zwolennicy odmówili udziału w tych negocjacjach. Ona twierdziła, że ​​Bougainville był już niezależny, z nim jako liderem, i odmówiła uznania powojennego wybranego rządu Bougainville. W 2005 roku, na kilka miesięcy przed tym, jak Joseph Kabui, były członek BRA, został wybrany na przewodniczącego Autonomicznego Rządu Bougainville, Francis Ona ogłosił się w proteście Jego Królewską Wysokością Królem Franciszkiem Dominikiem Dateransy Domanaa, Królem Królewskiego Królestwa Me „ekamui. Dwa miesiące później, 24 lipca, Ona nieoczekiwanie zmarła. Po śmierci Franciszka Ona Maryjna Misja Miłosierdzia, a także inne ruchy maryjne powstałe w czasie kryzysu, powoli ulegały rozwiązaniu. Przyczyny tego upadku są związane z faktem, że wraz ze śmiercią Francisa Ony, polityczny i nacjonalistyczny popęd tych ruchów został skutecznie podważony. Ponadto zakończenie kryzysu spowodowało znaczny spadek liczby członków oraz aktywności członków i udziału w tych ruchach. Liderzy innych ruchów maryjnych powstałych w czasie kryzysu lamentują, że członkowie stracili duchowe skupienie i oddanie po kryzysie. Podczas gdy ten powojenny upadek moralny doprowadził do powstania nowych ruchów, takich jak ruch Rosa Mistika w wiosce Muguai w pobliżu Buin w Południowym Bougainville (patrz poniżej), żaden z ruchów maryjnych ustanowionych podczas kryzysu nie przetrwał śmierć Francisa Ona i nowe, pokonfliktowe społeczeństwo Bougainville. Jednak, mimo że wyśmiewa pomysły, wierzenia i ambicje Ona, nadal ma wsparcie i jest traktowany z szacunkiem, szczególnie w środkowej części wyspy Bougainville (zdjęcie po prawej)

DOCTRINES / BELIEFS
Misja Miłosierdzia Maryjnego była bardzo silnym ruchem charyzmatycznym, łączącym wierzenia i praktyki katolickie z miejscowymi ideologiami duchowymi i politycznymi. Wydaje się, że Ruch Maryi Miłosierdzia został szczególnie zainspirowany Katolicką Odnową Charyzmatyczną (CCR), która została wprowadzona w Bougainville pod koniec lat siedemdziesiątych. Członkowie otrzymaliby Ducha Świętego, mówiąc językami, otrzymując dary proroctwa i otrzymując dary uzdrawiania. Oprócz tego, że Maryja znalazła się w centrum praktyk oddania, ruch miał również bardzo silny program polityczny. Ruch kładł duży nacisk na moralność, dążąc do nawrócenia wszystkich Bougainvilleans, aby cały Bougainville mógł stać się Świętym, Me'ekamui (Święta Ziemia Bougainville).

Pojęcie Me'ekamui wywodzi się z powiązania Ona z ruchem Me'ekamui Pontoku Onoring („rząd strażników świętej ziemi”). Ruch ten został zapoczątkowany przez Damiena Damenga około 1959 roku (Regan 2002: 21-22). Zwolennicy i zwolennicy ruchu Me'kamui dążyli do odbudowy zwyczajowych struktur społecznych w Bougainville w odpowiedzi na administrację kolonialną i misje chrześcijańskie, którym sprzeciwiał się Dameng. Jednakże, podczas gdy koncepcja Bougainville jako ziemi świętej Francisa Ony była podobna do koncepcji Dameng, Ona widziała przyszłość i zbawienie Bougainville nie tylko w zwyczajach, ale także, a być może bardziej, w katolickiej pobożności i wierze. Ona była przekonana, że ​​jeśli Bougainville ma ponownie stać się świętym, mieszkańcy Bougainville, a zwłaszcza ich przywódcy, również musieliby zostać święci. W jej wizji Me'ekamui wiara katolicka, a zwłaszcza cześć Maryi, odegrała kluczową rolę w tych poszukiwaniach.

Jednym z głównych celów ruchu Misji Miłosierdzia Maryjnego była pomoc innym i modlitwa. Członkowie modlili się o uzdrowienie, ale także o święte wsparcie. Do Maryi zwrócono się o ochronę, towary i żywność, a przede wszystkim o niepodległość Bougainville. W rzeczywistości Francis Ona i członkowie Maryjnej Misji Miłosierdzia czerpali wiele siły z tego ruchu, aby realizować swoje marzenia i walczyć o samostanowienie i wolność. Jak opowiada Maria z wioski Guava, która została członkiem MMM w 1993 roku:

Miała wizje rozmawiającej z nim Mary. Mówiła mu, żeby informował ludzi, że muszą się zmienić. Wszyscy musieli stać się święci. Przez Maryję przewidział, co stanie się w przyszłości. Ona była człowiekiem modlitwy. Zobowiązał się do modlitwy, aby rezultatem była niezależność. Cała Misja Miłosierdzia Maryjnego zaangażowała się w te ideały. Jej marzeniem było, aby cała Bougainville weszła do tego Lotu [Kościoła / religii] i stała się niezależna. Santu Maria pomogła nam w walce o niepodległość. Chroniła nas. Misja Miłosierdzia Maryjnego modliła się do Marii o pomoc. Dla ładunków i pieniędzy z Ameryki lub innych krajów. […] Santu Maria daje wiele rzeczy Francisowi Ona. To Santu Maria i Bóg ścigali wszystkie te wielkie firmy wydobywcze. To z jej pomocą było to możliwe. Santu Maria była bardzo bliska Francisowi Ona (wywiad z członkiem MMM Marią (2005) w Hermkens 2015).

Oddanie Maryi wynika także z faktu, że codziennie zwracał się do figury Maryi, szukając jej rady. Ona zacznie realizować swój dzienny plan dopiero po otrzymaniu wiadomości od Mary. Gra między nacjonalizmem Ona ​​a jego nabożeństwem do Maryi wyraźnie wyrosła na pierwszy plan w serdecznym powitaniu, jakim obdarzył pielgrzymkę międzynarodowej statuy Matki Boskiej Fatimskiej pielgrzymującej do wioski Guava w 1997 (Hermkens 2009). Wydaje się, że Mary przekonała Ona Ona, by zaprzestała walk (wkrótce po wizycie w Fatimie kryzys się skończył). Misjonarze katoliccy uwiecznili przebieg wydarzeń na filmie w tamtym czasie, a na tych nagraniach można zobaczyć i usłyszeć Ona modlącą się przed figurą, składającą Matce Bożej Fatimskiej przysięgę, że będzie działać na rzecz pokoju. (Zdjęcie po prawej) Co ważniejsze, Ona również poświęca wyspę Bougainville w imię Maryi. W związku z tym Ona ​​przywłaszczyła sobie całe Bougainville w imieniu Maryi, przekształcając w ten sposób całe Bougainville w jeden Święty Naród Katolicki.

Podczas gdy Misja Miłosierdzia Maryjnego znajdowała się przede wszystkim w wiosce Guava, ideologie ruchu zostały wychwycone przez inne ruchy maryjne w regionie (patrz poniżej), które podróżowały w celu pomocy i nawrócenia ludzi. Ponadto, rewolucyjna armia Bougainville Francisa Ona (BRA) była równie inspirowana przez Misja Miłosierdzia Maryjnego, ponieważ walczący (katolicy) odmawiali różaniec i brali udział w sesjach modlitewnych i postnych przed walką (patrz dalej Hermkens 2007). (Zdjęcie po prawej)

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Spotkania modlitewne były strukturalnym elementem Misji Miłosierdzia Maryjnego. Wielbiciele ruchu odmawiali różaniec godzinami i regularnie uczestniczyli w sesjach na czczo. Przywódcy i wyznawcy opowiadają o otrzymywaniu prezentów (charismata), takich jak prorocze natchnienie od Ducha Świętego i / lub Maryi, dar uzdrawiania, wolność strachu i mówienie językami. Różaniec, posągi i wizerunki Maryi zajmowały ważne miejsce w religijnych praktykach ludzi. Codziennie przemawiała do posągu Maryi, a członkowie BRA niosli różańce i małe posągi Maryi na pole bitwy, aby pozostać święci podczas walki i otrzymać ochronę Maryi, aby nie ponieść szkody (Hermkens 2007, 2013).

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Francis Ona założył Maryjną Misję Miłosierdzia (MMM) z sobą jako przywódcą (przełożonym) w 1993 roku. Poprosił mieszkańców wioski Guawa o modlitwę o imię dla swojej grupy modlitewnej. Modlili się do Santu Maria i pojawiła się nazwa Marian Mercy Mission. Ruch miał pracowników kościelnych, katechetów oraz grupę kobiet i młodzieży. Ale członkowie chcieli także księdza, który mógłby udzielać błogosławieństw i udzielać sakramentu. Dwaj ojcowie marystów, z których jeden uczył Francisa Ona w czasie jego nauki w liceum, udali się do wioski Guava podczas kryzysu, aby dać rekolekcje modlitewne i msze. Co więcej, po zawieszeniu broni w 1994 r. Księża katoliccy udali się do wioski Guava, aby poświęcić ruch. Te wizyty wzmocniły ruch. Wsparcie i uznanie ze strony Kościoła katolickiego w Bougainville przekonało Francisa Ona, że ​​ma Kościół za sobą. Jednak Kościół katolicki w Bougainville nie zgodził się z ambicjami politycznymi Francisa Ona i jego secesjonistyczną wojną (zob. Także Griffin 1995). Pomimo tych napięć, Ona jest uznawana za podtrzymywanie przy życiu wiary katolickiej, zwłaszcza w wiosce Guava.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Podczas kryzysu, szczególnie w Central Bougainville, powstanie i popularność ruchów maryjnych, takich jak Maryja Miłosierdzia i innych (takich jak Matka Boża Miłosierdzia (OLM), Rosa Mistica, Matka Boża Najświętszego Serca i Niepokalanego Poczęcia) - wszystko pojawiły się, gdy ludzie pragnęli nowego duchowego przewodnictwa, aby poradzić sobie z trudnościami, jakie napotkali. Ruchy te były wyraźnie inspirowane lub prowadzone przez Katolicką Odnowę Charyzmatyczną i jej dogmaty, ale obejmowały także lokalne idee i przekonania na temat zwyczajów i suwerenności politycznej. Podczas kryzysu większość zagranicznych księży opuściła Bougainville, a miejscowy biskup Gregory Singkai zmarł podczas kryzysu (wrzesień 1996 r.). W rezultacie Misja Miłosierdzia Maryjnego i inne charyzmatyczne ruchy maryjne rozwinęły się i rozkwitły w dużej mierze poza oficjalnym Kościołem katolickim (patrz dalej Hermkens 2018). W rzeczywistości Kościół czasami wyraźnie je odrzucał, gdy rozwinęli się w to, co urzędnicy Kościoła i inni nazywali „kultami” (patrz także Swain i Trompf 1995).

Napięcie między lokalnymi ruchami charyzmatycznymi (maryjnymi) a oficjalnym Kościołem katolickim trwa w Bougainville. Na przykład pomimo sprzeciwu ze strony miejscowy biskup Gregory Singkai i jego następca, holenderski biskup Henk Kronenberg, ruch Rosa Mistika (zdjęcie po prawej) zdołali założyć się natychmiast po kryzysie w wiosce Muguai na południu Bougainville, obszarze odciętym od reszty Bougainville długo po zakończeniu kryzysu z powodu ciągłej blokady dróg. Ta względna izolacja od kontroli i wpływów Kościoła sprawiła, że ​​ruch mógł się rozwijać i prosperować bez ingerencji Kościoła. W 2005 r. Ruch przejął prawie całą wioskę i kontrolował codzienne czynności i praktyki rytualne większości jego mieszkańców poprzez codzienne zestawy charyzmatycznych spotkań modlitewnych (w tym członków otrzymujących dary proroctwa i odprawiających rytuały egzorcyzmów) oraz w określonych terminach postu (Hermkens 2005). W 2014 r. Ruch wciąż prosperował, pomimo wysiłków oficjalnego Kościoła i jego duchowieństwa, by go kontrolować i kontrolować.

ZDJĘCIA
Zdjęcie nr 1: Mapa Bougainville.
Zdjęcie # 2: Broszura Francisa Ona we wsi Buka.
Zdjęcie nr 3: Francis Ona i Fatima.
Zdjęcie # 4: Stół modlitewny Misji Miłosierdzia Maryjnego.
Zdjęcie nr 5: Ruch Rosa Mistica, South Bougainville.

LITERATURA

Gryf, James. 1995. Bougainville: Wyzwanie dla Kościołów. Katolicka seria sprawiedliwości społecznej, nr 26.

Hermkens, Anna-Karina. 2018. „Marianie, pobożność maryjna i dążenie do suwerenności w Bougainville”. Nauki społeczne i misje 31: 130-61.

Hermkens, Anna-Karina. 2015. „Marian Movements and Secessionist Warfare in Bougainville, Papua New Guinea”. Nova Religio 18: 35-54.

Hermkens, Anna-Karina. 2013. „Podobnie jak Mojżesz, który poprowadził swój lud do Ziemi Obiecanej: budynek narodu i państwa w Bougainville. Oceania 38: 192-207.

Hermkens, Anna-Karina. 2011. Maryja, macierzyństwo i naród: religia i ideologia płci w wojnie secesyjnej Bougainville'a. Skrzyżowania. Płeć i seksualność w Azji i na Pacyfiku. Dostęp od http://intersections.anu.edu.au/issue25/hermkens.htm na 15 w marcu 2020.

Hermkens, Anna-Karina. 2009. „Mary's Journeys into thearscape of Bougainville.” Pp. 69-85 w calach Przeniesiony przez Mary: The Power of Pilgrimage in Modern World, pod redakcją Catrien Notermans, Anna-Karina Hermkens i Willy Jansen Farnham, Burlington: Ashgate.

Hermkens, Anna-Karina. 2007. „Religia w wojnie i pokoju: odkrycie interwencji Mary w kryzysie Bougainville”. Kultura i religia 8: 271-89.

Hermkens, Anna Karina. 2005. Obserwacja etnograficzna.

Kronenberg, Henk. 2006. Bougainville. Pp. 114-16 cali Alive In Christ. Synod dla Oceanii i Kościół katolicki w Papui Nowej Gwinei, 1998-2005, pod redakcją Phillip Gibbs. punkt Nr 30, Goroka: Melanesian Institute.

Kronenberg, Henk i Hendry Saris. 2009. „Katechiści i pracownicy kościelni w kościele w Bougainville”. Forum Novum 11: 91-100.

Momis, Elizabeth I. 2005. „Kościół katolicki w Bougainville i„ rdzenna ludność ”.” Pp. 317-29 cali Bougainville: Przed konfliktem, pod redakcją Anthony J. Regan i Helga M. Griffin. Canberra: Pandanus Books.

Regan, Anthony. 2002. „Bougainville: Beyond Przetrwanie." Przeżycie kulturowe Kwartalny 26: 20-24.

Swain, Tony i Garry Trompf. 1995. Religie Oceanii. Londyn: Routledge.

Waiko, John D. 1993. Krótka historia Papui Nowej Gwinei. Oxford University Press.

Data publikacji:
Marzec 22 2020

 

Udostępnij