Nan Deane Cano

Społeczność Niepokalanego Serca

NIEZWYKŁA CZAS WSPÓLNOTY 

1848: W Olot, Hiszpania, o. Joaquin Masmitjá założył zakon dla kobiet, Córki Najświętszego i Niepokalanego Serca Maryi (IHM).

1871: Na prośbę biskupa Thaddeusa Amat y Brusi z Kalifornii, dziesięć sióstr IHM przybyło z Hiszpanii do Gilroy i San Juan Bautista w Kalifornii.

1886: Kilka sióstr IHM przeniosło się do Los Angeles, aby otworzyć Saint Vibiana Cathedral School.

1906: W Los Angeles powstał dom macierzysty Immaculate Heart i liceum Immaculate Heart.

1916: Immaculate Heart College został zarejestrowany w Los Angeles jako pierwsza standardowa katolicka szkoła dla kobiet w południowej Kalifornii.

1924: Siostry IHM w Kalifornii oddzielają się od Hiszpanii i zakładają nowy zakon.

1943: Założenie nowicjatu Niepokalanego Serca w Montecito w Kalifornii.

1955: Ośrodek Rekolekcyjny La Casa de Maria, znajdujący się na posesji w Montecito, został otwarty na rekolekcje dla par małżeńskich.

1965: Wspólnota zakonna IHM zainaugurowała program odnowy zgodnie z wytycznymi Soboru Watykańskiego II, obejmujący noszenie współczesnych ubrań zamiast habitu (strój wierzchni tradycyjnie noszony przez Siostry) zgodnie z wyborem każdej Siostry, wspólną modlitwę, kiedy i gdzie siostry mogą się zebrać, ulepszając wykształcenie sióstr, które uczyły w szkołach gminy i nauczały w mniejszych klasach uczniów.

1967: Siostry IHM otrzymały polecenie od kardynała Jamesa Francisa McIntyre, aby zakończyć ich odnawiające innowacje lub wycofać się z nauczania we wszystkich szkołach Archidiecezji Los Angeles.

1969 (maj): Siostry IHM zostały poinformowane przez przedstawicieli Watykanu, że nie mogą pozostać siostrami, dopóki nie zgodzą się na powrót do noszenia zwyczajów i innych warunków dotyczących życia, posługi i kultu ustanowionych przez Watykan.

1969 (grudzień): 327 sióstr IHM, większość z 560 sióstr, zdecydowała się poprosić o zwolnienie ze ślubów.

1970 (marzec 28): Nowa wspólnota świeckich Niepokalanego Serca została założona przez 220 byłych Sióstr IHM, którzy nie są już pod kontrolą Archidiecezji Los Angeles.

1974: Na terenie La Casa de Maria w Montecito otwarto ekumeniczne Centrum Odnowy Duchowej.

1980: Zakup kompleksu apartamentów Kenmore Residence dla starszych członków Wspólnoty, którzy chcą mieszkać razem.

1982: Centrum Immaculate Heart College zostało otwarte jako pierwszy krajowy program duchowości feministycznej, przyznający wyższe stopnie naukowe.

1992: Casa Esperanza, centrum pomocy i pomocy dla imigrantów, zostało założone w Panorama City w Kalifornii, koncentrując się na doświadczeniu akulturacyjnym i zapobieganiu gangom.

1995: Obchodzono dwudziestą piątą rocznicę powstania Wspólnoty Niepokalanego Serca.

1995: W Los Angeles powstało Corita Art Center.

1996: Dom Aleksandrii powstał we współpracy ze Zgromadzeniem Sióstr św. Józefa jako przejściowe mieszkanie dla kobiet i dzieci.

1998: Miała miejsce 150. rocznica powstania hiszpańskiego zakonu IHM.

2003: Założono Housing Works, aby zapewnić mieszkanie jako podstawowe prawo człowieka bezdomnym poszukującym stałego mieszkania w Los Angeles.

2007: The fINdings centrum sztuki i kultury zostało założone w San Pedro w Kalifornii.

2010: Obchodzono czterdziestą rocznicę powstania Wspólnoty Niepokalanego Serca.

2016: IHC powołała trzy komisje, które mają skupić się na współpracy: Komisja ds. Sprawiedliwości dla Kobiet, Komisja ds. Środowiska i Komisja ds. Sprawiedliwości dla Imigrantów i Uchodźców.

2020: XNUMX. rocznica powstania Wspólnoty Niepokalanego Serca świętowano w Kalifornii.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Wspólnota Niepokalanego Serca [Obraz po prawej] obejmuje jako jeden ze swoich celów „budowanie relacji w społeczeństwie, które sprzyjają dostępowi wszystkich osób do prawdy, godności i pełnego rozwoju ludzkiego” („Nasza misja i wizja” 2019). Historia o tym, jak rzymskokatolicki zakon sióstr przekształcił się w świecką wspólnotę ekumeniczną, której członkowie próbują żyć zgodnie z tym w praktyce, jest wyjątkowa.

Córki Najświętszego i Niepokalanego Serca Maryi (IHM) zostały założone w Olot w Hiszpanii w 1848 r. Przez ojca Joaquin Masmitjà de Puig (1808–1886) [Zdjęcie po prawej] w odpowiedzi na duchowe, edukacyjne i społeczne potrzeby młodych kobiet żyjących niebezpiecznie na ulicach w czasie wojny w Hiszpanii (Cano 2016: XIII). W 1868 r. Ich reputacja wykwalifikowanych pedagogów skłoniła pierwszego rzymskokatolickiego biskupa Thaddeusa Amat y Brusi (1810–1878) z Los Angeles w Kalifornii do zaproszenia ich do założenia apostolstwa edukacyjnego w mieście. W Kościele katolickim apostolat jest przedsięwzięciem ukierunkowanym na zaspokojenie ludzkich potrzeb. W 1871 r. Dziesięć pionierskich Sióstr IHM przybyło do Gilroy i San Juan Bautista w Kalifornii, zanim osiedliło się w Los Angeles.

Siostry IHM otworzyły i pracowały w Saint Vibiana Cathedral School w 1886 roku w centrum Los Angeles. W 1906 roku siostry otworzyły klasztor Immaculate Heart i liceum Immaculate Heart przy Franklin Avenue w Los Angeles; w 1916 r. wynajęli i otworzyli Immaculate Heart College na tej samej posiadłości (Caspary 2003: 16). Uczyli w szkołach podstawowych i średnich w całej Kalifornii, a także w college'u, ostatecznie zdobywając wyższe stopnie naukowe i zakładając sześć szpitali w środkowej i południowej Kalifornii. W 1924 r. Zakon uniezależnił się od Hiszpanii i utworzył Instytut Papieski pod zwierzchnictwem Watykanu, ale dostosowany do amerykańskich zwyczajów i wrażliwości (Caspary 2003: XIV). W ciągu następnych kilku dziesięcioleci ich działalność rozszerzyła się poza Kalifornię, obejmując szkoły w Teksasie, Arizonie i Kanadzie.

Kierowane współczesnymi filozofiami zachęcającymi do wolności wypowiedzi i wczesnym ruchem wyzwolenia kobiet w latach 1960. Siostry IHM z zadowoleniem przyjęły zmianę. Sobór Watykański II (1962–1965) wezwał do odnowy Kościoła katolickiego, a w szczególności poprosił zakony religijne mężczyzn i kobiet na całym świecie o odnowienie i dostosowanie się do znaków czasu. Zakon 525 Sióstr Zakonu Niepokalanego Serca Maryi zajął się badaniem dokumentów Soboru Watykańskiego II i skorzystał z wysłuchania wybitnych teologów, którzy rozmawiali z nimi o znaczenie dokumentów i realizacja wezwania do odnowienia.

Chętnie odpowiadając na wezwanie Soboru Watykańskiego II do reformy, [Obraz po prawej] Siostry IHM spotykały się na Dziewiątej Kapitule Generalnej swego zakonu w całym 1967 roku, aby podjąć decyzje o odnowie. Kapituła to spotkanie, w którym biorą udział wszyscy członkowie zakonu. W instytutach papieskich, takich jak IHM, kapituła miała ogólne uprawnienia zarządcze bez konieczności zatwierdzenia przez miejscowego arcybiskupa. Na zakończenie IX Kapituły Generalnej Siostry IHM czuły się bezpiecznie w swoich decyzjach dotyczących elastycznych czasów modlitwy, noszenia współczesnych strojów zamiast zwyczajów, posługi wykraczającej poza zdrowie i edukację oraz znaczenia formacji zawodowej dla wychowawców.

W porozumieniu z Siostrami Katolickimi w całych Stanach Zjednoczonych, Siostry IHM zaproponowały małe i duże zmiany w tym, jak się modlą, pracują, mieszkają razem i rządzą sobą. Zaproponowali:

Modląc się, kiedy i gdzie mogliby się zgromadzić.
Rozpoczęcie apostolstwa w świecie roboczym XX wieku.
Ubrana we współczesną sukienkę z indywidualnym wyborem.
Ograniczanie wielkości klas w szkołach i klasach zatrudniających nauczycieli posiadających kwalifikacje zawodowe (Cano 2016: 64)

Nie przewidzieli całkowitego i trwałego odrzucenia wszystkich proponowanych zmian przez kardynała Jamesa Francisa McIntyre'a (1886–1979), arcybiskupa archidiecezji Los Angeles od 1948 do 1970 roku.

Między 1947 a 1961 r. Siostry IHM otworzyły w Los Angeles trzydzieści cztery szkoły, co stanowi 160-procentowy wzrost w stosunku do poprzednich osiemdziesięciu lat w archidiecezji (Weber 1997: 328). [Zdjęcie po prawej] Kardynał McIntyre poszerzał zasięg Kościoła rzymskokatolickiego w Los Angeles, a większość nowych parafii napierała na przedmieścia i doliny miasta. Niezbędne było obsadzenie tych szkół siostrami katolickimi. To pojawiło się w wyniku kontrowersji. Pomimo starań o przygotowanie Sióstr do nauczania kariery, w maju 1967 r. Siedemdziesiąt Sióstr Niepokalanego Serca nie uzyskało dyplomu maturalnego, chociaż trzydzieści pięć z nich było wyznawcami religii przez co najmniej dziesięć lat (Caspary 2003: 228).

Życie akademickie Niepokalanego Serca w Hollywood wzbudziło szczególny gniew kardynała. Jako prezydent uczelni w latach 1963–1977 siostra Mary William z IHM (Helen Kelley) uznała obronę wolności akademickiej za kluczowy element integralności intelektualnej. W każdym semestrze poddawana była archidiecezjalnej kontroli nad wymaganymi odczytami, zadaniami wykładowców, mówcami i wydarzeniami. Zachęcała studentów do wyrażania opinii, wolności myśli dla wykładowców, w tym Sióstr, zaangażowania na forach publicznych i indywidualnej ekspresji politycznej. Strumień listów z kancelarii zabraniał tego wszystkiego, stwierdzając, że „nie należy dokonywać niedojrzałych ocen przez studentów” (Kelley 1963).

Kiedy Matka Humiliata, IHM (Anita Caspary, Ph.D.) [Zdjęcie po prawej] została zaproszona przez University of Judaism w Los Angeles do wykładu na temat francuskiego autora i filozofa François Mauriaca w 1964 roku, kardynał McIntyre zażądał, aby profesorem świeckim był wysłane w jej miejsce. Siostra Mary William z determinacją i powściągliwością odpowiedziała:

Mogę z całą uczciwością powiedzieć, że nie ma świeckiego profesora w naszym zespole, który mógłby prowadzić wykład na temat François Mauriaca z taką samą głębią lub umiejętnościami, jakie wniósłby do tego wielebna matka. Nie wydaje mi się przesadą stwierdzenie, że nie ma nikogo w południowej Kalifornii, na katolickich lub świeckich uniwersytetach, który byłby tak wykwalifikowany jak ona (Kelley 1963).

Siostra Mary William zakończyła stwierdzeniem, że będzie przestrzegać zalecenia kardynała, dodając jednak, że byłoby to zawstydzające dla kolegium i uniwersytetu judaistycznego. Matka Humiliata mówiła o François Mauriacu na uniwersytecie. Z czasem frustracje w Kancelarii Archidiecezji z Siostrami IHM wzrosły. W latach 1965–1967 miały miejsce dwie archidiecezjalne wizyty śledcze, w których kardynałowie zostali wybrani przez kardynała, przesłuchując siostry w sprawie nadchodzących reform. Siostry IHM były wielokrotnie przesłuchiwane, w obraźliwych i osobiście poniżających warunkach, dotyczące ich motywów i pobożności religijnej (Cano 2016: 64). Oto niektóre z pytań:

Czy uważasz, że czytanie powieści wpływa na życie seksualne Sióstr?
Czy nie uważasz, że zajęcie zbyt dużo czasu na utrwalenie włosów, jeśli zmienisz swój nawyk?
Chcesz wyglądać jak mała dziewczynka?
Czy chcesz wyglądać jak floozie na Hollywood Boulevard? (Cano 2016: 64)

Jako Papieski Instytut odpowiadający na Watykan, Siostry IHM mogły oczekiwać prośby o wyjaśnienia. Oficjalne wizyty kapłanów i biskupów nie były jednak spotkaniami kolegialnymi, zwłaszcza że złe postępowanie było implikowane przez prośbę kardynała. (W dwudziestym pierwszym wieku amerykańskie zakony kobiet zostały poddane podobnym dochodzeniom. Ostatnio Konferencja przywódcza kobiet zakonnych został poddany ocenie doktrynalnej i mandatowi do reformy).

Wyjazdy do Rzymu w celu spotkania twarzą w twarz z urzędnikami w Watykanie były bezskuteczne. W ciągu trzech lat badań i dyskusji na temat wezwania do odnowienia Vaticanum II (1967–1970) zakon IHM nie zgadzał się z lokalnymi urzędnikami kościelnymi w sprawie kierunku, w którym podążał. Ostatecznie proces odnowy doprowadził do impasu między zakonem a kardynałem McIntyre. Mimo że sam papież Paweł VI (s. 1963–1978) sam zarządził taką weryfikację i rewizję zakonów, jego powołanie nie miało większego znaczenia na tym poziomie lokalnym. Kardynał McIntyre sprzeciwiał się wszystkiemu, co zaproponowała większość Sióstr IHM. Podczas gdy Siostry wymagały kompleksowej edukacji i certyfikacji przed nauczaniem, kardynał postanowił podkreślić, że noszenie współczesnej odzieży było głównym problemem, który mógł rozwiązać edyktem.

Spotkania przywódców Niepokalanego Serca Maryi i kardynała McIntyre zakończyły się ślubowaniem: „Będziesz za to cierpieć” (Caspary 2003: 1). Po przesłuchaniach w Los Angeles w 1965 i 1967 r. Odbyły się jeszcze dwie wizyty w Rzymie, o które poprosił McIntyre w 1968 i 1969 r. W kwietniu 1968 r. Watykan wysłał cztery punkty do wszystkich instytutów zakonnych amerykańskich kobiet przed wizytą papieską w maju 1968 r. Siostry IHM, o które poprosił kardynał McIntyre. Wizytacja została przeprowadzona przez kilku amerykańskich biskupów wybranych przez Watykan zgodnie z sugestią kardynała. Na apriorycznie decyzja wydaje się być na miejscu. Dyrektywa dla wszystkich amerykańskich sióstr katolickich stwierdziła w skrócie:

Siostry muszą nosić jednolite nawyki.
Siostry muszą przynajmniej codziennie chodzić razem na Mszę św., Mimo że ustalono inne czasy modlitwy.
Siostry muszą utrzymać dyrektywę zawartą w konstytucjach ich zakonów, aby angażować się w edukację dzieci.
Siostry, zwłaszcza te, które są członkami Instytutów Papieskich, muszą przestrzegać właściwej współpracy z lokalnymi ordynariuszami (Caspary 2003: 156–58).

[Zwykły jest urzędnikiem Kościoła, któremu powierzono władzę, takim jak biskup, arcybiskup, kardynał.] Jeśli spojrzenie na porządek IHM było krytyczne w hierarchii Kościoła katolickiego, poparcie społeczne dla samych Sióstr było przytłaczające (Dart 1968), podobnie jak wsparcie tysięcy innych kobiet zakonnych („3,000 Sióstr” 1968). Z petycją podpisaną przez 25,556 duchowieństwa katolickiego z różnych regionów, a członkowie społeczeństwa potępili cztery punkty jako szkodliwe dla witalności wszystkich zakonnic amerykańskich kobiet, Matka Humiliata postanowiła przekazać odpowiedź Rzymu Sióstrom IHM osobiście. Jednak po otrzymaniu informacji była ona persona non grata któremu odmówiono by wstępu do urzędu, odwołała swój lot 29 marca 1968 r. (Raimondi 1968). Od 4 do 7 maja Siostry z całego instytutu zakonnego przyjechały do ​​Los Angeles, aby przesłuchać je pojedynczo i w grupach z pytaniami otwartymi. Nie mogąc dojść do wniosku, komisja opuściła i wróciła do Los Angeles w czerwcu.

Do czerwca 1968 r. Niektórzy członkowie opuścili zakon IHM stopniowo z różnych powodów, ale większość 560 członków, których średni wiek wynosił trzydzieści sześć lat, pod kierunkiem Matki Humiliaty, było dozwolone przez siostry IHM kontynuować eksperymenty dotyczące ubierania się i modlitwy zgodnie z procesem odnowy (Caspary 2003: 115). Mniejszość pięćdziesięciu jeden członków o średniej wieku sześćdziesięciu dwóch lat nadal przestrzegałaby konstytucji zakonu obowiązujących przed dziewiątą Kapitułą generalną i kontynuowała własną odnowę oraz dokonała ustaleń dotyczących szkół z władzami diecezjalnymi.

W odpowiedzi na te spotkania Matka Generalna Humiliata oświadczyła:

Przez pewien czas czułem, że IHM bez żadnego powodu, który można by przeanalizować, proszone są w szczególny sposób, aby odczytać znaki czasu, posunąć się naprzód, rozpocząć z entuzjazmem do pracy jako wspólnota nadziei. . . (Cano 2016: 66).

Ostatnia wizyta biskupów wybranych przez Watykan miała miejsce w maju 1969 roku. W kółko grupy Sióstr Niepokalanego Serca składały się przed zgromadzonymi mężczyznami, aby wielokrotnie powtarzać, że nie będą konsekrowanymi kobietami zakonnymi, jeśli nie będą przestrzegać niesławnych czterech punktów . Jeśli odmówili, muszą poprosić o dyspensę od ślubów; następnie mogą tworzyć dowolne „stowarzyszenie”, jakie chcą (Cano 2016: 65). Większość Sióstr podpisała prośby o zwolnienie od ślubów i otrzymała nakaz opuszczenia czterdziestu trzech szkół parafialnych w Los Angeles za tydzień. Każda siostra wskazała swoją osobistą decyzję Matce Generalnej Humiliacie do 15 grudnia 1969 r.

Biorąc pod uwagę nowe możliwości całkowitej niezależności, 372 Sióstr opuściło zakon. Spośród 372 osób, które odeszły, 220 zdecydowało się utworzyć niezależną, świecką społeczność opartą na wierze, Niepokalaną Serce Wspólnoty (IHC) w 1970 r. (Navarro 1998). Członkowie IHC służący w innych diecezjach nadal nauczali w parafialnych szkołach podstawowych i średnich, ale w Los Angeles zakazano nauczania. W rezultacie kilka instytucji IHM stało się oddzielnymi korporacjami non-profit, w tym Immaculate Heart College, Immaculate Heart High School, Queen of the Valley Hospital i La Casa de Maria Retreat Center. [Zdjęcie po prawej] Społeczność zarejestrowana pod nową nazwą, Immaculate Heart Community, jako korporacja pożytku publicznego w stanie Kalifornia. Zachowując nabożeństwo do Niepokalanego Serca Maryi, matki Jezusa, poprzednie Siostry nazwały „IHM” imionami.

Nowa Wspólnota Niepokalanego Serca powstała podczas Wigilii Paschalnej (sobota między Wielkim Piątkiem) kiedy Jezus Chrystus został ukrzyżowany i Wielkanoc w niedzielę, kiedy zmartwychwstał) z 28 marca 1970 r. Dawne Siostry nie miały luksusu żałoby z powodu przeszłości. Ból odrzucenia był głęboko odczuwany; nie było sposobu, aby każdy nie wziął tego bardzo osobiście. Prowadzona przez ich przywódczynię [Zdjęcie po prawej] Anita Caspary, IHM (1915–2011) (była matka Zakonu Humiliata z zakonu IHM) 220 kobiet chętnie, choć z wielkim niepokojem, zgodziło się rozpocząć nowe życie. Niektórzy żyliby w społeczności; niektórzy wyjdą za mąż; nowymi członkami mogą być chrześcijańscy mężczyźni lub kobiety, geje lub hetero. Rzeczywiście, była to nowa społeczność bez murów, w której członkowie pochodzili z wielu doświadczeń życiowych i zawodowych z różnych dziedzin, w tym edukacji, pracy społecznej, prawa, posługi parafii, sztuki, opieki zdrowotnej oraz administracji organizacji publicznych i non-profit.

Jednocześnie niewielka grupa Sióstr postanowiła pozostać w statusie kanonicznym, jako Siostry Niepokalanego Serca Maryi pod jurysdykcją Archidiecezji Los Angeles. W chwili pisania tego tekstu (2019 r.) Wciąż mieszka tylko jeden członek. Kardynał McIntyre przeszedł na emeryturę jako prałat 21 stycznia 1970 r.

Od czasu ustanowienia IHC byłe Siostry IHM zyskały uznanie za swoje zaangażowanie na rzecz sprawiedliwości. Dla na przykład Corita Kent (1918–1986), uznana na całym świecie artystka, wykorzystała dostępną formę sztuki serigrafii, aby wyrazić protest w latach 1960. XX wieku (Ault 2006; Berry i Duncan 2013; Pacatte 2017). Jej odciski przedstawiają horror wojny w Wietnamie, niesprawiedliwość rasową, zabójstwa prezydenta Johna F. Kennedy'ego, Roberta Kennedy'ego i dr Martina Luthera Kinga. W połączeniu z poezją, pismami i spostrzeżeniami politycznymi prace Kenta wymagają pokoju i sprawiedliwości. [Zdjęcie po prawej] Jej twórczość znajduje się w znaczących kolekcjach głównych muzeów na całym świecie i nadal cieszy się nią publiczność lokalna i międzynarodowa.

Innym przykładem jest Patricia H. Reif, IHM (1930–2002), filozof działaczka, która przewodniczyła Absolwentowi Wydziału Studiów Religijnych Niepokalanego Serca. W 1984 r. Założyła program studiów magisterskich z duchowości feministycznej, pierwszy w Ameryce, w Immaculate Heart College Center. Zaangażowanie w sprawiedliwość społeczną napędzało jej życie, a ona borykała się z problemami przemocy domowej, imigracji, feminizacji ubóstwa, opieki społecznej i ruchu antynuklearnego (Reif 1970–2002). Współpracowała z Cezarem Chavezem (1927–1993) dla Latynosów / prawa obywatelskie, Chleb dla Świata i Przyrzeczenie Oporu, grupy ekumenicznej w sprawie uchodźców uciekających przed wojnami domowymi w Ameryce Środkowej. Teologia wyzwolenia pomogła Reifowi ujrzeć Boga pośród walk o wyzwolenie (Cano 2016: 78). Walczyła o pełny udział kobiet we wszystkich ministerstwach i organach decyzyjnych Kościoła rzymskokatolickiego. Wczesna zwolenniczka wyświęcania kobiet na kapłanki w Kościele katolickim, byłaby zadowolona, ​​że ​​Wspólnota Niepokalanego Serca liczy kilka wyświęconych kobiet w Kapłanka rzymskokatolicka  ruch w jego członkostwie, a także kobiety wyświęcone w wyznaniach biskupich, baptystycznych i luterańskich.

Jak przewidywano, Wspólnota Niepokalanego Serca, oparta na spostrzeżeniach z duchowości ekofeministycznych, angażuje współczesny świat. Zamiast „zmniejszać się przez ból i nieporozumienia, [kontynuują] swoje zaangażowanie na rzecz sprawiedliwości, transformacji i odnowy”, jak zauważyła RSC Siostra Edith Prendergast (Cano 2016: okładka).

Wspólnota Niepokalanego Serca oddaje dziś cześć swoim założycielom poprzez wolontariat w trzech głównych komisjach zajmujących się kwestiami sprawiedliwości: dla kobiet, dla imigrantów i dla środowiska. Sami imigranci już dawno temu Wspólnota zobowiązuje się do ochrony bezpieczeństwa i praw najnowszego pokolenia imigrantów i uchodźców w Stanach Zjednoczonych. Jeden projekt, Casa Esperanza, oferuje wsparcie dla nowo przybyłych rodzin. Sojusze z organizacjami non-profit, takimi jak Housing Works i Alexandria House, szukają stabilnych warunków życia dla osób mieszkających bez domu. Poszczególne ministerstwa związane z prawami kobiet i środowiskiem są zgodne z formalnymi komisjami w ramach IHC.

DOCTRINES / BELIEFS 

Wspólnota Niepokalanego Serca jest historycznie oparta na wierze i tradycji katolickiej. Jednocześnie nie ma więzi ani lojalności wobec papieża lub hierarchii Kościoła rzymskokatolickiego. Wspólnota ekumeniczna, a nie międzywyznaniowa, podąża za chrześcijańskim rokiem liturgicznym podczas celebracji, kultu i rekolekcji. Członkowie uznają świętość stworzenia uczestnicząc w boskim kosmosie. Nie ma jednego wyznania wiary, którego należy przestrzegać. Kapłanki są witane z chrześcijańskich systemów wiary, a także święceń rzymskokatolickich, które odprawiają Mszę św. Chociaż Kościół katolicki nie pozwala na wyświęcanie kobiet, Wspólnota uznaje kapłańskie urząd tych wyświęconych członków.

Wspólnota szanuje świętą kobiecość wcieloną w Maryję z Nazaretu. Wyznając, że Bóg wszedł na świat w Jezusie przez katalizator, który zapewniła nam chętna miłość Maryi, IHC identyfikuje się z tą „zdolnością do pielęgnowania życia, która przejawia się w naszej historii i w toczącym się życiu naszej Wspólnoty” („Nasze życie modlitwy” 2018). Maryja pozostaje wzorem współczucia, cierpliwości i przebaczenia, osobistej siły, odwagi i odnowy oraz symbolem narodzin nowego życia we wszystkich jego formach.

Ugruntowani w Jezusie Chrystusie członkowie szanują wiele ścieżek do Świętego. Zarówno w czytaniu, jak i na zebraniach inspirowane są ścieżki takie jak islam, buddyzm, judaizm. IHC uznaje swoją orientację ekumeniczną, uznając liczne koncepcje, obrazy i symbole Świętego w chrześcijaństwie. Obejmuje tę różnorodność w wierze w podstawową rzeczywistość i jedność wszelkiej egzystencji w boskości. W ten sposób Wspólnota Niepokalanego Serca jest w stanie łączyć zarówno indywidualne, jak i wspólne doświadczenia duchowe.

RYTUAŁY / PRAKTYKI 

Wspólnota Niepokalanego Serca czci twórczo i spontanicznie. Kluczowym elementem życia zakonnego dla członków IHC jest modlitwa, która jednoczy wszystkich w doświadczeniu Świętego, ponieważ jest „znaczącą częścią ludzkiego połączenia ze świętą tajemnicą życia”. Poprzez modlitwę i medytację jednostki ponownie łączą się ze sobą i całym stworzeniem. „Znikają podziały między tym, co święte, a tym, co świeckie, a wszystko jest jednością z boską rzeczywistością”.

Poprzez modlitwę kierujemy nasze umysły i duchy do tego leżącego u podstaw Źródła i doświadczamy immanencji boskiej energii. To osobiste połączenie poprzez modlitwę ożywia każdego z nas, przyciąga nas do globalnej społeczności, a ostatecznie przywraca nas do naszego związku z samym stworzeniem („Our Life of Prayer” 2018).

Członkowie Wspólnoty zbierają się w parach lub małych grupach, aby słuchać i dzielić się swoim zrozumieniem tego, co święte. Mogą siedzieć w ciszy, czytać razem, słuchać podnoszącej na duchu muzyki lub dzielić proste rytuały, takie jak wspólne posiłki. Często uczestniczą w chrześcijańskim nabożeństwie. Dzieląc się chlebem i winem, wierzą, że Chrystus zmartwychwstały i kosmiczny (Fox 1988) wkracza w swoje istnienie. Koncepcja kosmicznego Chrystusa polega na tym, że każda cząstka wszechświata jest nasycona boskością, dlatego cała materia angażuje się w boską energię i obecność. „Dary chleba i wina, pobłogosławione przez Ducha przez Wspólnotę, łączą nas z energią całego życia i budują solidarność między sobą i całą ludzkością” („Nasze życie modlitwy” 2018).

Z powodzeniem integrując różne systemy chrześcijańskie, kapłanki episkopalne, pastorki luterańskie i kapłanki rzymskokatolickie prowadzą liturgie, podobnie jak poszczególni świeccy członkowie. Starsi członkowie wspólnoty, którzy byli Siostrami w kanonicznym zakonie Niepokalanego Serca Maryi, zwykle wybierają tradycyjną Mszę katolicką odprawianą wraz z kapłanem, gdy pojawiają się ich srebrne i złote rocznice. Na corocznych spotkaniach Zgromadzenia można zobaczyć różne okazje do oddawania czci, od posiłków agape (proste wspólne posiłki wspólne) wraz z czytaniami wybranymi przez członków, po pełne nabożeństwa komunalne, w tym kilka chrześcijańskich podejść. W związku z tym nie ma określonej liturgii. W rzeczywistości każde spotkanie przy stole jest wyjątkowe.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Różnorodna wspólnota wyznaniowa IHC jest tworzona przez spostrzeżenia duchowości ekofeministów i sprawiedliwości, i angażuje się we wspólne podejmowanie decyzji i słuchanie Ducha Świętego. Członkowie IHC starają się budować mosty pojednania i budować społeczność wiernie działającą na rzecz pokoju i sprawiedliwości.

IHC zastosowało różne modele przywództwa, z zespołami, wybranymi urzędnikami oraz innymi stylami zarządzania i organizacji, wybranymi przez pełne członkostwo. Każde wyrażenie odpowiadało potrzebom różnych czasów i kontekstów historycznych. Model zarządzania opisany poniżej obowiązuje dziś w IHC („Duch, w którym dzielimy odpowiedzialność za zarządzanie” 2018).

Członkowie IHC sprawują indywidualny autorytet, aktywnie angażując się w role przywódcze, angażując się w grupowe podejmowanie decyzji oraz delegując krótkoterminowe uprawnienia liderom Wspólnoty i członkom komitetów. Członkowie badają zobowiązania i ustalają priorytety przyszłych kierunków w grupach modlitewnych, dniach rozeznania, rekolekcjach, połączeniach konferencyjnych i spotkaniach wspomaganych komputerowo.

Prezydent jest wybierany przez członków IHC, aby być duchowym przywódcą Wspólnoty i kierować Wspólnotą. Prezydent zapewnia duchowe przywództwo i wskazówki, szczególnie w odniesieniu do sponsorowanych ministerstw, działań członkowskich, wysiłków rozwojowych oraz poprzez budowanie relacji z organizacjami o podobnych wartościach i celach. Wiceprezydent, również wybrany, pełni rolę duszpasterską, oceniając i wspierając osobiste potrzeby poszczególnych członków oraz pomagając w tworzeniu wspólnotowych rytuałów i uroczystości. Zarówno prezydent, jak i wiceprezydent pełnią trzyletnią kadencję, z możliwością jednokrotnego przedłużenia w drodze głosowania.

Rada Powiernicza, wybierana bezpośrednio z członkostwa na trzyletnie kadencje, które można jednokrotnie odnowić, nadzoruje wszystkie działania Wspólnoty, jej sponsorowane ministerstwa i jej aktywa. Rada zapewnia skuteczne zarządzanie zasobami Wspólnoty, tak aby podtrzymać swoje zobowiązanie do świadczenia usług.

Członkowie Wspólnoty spotykają się co roku w Zgromadzeniu, aby omawiać ważne kwestie i kierować Radą Powierniczą. Coroczne Zgromadzenie poznaje rozwój wydarzeń we Wspólnocie i całym świecie, zachęca do reakcji społeczności i angażuje się we wspólnotową kontemplację i dialog związany z misją i posługą.

Społeczność Niepokalanego Serca ma strukturę non-profit i jest spółką pożytku publicznego, zgodną zarówno z przepisami ustawowymi i wykonawczymi stanu Kalifornia, jak i kodeksu wewnętrznego Urzędu Skarbowego 501 (c) 3.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA / ZNACZENIE

Odrzucając kontrolę nad swoim życiem przez patriarchalną męską hierarchię Kościoła rzymskokatolickiego, członkowie Wspólnoty Niepokalanego Serca stanęli przed trudnymi wyzwaniami w tworzeniu i realizacji żywego zaangażowania we współczesny świat. Jest to jedyna grupa Sióstr w historii Kościoła katolickiego w Stanach Zjednoczonych, która podążyła tą drogą oporu, czego skutkiem jest współczesna wspólnota wiary chrześcijańskiej otwarta na członkostwo bez ograniczeń wyznaniowych i płciowych.

Z powodu chronionego życia, które Siostry IHM utrzymywały w tradycyjnym katolickim porządku religijnym dla kobiet, członkowie założyciele IHC nie wiedzieli, jak pisać czeki i otwierać konta bankowe. Musieli nauczyć się prowadzić i zdobywać samochody. Przyjaciele i członkowie rodziny oferowali ubrania i zakupy. Krewni mężczyźni musieli poręczyć za kobiety, aby mogły otrzymać swoje pierwsze karty kredytowe. Małe grupy kobiet mieszkały razem, wynajmując domy, ucząc się gotować i gromadząc wszystkie pieniądze. Członkowie jednego domu głosowali za wniesieniem wkładu w edukację członka-rezydenta, aby mogła ukończyć studia, ponieważ nie było już zakonu, który rutynowo opłacałby kształcenie. Biuletyny tamtych czasów są wypełnione kontami osobistymi, prośbami o informacje i kalendarzami nadchodzących rozmów, rekolekcji i możliwości zebrania się. W tym nowym życiu pełnej wolności niektóre kobiety, które podpisały dokumenty rezygnujące ze ślubów, ostatecznie opuściły nową Wspólnotę Niepokalanego Serca.

Poza Los Angeles członkowie IHC kontynuowali pracę dydaktyczną i pielęgniarską. Zgodnie z dekretami, wiodącymi zasadami życia, modlitwy i wspólnej pracy nowej wspólnoty, członkowie mogli teraz angażować się w każdą pracę, którą wybrali. Podczas gdy wielu pozostało w edukacji i pielęgniarstwie, niektórzy szukali pracy w służbie społecznej; kilku zaczęło działać bezpośrednio na rzecz biednych. Inni odnosili wielką satysfakcję jako komercyjni i znakomici artyści, profesjonalni muzycy, autorzy, doradcy, dziennikarze i prawnicy. Wiele kobiet odegrało role w rosnących działaniach na rzecz sprawiedliwości społecznej w Stanach Zjednoczonych i poza nimi, na przykład w Korpusie Pokoju i protestach antynuklearnych.

Opierając się barierom Kościoła katolickiego, członkowie IHC poszerzyli swoją koncepcję życia chrześcijańskiego. Wspólnota przyjmuje teraz księży i ​​byłych ślubów zakonnych, owdowiałych, rozwiedzionych, ponownie żonatych, singli, gejów i lesbijek. Teolog dr Alexis Navarro, IHM podsumował tę zmianę, wskazując na „wszystkie osoby, które nie chcą być określane celibatem lub związkami płciowymi, ale czują się powołane przez chrzest do większej wierności Jezusowi poprzez wiarę w Ewangelię” (Cano 2016: 76 ; Navarro 1998). Społeczność przeprowadziła badanie wielu modeli wiary i społeczności celowych na całym świecie, w tym Ground Zero Center for Nonviolent Action, Sojourners Fellowship i Catholic Worker Movement, i postanowiła zachować własną, unikalną misję ze świadomością innych grup ( Notatki 1970–1980).

Rzeczywisty proces dołączenia do Wspólnoty Niepokalanego Serca na początku był niejasny. Byli zakonnicy i zakonnice lub księża zostali poproszeni o odczekanie kilku lat, aby wyjaśnić swoje przeszłe doświadczenia, zanim podejmą nowe intencjonalne życie. Zainteresowane osoby były powiązane z członkami założycielami w celu przedłużenia dialogu i zapraszane na wszystkie wydarzenia wspólnotowe. Rzeczywiste kryteria zmieniły się w ciągu pierwszej dekady, co frustrowało niektórych wnioskodawców do tego stopnia, że ​​się wycofali. Na początku jedna sugerowana ścieżka wymagałaby od kandydatów posiadania trzydziestu jednostek studiów religijnych lub dwóch lat pracy w służbie społecznej, ale nie zostało to wdrożone. Ostatecznie dwuletni program orientacyjny ewoluował wraz z ostatnim rokiem stażu, zanim podjął zobowiązanie do IHC, co jest obietnicą służby, która może być odnawiana co roku (noty montażowe 2001–2006).

Dzisiaj zespoły społeczności Niepokalanego Serca pomagają nowemu kandydatowi rozpoznać boski głos w ich życiu i jak najlepiej odpowiedzieć na wezwanie do wspólnoty. Dzieląc się indywidualnymi historiami i historiami Wspólnoty Niepokalanego Serca, wnioskodawca doświadcza wielu sposobów, aby uznać poruszenie w swoim sercu i cieszy się w towarzystwie innych kandydatów w czasie wydarzeń społecznych, rekolekcji i studiów wspólnotowych. Podczas gdy członkowie niekoniecznie żyją in społeczność, zostali powołani do życia as wspólnota, to znaczy celowo przynależność do siebie w modlitwie, wsparciu i służbie.

Obecnie głównym wyzwaniem są kwestie finansowe. W obliczu płatności mieszkaniowych, kosztów edukacji, ubezpieczenia zdrowotnego i opieki dla osób starszych ilość pieniędzy dostępnych na użytek wspólnoty od każdego członka jest bardzo różna. Jednak każdy członek corocznie dokonuje ponownej oceny swoich aktywów osobistych i określa prywatnie wysokość swoich miesięcznych składek. To może i zmienia się w zależności od okoliczności. Roczne koszty operacyjne pochodzą z funduszu ogólnego, a portfel inwestycyjny zapewnia wsparcie dla większych projektów w razie potrzeby. Jako organizacja charytatywna non-profit, Wspólnota Niepokalanego Serca nie płaci podatków dochodowych, ale jej poszczególni członkowie płacą.

W 2014 r. Dziedzictwo Wspólnoty Niepokalanego Serca i Anity Caspary zostały zapamiętane przez Siostrę Theresę Kane, RSM, [Zdjęcie po prawej] byłego prezydenta (1979–1980) Konferencji Przywództwa Kobiet Zakonnych. Stwierdziła:

Przeżycie Niepokalanego Serca było kluczowym punktem, piorunochron. Amerykańskie kobiety religijne nie byłyby tak skuteczne w dokonywaniu zmian odnowienia bez Anity Caspary i IHM. W bardzo potężny sposób Anita Caspary i IHM rozszerzyły środowisko zmian dla amerykańskich kobiet zakonnych i przewodziły. To nowa forma życia religijnego („Wizjoner, aktywista” [2019]).

Niepokalane Serce Sióstr Maryi zamierzało pozostać zakonnym przez resztę życia. Uważali, że racjonalna podstawa odnowienia ich zakonu była zgodna z wezwaniem do odnowienia przez Sobór Watykański II. Ich opór lub bunt wobec katolickiej hierarchii nie był na horyzoncie. Ale po prostu przez uparcie z uczciwością Siostry IHM faktycznie stawiały opór, a ich opór kosztował wiele. Na każdym krytycznym etapie ich ewolucji zdecydowana większość Sióstr IHM przechodziła do następnego etapu ich wspólnego życia duchowego. W erze wyzwolenia kobiet podczas drugiej fali feminizmu większość Sióstr IHM porzuciła życie religijne i wybrała jeszcze większą wolność od patriarchalnej kontroli.

W 2020 roku 120 członków Wspólnoty Niepokalanego Serca obchodzi pięćdziesiąt lat służby marginalizowanym. Prezydent Karol Schulkin, IHM (2017 – obecnie) [Zdjęcie po prawej] zauważył: „Nasze wyzwolenie jako wspólnoty nigdy nie było przeznaczone tylko dla nas. Pozostawiając strukturę, która już nie daje nam życia, jesteśmy wezwani do wprowadzenia naszej Wspólnoty na rynek. Idziemy naprzód z wdzięcznym spojrzeniem wstecz ”(Schulkin 2018).

ZDJĘCIA

Zdjęcie nr 1: Członkowie społeczności Niepokalanego Serca na corocznym Zgromadzeniu w celu przeglądu finansów, polityk i misji, 2013.
Zdjęcie nr 2: Ojciec Joaquin Masmitjá, założyciel Córek Najświętszego i Niepokalanego Serca Maryi, 1848. Założeniem zakonu kobiet było wychowanie i ochrona młodych kobiet w Olot w Hiszpanii.
Zdjęcie nr 3: Energiczne i zaangażowane Siostry chętnie odniosły się do wezwania Soboru Watykańskiego II do odnowienia swojej podstawowej misji i znaczenia dla współczesnego świata w latach 1960.
Zdjęcie nr 4: Siostra Mary Humiliata (Anita Caspary) po prawej; Siostra Eugenia Ward, skarbniczka, po lewej; Siostra Mary William (Helen Kelley), centrum. Jako Matka Generalna siostra M. Humiliata prowadziła Siostry Niepokalanego Serca przez lata negocjacji z Archidiecezją Los Angeles i Watykanem.
Zdjęcie nr 5: Siostra Mary Humiliata (Anita Caspary), po lewej. Kardynał McIntyre w 1964 roku, po prawej.
Zdjęcie nr 6: Ośrodek rekolekcji w La Casa de Maria w Montecito w Kalifornii rozpoczął jako nowicjat formacji Siostry.
Zdjęcie nr 7: Siostra M. Humiliata powróciła do chrztu Anity Caspary. Stała się jedyną kobietą, która pełniła funkcję Matki Generalnej zakonu kobiet i przewodniczącego opartej na wierze chrześcijańskiej wspólnoty świeckich kobiet i mężczyzn.
Zdjęcie nr 8: Corita Kent, aktywny, 1982. Zdjęcie dzięki uprzejmości Corita Art Center, Immaculate Heart Community.
Zdjęcie nr 9: Siostra Theresa Kane, RSM, Przewodnicząca Rady Przywództwa Kobiet Zakonnych (1979–1980), okazała się silnym zwolennikiem ruchu odnowy Niepokalanego Serca. Wezwała do pełnego włączenia kobiet we wszystkie posługi Kościoła katolickiego, w tym w kapłaństwo.
Zdjęcie nr 10: Karol Schulkin, IHM, działacz na rzecz pokoju i sprawiedliwości, przewodził Wspólnocie jako prezydent od 2017 roku do chwili obecnej.

LITERATURA

„3,000 Sióstr wspiera IHM.” 1968 National Catholic Reporter 27: 3 (marzec).

Uwagi do zgromadzenia. 2001–2006. A / IHMCOM.

Ault, Julie. 2006. Ożywiać się! Duchowa sztuka siostry Cority. Londyn: Four Corners Books.

Barry, Kathleen. 2010. „Rozwijanie krytycznej świadomości autorytetu podczas podążania za wezwaniem powołania: studium wyciągnięte z doświadczeń społeczności kobiet Niepokalanego Serca”. Doktorat Rozprawa, Pacific University. Dostęp z http://whispersofwisdom.com/wp-content/uploads/2014/05/Kathleen-Barry-PhD-Disseration-Complete.pdf Na 17 w grudniu 2019.

Berry, Ian i Michael Duncan, red. 2013. Pewnego dnia jest teraz: The Art of Corita Kent. Nowy Jork: Delmonico Books-Prestel Publishing.

Cano, Nan Deane, IHM. 2016 r. Weź serce: wzrastanie jako wspólnota wiary. Nowy Jork: Paulist Press.

Caspary, Anita M., IHM. 2003. Witness to Integrity: The Crisis of the Immaculate Heart Community of California. Collegeville: Prasa liturgiczna.

Dart, John. 1968. „25,000 XNUMX Aktualizowanie petycji wspierających zakonnice”. Los Angeles Times, 3 maja, 2: 1–2.

Kelley, Helen, IHM. 1963. Korespondencja. A / IHMCOM.

Lis, Mateusz. 1988. Nadejście kosmicznego Chrystusa: uzdrowienie matki ziemi i narodziny globalnego renesansu. San Francisco: Harper.

Navarro, Alexis, IHM. 1998. „Serce materii: wspólnota Niepokalanego Serca i jej początki”. Referat przedstawiony na Graduate Programme w Religioznawstwie, Mount St. Mary's College, Los Angeles, 23 lipca. A / IHMCOM.

Wiadomości 1970–1980. A / IHMCOM.

„Nasze życie modlitwy”. 2018. W Duch, który nas wzywa: wizja i misja wspólnoty Niepokalanego Serca w Kalifornii. Los Angeles: Społeczność Niepokalanego Serca.

„Nasza misja i wizja”. 2019. Społeczność Niepokalanego Serca. Dostęp z http://www.immaculateheartcommunity.org/mission.html. na 16 December 2019.

Pacatte, Rose. 2017 r. Corita Kent: Delikatna rewolucja serca. Collegeville, MN: Liturgical Press.

Raimondi, arcybiskup Luigi. 1968. List do Siostry Anity Caspary, 29 marca. A / IHMCOM.

Reif, Pat, IHM. 1970–2002. Listy i czasopisma. A / IHMCOM.

Schulkin, Karol, IHM. 2018. Przemówienie do dorocznego zgromadzenia, 20 września. Niepublikowane. A / IHMCOM.

Duch, który nas wzywa: wizja i misja wspólnoty Niepokalanego Serca w Kalifornii. 2018. Los Angeles: Społeczność Niepokalanego Serca.

„Duch, w którym dzielimy odpowiedzialność za zarządzanie”. 2018. W Duch, który nas wzywa: wizja i misja wspólnoty Niepokalanego Serca w Kalifornii. Los Angeles: Społeczność Niepokalanego Serca.

„Wizjoner, aktywista”. 2019. Anita Caspary IHM (1915–2011). Dostęp z http://www.anitacaspary.com/visionary-and-activist.html Na 17 w grudniu 2019. 

Weber, prałat Francis J. 1997. Jego Eminencja z Los Angeles: James Francis Cardinal McIntyre. Mission Hills, Kalifornia: Archidiecezja Los Angeles.

ZASOBY DODATKOWE 

Caspary, Anita M., IHM. 2012. Z serca: wiersze Anity M. Caspary, IHM. Los Angeles: Anita M. Caspary Trust.

Chittister, Joan D. 1983. Kobiety, służba i Kościół. Nowy Jork: Paulist Press.

Collins, Gail. 2010 r. Gdy wszystko się zmieniło: niesamowita podróż Amerykanek od 1960 roku do współczesności. Nowy Jork: Back Bay Books.

Heilbrun, Carolyn G. 1979/1993. Odkrycie kobiecości. Nowy Jork: WW Norton.

Johnson, Elizabeth A., red. 2002. Kościół chce kobiet: katolickich kobiet w dialogu. Nowy Jork: Crossroad Publishing.

Maloney, Susan Marie. 2005. „Wybory przed nami: Anita M. Caspary i wspólnota Niepokalanego Serca”. Pp. 177-95 w calach Niemożliwe do utrzymania: kobiety i kultura w latach 1960, pod redakcją Avital Bloch i Lauri Umansky. Nowy Jork: New York University Press.

Massa, Mark S., SJ. 2010 r. Rewolucja katolicka w Ameryce: jak lata 60. zmieniły Kościół na zawsze. Nowy Jork: Oxford University Press.

Massa, Mark S. 1999. „Być pięknym, ludzkim i chrześcijańskim - IHM i rutyna charyzmy”. Pp. 172-221 cali Katolicy i kultura amerykańska: Fulton Sheen, Dorothy Day i drużyna piłkarska Notre Dame. Nowy Jork: Crossroad Publishing.

Murphy, Doris Agnes, IHM. 2014. Domy: Wspomnienie. Np: Createspace.

Quinoñes, Lora Ann, CDP i Mary Daniel Turner, SNDdeN. 1992. Transformacja amerykańskich sióstr. Filadelfia: Temple University Press.

Ruether, Rosemary Radford. 1985. Kobiety-Kościół: teologia i praktyka feministycznych wspólnot liturgicznych. San Francisco: Harper i Row.

Schneiders, Sandra M., IHM. 2000 Odnalezienie skarbu: Lokalizowanie katolickiego życia zakonnego w nowym kontekście kościelnym i kulturowym. Nowy Jork: Paulist Press.

„Katolicki exodus: dlaczego księża i zakonnice odchodzą”. 1970 r. Czas,   Luty 23.

„Niepokalani buntownicy serca”. 1970 r. Czas. 23, 49–50 lutego.

Archiwum

A / IHMCOM (Archiwa Wspólnoty Niepokalanego Serca). Trwa opracowywanie pełnego wykazu archiwów społeczności Niepokalanego Serca (znajdującego się pod adresem 5515 Franklin Avenue, Los Angeles, Kalifornia 90028) w celu stworzenia markerów i dostępu do międzynarodowych baz danych. W niedalekiej przyszłości części archiwum zostaną zaprezentowane uniwersytetowi w Kalifornii. Kolekcja obejmuje materiały od 1848 roku w Hiszpanii do dnia dzisiejszego.

Wideo

Hayden, Jeffrey, dyrektor. 1992. Primary Colours: The Story of Corita. Los Angeles: Heartland Film. PŁYTA DVD. 60 minut.

Strony

Anita M. Caspary, IHM 2019. Dostęp z http://www.anitacaspary.com/ Na 17 w grudniu 2019.

Corita Kent. 2019. Corita.org. Dostęp 17 grudnia 2019 r.

Społeczność Niepokalanego Serca. 2019. Dostęp od http://www.immaculateheartcommunity.org/ Na 17 w grudniu 2019.

Projekty społeczności Niepokalanego Serca

Dom Aleksandrii. 2019. Dostęp od https://www.alexandriahouse.org/ Na 17 w grudniu 2019.

Alverno Heights Academy. 2019. Dostęp od http://www.alvernoheightsacademy.org/  Na 17 w grudniu 2019.

Casa Esperanza. 2019. Dostęp od https://casaesperanzaihm.org/ Na 17 w grudniu 2019.

Centrum Sztuki Corita. 2019. Corita Kent. Dostęp od https://corita.org/about-center Na 17 w grudniu 2019.

Emanate Health. Dawniej Partnerzy Zdrowia Doliny Cytrusów. 2019. Dostęp od https://www.emanatehealth.org/ Na 17 w grudniu 2019.

centrum sztuki FinDings. 2019. Dostęp od http://new.findingsartcenter.com/ Na 17 w grudniu 2019.

Prace mieszkaniowe. 2019. Dostęp od http://housingworksca.org/ Na 17 w grudniu 2019.

IHM Residence. 2019. Dostęp od http://www.ihmresidence.org/ 17 grudnia 2019 r.

Niepokalane Serce Liceum i gimnazjum, klasy 6-12. 2019. Dostęp od https://www.immaculateheart.org/ 17 grudnia 2019 r.

La Casa de Maria i jej centrum duchowej odnowy. 2019. Dostęp od https://www.lacasademaria.org/ Na 17 w grudniu 2019.

Data publikacji:
10 lutego 2020

 

Udostępnij