Susie Stanley

Anna Howard Shaw


ANNA HOWARD SHAW OŚ CZASU

1847 (luty 14): Anna Howard Shaw urodziła się w Newcastle-on-Tyne w Anglii.

1851: Rodzina Shawa wyemigrowała do Stanów Zjednoczonych, przenosząc się najpierw do Massachusetts, a następnie osiedlając się w Michigan w 1859 roku.

1862: Shaw rozpoczął nauczanie w szkole w Michigan.

1873 (26 sierpnia): Shaw otrzymała roczną licencję lokalnego kaznodziei od Metodystycznego Kościoła Episkopalnego, pozwalającą jej głosić w Big Rapids w stanie Michigan.

1873–1875: Shaw uczęszczał do Albion College w Albion w stanie Michigan.

1876 ​​(luty) –1878: Shaw uczęszczał do seminarium na Uniwersytecie Bostońskim i ukończył je.

1877–1878: Shaw otrzymał licencję miejscowego kaznodziei od Metodystycznego Kościoła Episkopalnego i był pastorem przez rok w Methodist Episcopal Church w Hingham, Massachusetts.

1878 (październik) -1885: Shaw był pastorem w East Dennis Wesleyan Methodist Society, Cape Cod.

1879 (marzec) –1885: Shaw głosił kazania w kościele kongregacyjnym w Dennis w niedzielne popołudnia.

1880 (maj): Shaw bezskutecznie starał się o święcenia kapłańskie od Konferencji Generalnej Metodystycznego Kościoła Episkopalnego.

1880 (12 października): Shaw został wyświęcony przez Metodystyczny Kościół Protestancki, odgałęzienie Metodystycznego Kościoła Episkopalnego.

1881 (styczeń): Shaw wygłosiła swój pierwszy wykład dotyczący prawa wyborczego dla Massachusetts Woman Suffrage Association.

1882–1885: Shaw uczęszczała do Boston Medical School i uzyskała tytuł magistra

1884: Krajowy Komitet Sądownictwa Metodystycznego Kościoła Protestanckiego uznał jej święcenia za „niezgodne z prawem”, ale Konferencja w Nowym Jorku nadal uznawała i zachęcała do jej pracy.

1885: Shaw otrzymał specjalną nominację od Kościoła Metodystów, zachowując przynależność do denominacji.

1885: Shaw zaczął w pełnym wymiarze godzin wykładać na temat prawa wyborczego kobiet, aby się utrzymać.

1885–1886: Stowarzyszenie wyborów kobiet w Massachusetts zatrudniło Annę Howard Shaw jako wykładowcę.

1886–1888: Shaw pełnił funkcję National Superintendent of Franchise (głosowanie) w Woman's Christian Temperance Union.

1886: Shaw został wiceprezesem stowarzyszenia American Woman Suffrage Association.

1887: American Woman Suffrage Association wyznaczyło Annę Howard Shaw na wykładowcę krajowego.

1889: Shaw został organizatorem National Woman Suffrage Association.

1892–1904: Shaw pełnił funkcję wiceprezydenta w National American Woman Suffrage Association.

1893–1911: Shaw otrzymał specjalną nominację od Kościoła Metodystów, zachowując przynależność do denominacji.

1904–1915: Shaw był prezesem National American Woman Suffrage Association.

1917 (21 kwietnia) –1919 (15 marca): Shaw przewodniczył Komisji Kobiecej Rady Obrony Narodowej.

1919 (maj): Shaw była pierwszą żyjącą kobietą, która otrzymała Medal za Wybitną Służbę od rządu USA w uznaniu jej służby podczas I wojny światowej.

1919: Shaw wziął udział w wycieczce z wykładami, wspierając Ligę Narodów.

1919 (lipiec 2): Anna Howard Shaw zmarła w swoim domu w Moylan w hrabstwie Delaware w Pensylwanii.

BIOGRAFIA

Rodzicami Anny Howard Shaw [Zdjęcie po prawej] byli Thomas i Nicolas (Stott) Shaw. Urodzona 14 lutego 1847 r. Jej rodzina wyemigrowała z Newcastle-on-Tyne w Anglii, gdy miała cztery lata. Rodzina mieszkała w Massachusetts, zanim w 1859 r. Przeprowadziła się na pustynię północnego Michigan (dziewięć mil na północ od Big Rapids), aby złożyć wniosek. Shaw był często odpowiedzialny za zajęcia na świeżym powietrzu, takie jak sprzątanie ziemi, sadzenie roślin i dostarczanie drewna do ogrzewania kabiny. Poprzez swoje rolnictwo i rybołówstwo zapewniła także żywność rodzinie, gdy inni członkowie rodziny przebywali w Massachusetts, zarabiając pieniądze na utrzymanie roszczenia. Jako młoda dorosła wspierała rodzinę finansowo poprzez nauczanie w szkole. Kwalifikowała się jako nauczycielka, mimo że nie uczęszczała do szkoły od czasu przeprowadzki do Michigan w wieku XNUMX lat.

Jako dziecko Shaw ćwiczyła nauczanie w lesie, stojąc na pniu, aby przemawiać do swojego zboru drzew (Shaw 1915: 44). Wychowany jako Unitarianin, Shaw dołączył do Metodystycznego Kościoła Episkopalnego jako dorosły. W tym czasie denominacja jeszcze nie uznała powołania kobiet do święceń kapłańskich, ale miejscowy starszy przewodniczący, dr HC Peck, chciał być pierwszym, który wyświęcił kobietę. Poprosił ją, aby głosiła na swoim kwartalnym spotkaniu w 1872 roku, a następnie kazała jej głosić trzydzieści sześć razy w swoim okręgu, Big Rapids, Michigan District. Jego strategia zadziałała, a ona uzyskała licencję lokalnego kaznodziei w następnym roku jednogłośnie na konferencji okręgowej. Licencja lokalnego kaznodziei była pierwszym krokiem do święceń. Dystrykt co roku odnawiał licencję na osiem lat.

Mimo że nie ukończyła szkoły średniej, Shaw uczęszczała do Albion College w Albion w stanie Michigan w latach 1873–1875, ale nie ukończyła szkoły. [Zdjęcie po prawej] Ukończyła seminarium na uniwersytecie w Bostonie w 1878 r. Studiowała także medycynę, otrzymując tytuł doktora medycyny w Boston Medical School w 1885 r. Pracowała w południowym Bostonie jako studentka medycyny, ale nigdy nie ćwiczyła medycyny po ukończeniu studiów .

Pierwszym pastorem Shaw była roczna wizyta podczas ostatniego roku seminarium w Metodystycznym Kościele Episkopalnym w Hingham w stanie Massachusetts. Po ukończeniu studiów pastorowała Pierwsze Wesleyan Methodist Society of East Dennis na Cape Cod przez siedem lat do 1885 roku. Podczas służby w East Dennis przez sześć i pół roku głosiła w niedzielne popołudnia w kościele kongregacyjnym w Dennis.

W maju 1880 r. Shaw wraz z Anną Oliver (1849–1892) wystąpili do święceń generalnych z Konferencji Generalnej Kościoła Episkopalnego Metodystów. Konferencja nie tylko odrzuciła ich wnioski, ale także unieważniła lokalne licencje głoszące wraz z licencjami wszystkich innych kobiet, które otrzymywały je od 1869 roku. Następnie zwróciła się do innej grupy metodystów, Metodystycznego Kościoła Protestanckiego, który oddzielił się od Metodystycznego Kościoła Episkopalnego w 1828 r., głównie z powodu roli świeckich w rządzie kościoła. Metodystyczny Kościół protestancki wyświęcił ją 12 października 1880 r. Cztery lata później Komitet Sądownictwa wyznania ogłosił, że święcenia są „nieupoważnione”, ale Konferencja w Nowym Jorku nadal uznawała jej działalność (doroczna konferencja w Nowym Jorku 1880: 4). Chociaż nie jest jasne, co to znaczy, dwa razy później (w 1896 i 1904 r.) Shaw określała siebie mianem święceń (Shaw 1915: 212, 279).

Shaw utrzymywała się, wygłaszając kazania i wykłady na temat umiarkowania podczas studiów. Kontynuowała wykłady w niepełnym wymiarze godzin, pastorując swoje zbory w Massachusetts, i zaczęła wykładać w pełnym wymiarze godzin, aby utrzymać się po opuszczeniu pastora. Była popularnym wykładowcą obwodu Chautauqua. Chautauquas były popularnymi letnimi spotkaniami w całym kraju, podczas których wybitni mówcy mówili o bieżących wydarzeniach. Protokoły kościelne wskazują, że pozostała w dobrej formie z lokalną konferencją kościelną, która wyznaczyła ją do „pracy specjalnej” w latach 1893–1911 (Spencer 1975: 43).

Shaw rozpoczęła wykłady dla Massachusetts Woman Suffrage Society i otrzymała wynagrodzenie od grupy w 1885 i 1886 roku. Kontynuowała propagowanie umiarkowania, łącząc te dwie kwestie jako Krajowego Kuratora Franczyzy (to znaczy głosowania) dla Chrześcijańskiego Związku Temperamentu Kobiety przez kilka lat W 1886 r. Została wiceprezesem ds. American Association Suffrage Association (AWSA). AWSA wyznaczyła ją na krajowego wykładowcę w następnym roku.

W 1888 r. Shaw spotkał Susan B. Anthony (1820–1906), która działała w grupie rywalizującej o prawa wyborcze, National Woman Suffrage Association (NWSA). Anthony przekonał ją, by wszystkie wysiłki poświęciła wyborcom. Przez osiemnaście lat, aż do śmierci Anthony'ego 13 marca 1906 r., Obie ściśle ze sobą współpracowały. [Zdjęcie po prawej] Shaw mówił o Anthonym jako „najwspanialszej kobiecie, jaką kiedykolwiek znałem” i „pochodni, która oświetliła moje życie” (Shaw 1915: 159, 191). Udział Shawa w pogrzebie Anthony'ego odzwierciedla zakres ich związku. Wygłosiła końcowe komentarze, ogłosiła błogosławieństwo i przemówiła przy grobie.

W latach 1892–1904 Shaw pełnił funkcję wiceprezesa generalnego National American Woman's Suffrage Association (NAWSA), będącego wynikiem połączenia w 1890 r. Dwóch krajowych organizacji wyborczych (AWSA i NWSA). Była prezydentem NAWSA od 1904 do 1915 r., Najdłużej służąca osoba na tym stanowisku.

Coroczne krajowe konwencje NAWSA oferowały Shawowi wiele okazji do zabrania głosu. [Zdjęcie po prawej] Od 1887 r. Uczestniczyła w każdej konwencji. Oprócz wykładów regularnie organizowała wezwanie, przewodniczyła sesjom i ofiarowała błogosławieństwo. Lokalizacje w miastach-gospodarzach zapewniały audytorium na publiczne wykłady, podczas gdy kościoły rozszerzały ambonę w niedziele, zapraszając Shawa i innych sufrażystów do wygłaszania kazań.

Objętości od czterech do sześciu z Historia prawa kobiet udokumentował udział Shawa w wykładach wyborczych, które zajmowały większość jej czasu (Anthony i Harper 1902). Na przykład tom czwarty rejestruje wizyty w dwudziestu trzech stanach i Waszyngtonie w latach 1883–1900. Tom szósty, który obejmuje 1900–1920, rejestruje trasy wykładów Shawa w dwudziestu ośmiu stanach, z przedłużonymi wizytami w dziewiętnastu z nich. Po utworzeniu NAWSA organizacja sponsorowała kampanie państwowe mające na celu uzyskanie aprobaty prawa wyborczego kobiet na szczeblu stanowym. Strategia polegała na zabezpieczeniu znacznej liczby stanów sprzyjających wyborom, aby zwiększyć szanse na przyjęcie federalnej poprawki do prawa wyborczego. Shaw przecinał kraj, niekiedy wygłaszając kilka wykładów podczas trwającej około tydzień podróży. Innym razem spędzała miesiące w jednym państwie, takim jak Południowa Dakota (1890) i Kalifornia (1896). Często zeznawała na rozprawach w sprawie prawa wyborczego przeprowadzanych przez ustawodawstwa stanowe i obie izby Kongresu. Jej harmonogram mówienia był rygorystyczny. Na przykład przemówiła w Kalifornii trzydzieści cztery razy w ciągu trzydziestu siedmiu dni w 1895 roku.

Poparcie i popularność Shawa w wyborach rozciągnęły się na Europę. Oprócz przemawiania w imieniu NAWSA na spotkaniach sponsorowanych przez Międzynarodową Radę Kobiet (założoną w 1888 r.), Często występowała na platformie wykonując inne obowiązki. Regularnie przemawiała na wykładach pomocniczych i nabożeństwach w mieście goszczącym. W 1904 r. Głosiła kazanie Rady w Berlinie, co było znaczące, ponieważ była pierwszą wyświęconą kobietą, która głosiła z niemieckiej ambony. Podobnie podczas wykładu w całej Europie w 1912 r. Była pierwszą kobietą, która wygłosiła kazanie w kościele państwowym w Szwecji (Shaw 1915: 175, 179). Przewodniczyła również kilku komitetom Międzynarodowej Rady Kobiet. Kiedy organizacja ustanowiła International Woman's Suffrage Alliance w 1904 r., Uczestniczyła również w ich spotkaniach.

Podczas I wojny światowej Shaw podporządkowała się wyborcom i służyła swojemu krajowi jako przewodniczący Komitetu Kobiet Rady Obrony Narodowej. Koordynowała przewodniczące w każdym stanie, którzy nadzorowali hrabstwo i lokalne grupy, w sumie 18,000 1961 osób. Ich zadaniem była sprzedaż obligacji wolności i rozwiązywanie problemów związanych z ogrodnictwem, zdrowiem, rekreacją, opieką nad dziećmi, edukacją i przemysłem (Linkugel i Griffin 375: 76–1919). Została odznaczona Medalem Zasłużonej Służby w XNUMX roku w uznaniu jej pracy na wojnie. Oprócz jednej kobiety, która pośmiertnie otrzymała medal, Shaw była pierwszą kobietą, która zdobyła medal.

Były prezydent Stanów Zjednoczonych William Howard Taft (1857–1930) zwerbował Shawa, aby do niego dołączył i A. Lawrence Lowell (1856–1943), prezydent Harvard University, podczas przemówienia promującego Ligę Narodów w 1919 r. Poczyniono ustalenia. aby nie przepracować. Nie zważając na zaplanowany harmonogram, zaakceptowała dodatkowe prośby, w tym osiem występów w ciągu jednego dnia. Zachorowała podczas trasy, a Lucy E. Anthony (1859–1944), siostrzenica Susan B. Anthony oraz sekretarka i towarzyszka Shawa przez trzydzieści lat, towarzyszyła jej do ich domu w Moylan w Pensylwanii. To tam Shaw zmarł na zapalenie płuc 2 lipca 1919 roku. Przeżyła, kiedy Kongres USA przedstawił poprawkę do prawa wyborczego stanom, ale minął jeszcze rok, zanim trzydzieści sześć stanów ratyfikowało poprawkę federalną, dając kobietom prawo głosować.

NAUCZANIE / DOKTRYNY

Anna Howard Shaw stale powtarzała swoje zdecydowane zaangażowanie na rzecz równości kobiet. Wczesnym wyzwaniem była obrona jej prawa do głoszenia. Opowiedziała o dyskusji na temat Pięćdziesiątnicy, która miała miejsce w jej greckiej klasie podczas seminarium. Proroctwo Starego Testamentu „wasi synowie i córki będą prorokować” (Joel 2: 28; Dzieje 2:17) spełniło się w dniu Pięćdziesiątnicy, kiedy naśladowcy Jezusa, zarówno mężczyźni, jak i kobiety, publicznie przekazali wiadomość o jego zmartwychwstaniu. Shaw zainicjował debatę, prosząc profesora, który był przeciwny kaznodziejom, o zdefiniowanie „proroctwa”. Kiedy powiedział, że to znaczy „głoszenie”, zapytała, jak mógłby twierdzić, że kobiety rozmawiają ze sobą, podczas gdy mężczyźni głoszą w dniu Pięćdziesiątnicy. Twierdziła, że ​​słowa „mężczyźni i kobiety” zostały połączone w tekście łącznikiem wskazującym, że obie grupy głoszą. W tym momencie profesor zakończył spór wyraźnie przegrywając spór („Dr. Shaw” 1915: 87–88).

Shaw posypała swoje kazania i wykłady licznymi biblijnymi odniesieniami. Cytując proroctwo Psalmu 68:11 („kobiety, które publikują nowiny, są wielkim gospodarzem”) w „Niebiańskiej wizji”, kazaniu, które często głosiła (Anthony i Harper 1902, w. 4: 128). Zwracając się do Jezusa, aby poprzeć swoje stanowisko, zapytała o spotkanie Marii Magdaleny ze zmartwychwstałym Jezusem przy grobie (Jana 20: 11–18): „Jeśli nienaturalne [dla kobiet rozmawianie z mężczyznami] to dlaczego Jezus wysłał kobietę na zewnątrz jako pierwszy kaznodzieja? ”(Shaw 1915: 102). Shaw opowiedział litanię biblijnych kobiet w innym często powtarzanym kazaniu „Kobiety Boże” (Kraditor 1965: 86). Podkreśliła biblijne kobiety, takie jak Miriam, Debora, a zwłaszcza Waszti, jako wzorce silnych kobiet do naśladowania. Mąż Waszti, król Ahasuerus, odrzucił Waszti jako królową, gdy odmówiła jego rozkazu, by pokazać swoje piękno przed swymi gośćmi (Estera 1: 4–22).

Pastor wyszkolony w seminarium użył fragmentów Biblii, które byłyby znane jej słuchaczom. Biblia była bez wątpienia źródłem jej zrozumienia równości płci. Wierzyła, że ​​równość była Bożym zamiarem od samego początku, opierając się na historii stworzenia zapisanej w Księdze Rodzaju 1. „„ Oko nie widziało, ani ucho nie słyszało, ani nie weszło do serca człowieka, aby począć ”[1 Koryntian 2: 9 ] rodzaj mężczyzn i kobiet, które Bóg miał na uwadze, kiedy stworzył człowieka na swoje podobieństwo i dał mężczyznom i kobietom panowanie nad światem, aby go podporządkować i wydobyć z niego to, co najlepsze [Rdz 1:26] ” (Anthony and Harper 1902, v.4: 200). Na wypadek, gdyby istniały jakiekolwiek wątpliwości co do planu Bożego, wyjaśniła: „Nie było celem Boga, aby kucała pod więzami obyczaju i ignorancji. . . . Świat cierpiał, ponieważ nie zachowała wyznaczonego przez Boga miejsca ”(Anthony i Harper 1902, w. 4: 128–29). Dla Shaw miejsce kobiet najwyraźniej nie było „sferą kobiet”, popularnym pojęciem propagowanym przez wielu przeciwników równości kobiet, które starały się narzucić ograniczenia wszystkim kobietom.

Zrozumienie Shaw natury Boga odzwierciedlało jej przekonanie, że zarówno kobiety, jak i mężczyźni zostali stworzeni na obraz Boży. Dla Shawa Boska natura wykraczała poza męskie analogie lub męski język. Zwróciła się do Boga w modlitwie jako „nasz ojciec, nasza matka i nasz przyjaciel” (Spencer 1975: 47). Upomniała swoją publiczność na rozprawie przed Komitetem Sądownictwa Domowego USA w 1892 r .:

Wy, którzy mówicie o wielkim rządzie, w którym głos Boga jest słyszany, musicie pamiętać, że jeśli „głos ludu jest głosem Boga”, nigdy nie będziecie wiedzieć, co to jest, dopóki nie otrzymacie głosu ludu, a wy przekona się, że ma sopran i bas. Musisz połączyć sopranowy głos Boga z głosem basu, aby uzyskać harmonię Boskiego głosu (Anthony i Harper 1902, w. 4: 199, 200).

Argumenty Shaw za wyborami kobiet obejmowały jej szersze spojrzenie na naturę Boga.

Teologia równości Shaw stanowiła podstawę jej poparcia dla prawa wyborczego kobiet. Chociaż po 1885 r. Nigdy nie przyjęła innego pastora, jej służba wkrótce skoncentrowała się na wyborach. Przyznała, że ​​„moje życie zostało połączone w wyborach” (Shaw 1915: 242). Podczas gdy jej uwaga skupiała się na wyborach wyborczych, teologia równości Shawa miała inne praktyczne zastosowania. Na przykład odmówiła uczestniczenia w weselach, jeśli uczestnicy nalegali, aby język posłuszeństwa (żona obiecująca słuchać męża) został włączony do ceremonii („dr Anna H. Shaw” 1919: 13). Odrzuciła także rycerstwo, argumentując, że była to po prostu „ochrona mężczyzny własnej kobiety przed innymi mężczyznami” (Harper 1922, w. 5: 8).

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Wykłady były praktyką Shawa. Zwykle trwała jedna godzina. Jej przemówienia były natychmiastowe, ale ona określiła ogólną treść i uporządkowała swoje myśli z wyprzedzeniem. Przyporządkowała palce swojej mowie i nadała im punkty. Dwukrotnie użyła manuskryptu, ku wielkiemu przerażeniu publiczności, która „tęskniła za spontanicznością, iskierką dowcipu, błyskami wymowy, które wyróżniały jej oratorium ponad wszystkie inne, i istniała ogólna potrzeba, aby odtąd je udzielić wypowiedziane zamiast słowa pisanego ”(Harper 1922, w. 5: 156).

Humor był skutecznym składnikiem wykładów Shawa. „Gazety, relacjonując przemówienia Shawa, z reguły zwracały uwagę na kruchość jej logiki, ale potem zwróciły szczególną uwagę na jej poczucie humoru” (Linkugel 1962: 176). Shaw opisał spotkanie z anty-sufrażystą:

Pewien dżentelmen, przeciwny uwłaszczeniu kobiet, powiedział mi kiedyś: „Kobiety nigdy nie wytworzyły żadnej wartości na świecie”. Powiedziałem mu, że głównym produktem kobiet są mężczyźni, i zostawiłem mu decyzję, czy produkt jest dowolna wartość (Harper 1922, w. 4: 337).

Jedno z raportów prasowych podało, że „przechyla strzały swojej perswazji żartem” (Harper 1922, w. 5: 216). Koleżanka zauważyła: „Wśród jej najbardziej popularnych cech jako mówcy jest jej żywe poczucie humoru i gotowość dowcipu, często pozwalające jej znieść punkt, w którym zawodzi sama logika” (Willard i Livermore 1893: 649). Inny słuchacz przedstawił szerszy opis swojej retoryki: „Jako mówca grała całą gamę ludzkich emocji, podnosząc swoją publiczność na wyżyny intelektualne, dotykając ich sentymentów swoim wykwintnym patosem, przekonując ich swoją bystrą logiką i zdobywając serca jej nieodparty humor ”(Harper 1922, w. 5: 612). Pole pytań było standardowym elementem krajowych konwencji NAWSA. Publiczność spodziewała się, że Shaw wybierze pytanie z pudełka, a następnie humorystyczną odpowiedź.

PRZYWÓDZTWO

Wpływ Anny Howard Shaw jako przywódcy religijnego w ruchu wyborczym rozpoczął się, gdy po raz pierwszy współpracowała z Massachusetts Woman Suffrage Association. Przypomniała, że ​​to początkowe zaangażowanie spowodowało „żywotne zainteresowanie kwestią wyborczą, która stopniowo rosła od tego czasu, aż stała się dominującym wpływem w moim życiu. Głosiłem to na kazalnicy, rozmawiałem z tymi, których poznałem poza kościołem, wykładałem na niej, gdy tylko miałem okazję ”(Shaw 1915: 141). Shaw zrozumiała, że ​​jej praca w wyborach jest spełnieniem jej powołania ministerialnego. Utrzymywała przynależność do konferencji z nowojorską Konferencją Metodystycznego Kościoła Protestanckiego i została wymieniona jako „na specjalne spotkanie”, kiedy opuściła kazalnicę i rozpoczęła wykłady w pełnym wymiarze godzin w 1885 r.

Kadencja Shawa w latach 1904–1915 jako prezes National American Woman Suffrage Association (NAWSA) zaowocowała znaczącym wzrostem i osiągnięciami organizacji. Jej nekrolog w New York Times podsumował swoje osiągnięcia. „Liczba pracowników wyborczych wzrosła z 17,000 200,000 do 15,000 50,000, a jedna kampania na dziesięć lat została zastąpiona przez dziesięć w ciągu jednego roku, wydatki stowarzyszenia wzrosły z 1919 13 do XNUMX XNUMX USD rocznie, podczas gdy liczba stanów z pełnym prawem wyborczym wzrosła z czterech do dwanaście ”(„ Dr. Anna H. Shaw ”XNUMX: XNUMX).

Była najpopularniejszym mówcą ruchu wyborczego. Każda kampania wyborcza w poszczególnych stanach nalegała, aby obecność Shawa była konieczna, aby zdobyć głosy potrzebne do sukcesu. Chociaż nie mogła mówić w każdej kampanii, Shaw prowadził wykłady we wszystkich 48 stanach w trakcie swojej kariery.

Wybór Shaw do promowania Ligi Narodów dla Ligi do Egzekwowania Pokoju potwierdził jej skuteczność i reputację mówcy krajowego i międzynarodowego. Były prezydent Taft napisał w hołdzie dla niej: „Z wielką przyjemnością rozmawiałem z nią z wielu platform na rzecz Ligi i cieszyłem się wielkim przywilejem słuchania jej przekonującej elokwencji oraz jej genialnego dowcipu i humoru, które zawsze forsowała swoje argumenty ”(Harper 1922, w. 5: 761).

Uznanie umiejętności mówienia Shaw ilustruje rolę retoryki w uznaniu jej przywództwa w ruchu wyborczym. Oceny jej wykładów od kolegów i prasy zawsze były znakomite. Współpracownik chwalił ją jako „jedną z najbardziej wymownych, dowcipnych i popularnych mówców w dziedzinie wykładów” (Willard i Livermore 1893: 649). Gazeta z Portland w stanie Oregon przewidywała jej wykład w 1905 r .: „Wydarzeniem wieczoru będzie adres prezydenta, wielebnej Anny Howard Shaw. Z łatwością jest najlepszą i najważniejszą mówczynią na świecie, a swoim wyglądem Portland będzie się cieszyć rzadką ucztą ”(Harper 1922, w. 5: 123).

Wierzenia religijne podsycały aktywizm Shawa. Prawo wyborcze kobiet było sposobem na osiągnięcie i uznanie równości kobiet. Jej teologia równości nie była abstrakcyjnym systemem wierzeń, ale była planem jej propagowania równych praw dla kobiet i mężczyzn. Była przykładem stosowanego chrześcijaństwa. Wszędzie tam, gdzie występowała nierówność, rozwiązaniem dla Shawa było „usunięcie piętna pozbawienia praw obywatelskich” (Shaw 1915: 151). Uważała, że ​​wyniki głosowania będą miały praktyczne implikacje. Na przykład kobiety, które pracowały poza domem, byłyby w stanie uchwalić ustawodawstwo zapewniające ochronę ich pracy (Harper 1922, w. 5: 157).

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Nikt w rodzinie Anny Howard Shaw początkowo nie poparł jej zamiaru zostania kaznodzieją. Jej siostra Mary, z którą była blisko, nie chciała nawet z nią rozmawiać. Szwagier posunął się tak daleko, że umieścił w gazecie zawiadomienie o jej potępieniu. Członkowie rodziny ostatecznie porzucili wyobcowanie i pogodzili się z powołaniem Shawa.

Jako seminarzysta Shaw stanął w obliczu opozycji i innych wyzwań. Studenci płci męskiej mieli bezpłatne zakwaterowanie i specjalne ustalenia dotyczące wyżywienia, które nie były dla niej dostępne. Shaw doświadczyła trudności fizycznych, dopóki anonimowy dawca nie wniósł dodatków na jej wydatki. Jako jedyna kobieta spośród czterdziestu trzech uczniów powiedziała, że ​​nigdy nie czuła się mile widziana w klasie.

Kolejnym wyzwaniem dla posługi Shawa było odrzucenie jej wniosku o wyświęcenie przez Metodystyczny Kościół Episkopalny w 1880 r. Biskup Edward Gayer Andrews (1825–1907), przewodniczący Konferencji Generalnej, wyraził dezaprobatę, nie tylko odmawiając rozważenia jej i Anna Oliver, kolejna kobieta kandydująca do święceń, ale także przez cofnięcie licencji na głoszenie w drodze odwołania. Zalecił, aby opuścili kościół (Shaw 1915: 123).

Shaw posłuchał rady biskupa i zwrócił się do Metodystycznego Kościoła Protestanckiego, denominacji w Metodyzmie, która podkreślała świeckie przywództwo. Trzydniowa debata poprzedziła głosowanie nad jej wyświęceniem. W tym czasie odpowiedziała na wiele pytań. Jeden z pytających rozpoczął od stwierdzenia Pawła: „Żony, bądźcie posłuszni swoim mężom” (Efezjan 5:22) i kontynuował „przypuszczając, że wasz mąż powinien odmówić wam głoszenia? Co zatem? ”Shaw odpowiedział, że nakaz nie był nakazem Paula i że nawet jeśli reprezentowałby on pogląd Paula, ona była spinsterem, więc nie dotyczyło to jej. Kiedy antagonista zasugerował, że pewnego dnia wyjdzie za mąż, odpowiedziała: „Ale równie możliwe jest, że poślubię mężczyznę, który kazałby mi głosić; i w takim razie chcę być gotowy, aby być mu posłusznym ”(Shaw 1915: 126–27). Pomimo faktu, że „powiedziano wiele nieprzyjemnych rzeczy”, Konferencja Generalna ostatecznie głosowała zdecydowaną większością głosów, aby ją wyświęcić 12 października 1880 r.

Podobnie Shaw była biegła w radzeniu sobie z sprzeciwem wobec przesłania prawa wyborczego. Sarkazm lub humor były często jej metodą reakcji. Zauważyła na przykład sprzeciw kobiet, które „wciąż roztrzaskują bębenek swoim nieprzyzwoitym okrzykiem wojennym:„ Miejsce kobiety jest w domu! ”(Shaw 1915: 248). Z zadowoleniem przyjęła możliwość debaty na temat wybitnych anty-sufrażystów w miastach, w których wykładała. Diatribes przeciwko Shawowi emanowały nawet z ambony. Na przykład krótko przed konwencją NAWSA w Atlancie w 1895 r. Shaw poinformował, że wybitny duchowny „oświadczył, że sufrażyści próbują rozbić domy Ameryki i degradować moralność kobiet oraz że wszyscy jesteśmy niewiernymi i bluźniercami”. Krytyka stała się osobista, gdy twierdził, że Shaw głosił kazanie tydzień wcześniej, co było tak bluźniercze, że jedynym sposobem na oczyszczenie kościoła było spalenie go (Shaw 1915: 307–08). Shaw był zaskoczony takimi zjadliwymi atakami i zdawał się doceniać możliwości przeciwdziałania opozycji.

Przywódcy NAWSA zgodzili się na żądanie ich południowych gospodarzy, by zakazać czarnym kobietom udziału w konwencji z 1903 roku w Nowym Orleanie. Liderzy, w tym Shaw, który był wówczas wiceprezydentem, nie sprzeciwiali się rasistowskim działaniom i argumentom głoszonym na konwencji. Shaw zawsze bronił powszechnego prawa wyborczego opartego na powszechnej równości (Anthony and Harper 1902, v. 4: 130). Jednak w tym przypadku była raczej pragmatyczna niż trzymała się swoich zasad, aby uniknąć rozłamu w NAWSA. Dwa lata później w „Our Ideal”, swoim pierwszym przemówieniu prezydenckim, Shaw powtórzyła swoje przekonanie: „mężczyźni i kobiety razem na zasadzie doskonałej równości rozwiążą problemy narodu, który nie zna kasty, rasy, płci w możliwościach, odpowiedzialności, lub w sprawiedliwości ”(Harper 1922, w. 5: 124).

W 1906 r. Biali południowi przywódcy NAWSA zaproponowali całkowicie białą południową organizację wyborczą, aby działała na rzecz ochrony praw stanów przed naruszeniem przez rząd federalny. Prawa stanowe były argumentem używanym do obrony legalności niewolnictwa i nadal były wykorzystywane do odmawiania głosowania afrykańskim i amerykańskim mężczyznom i kobietom. Shaw jednoznacznie odrzucił ten pomysł: „Nie byłoby możliwe sprzymierzenie się z jakimkolwiek ruchem, który opowiadałby się za wykluczeniem jakiejkolwiek rasy lub klasy z prawa wyborczego” (Franzen 2014: 109).

Shaw zaprosił dr WEB Du Bois (1868–1963), wybitnego uczonego z Afryki i działacza na rzecz praw obywatelskich, do wygłoszenia przemówienia na konwencji NAWSA w następnym roku. Zarzucił organizacji „brak akceptacji” Czarnych i odmowę rozważenia rezolucji „łączącej prawa wyborcze kobiet z przyczyną osób pozbawionych praw obywatelskich na podstawie koloru”. Du Bois ułatwił współpracę między czarnymi i białymi liderami praw wyborczych. NAWSA opublikował swoje przemówienie jako broszurę do masowej dystrybucji (Franzen 2014: 139).

W swoim ostatnim przemówieniu jako prezydent Shaw podsumowała powody leżące u podstaw niechęci białych kobiet do czarnoskórych wyborców, którzy uzyskali głosowanie w 1870 roku poprawką Fifteneth do konstytucji Stanów Zjednoczonych:

Ale nigdy nie zapominajmy przez chwilę o obłudnych obietnicach i zapewnieniach, jakie otrzymali pionierzy, którzy podczas wojny domowej porzucili związaną z nią pracę i skierowali swoje wysiłki na jej żądanie w przekonaniu, że po zakończeniu wojny kraj uznałby ich patriotyczne usługi i zależność narodu od kobiet na wojnie za pokój i nagrodziłby je kartą do głosowania, koronnym symbolem obywatelstwa. Ale zamiast uznać ich służbę i wynagrodzić lojalne kobiety, rozległo się wołanie: „To godzina Murzynów. Niech kobiety czekają ”- a one wciąż czekają. Czekając, nie są ślepi na fakt, że ten naród zrobił to, czego nie zrobił żaden inny naród, kiedy dobrowolnie uczynił swoich byłych niewolników suwerennymi władcami swoich lojalnych i patriotycznych kobiet (Harper 1922, w. 5: 751).

Jednym z ostatnich publicznych wystąpień Shawa było wystąpienie na konwencji National Association for Advancement of Coloured People (NAACP), która promowała krajowe prawo przeciw linczowaniu. Mówiła o tym wcześniej i była jednym z mówców na tym spotkaniu, a także członkiem komitetu planistycznego.

Susan B. Anthony ostrzegł Shawa, że ​​powinna oczekiwać „zazdrości, nieporozumień, krytyki i fałszywych informacji” jako prezes NAWSA. Shaw przyznał, że przestroga Anthony'ego była trafna. „Nauczyłem się, że każdy, kto obejmuje przywództwo lub który, tak jak ja, został na nią narzucony, musi spodziewać się wielu rzeczy, o których świat nic nie wie” (Shaw 1915: 232–33). Pomimo poważnego sprzeciwu ze strony kierownictwa NAWSA, była to jedna z niewielu sytuacji, w których Shaw odnosiła się do wrogości w swojej autobiografii.

W latach 1909–1914 zarząd NAWSA starał się usunąć Shawa z urzędu. Szaleje walka. Niezadowoleni pracownicy rozpalali płomienie niezgody. Plotki przyczyniły się do sporów. Jednak na każdej dorocznej konwencji Shaw otrzymywała wystarczającą liczbę głosów od członków, aby utrzymać swoje przywództwo.

Jednym z zarzutów postawionych przeciwko Shawowi było niewłaściwe zarządzanie finansami, chociaż nigdy tego nie udokumentowano. Zarząd był zaniepokojony tym, że Shaw poprosił o wynagrodzenie, ponieważ stanowisko prezesa NAWSA zawsze było nieodpłatne. Członkowie zarządu NAWSA oparli się temu posunięciu, mimo że Susan B. Anthony była głównym zwolennikiem pensji. W przeciwieństwie do większości sufrażystów Shaw nie był niezależnie bogaty i nie otrzymał wsparcia finansowego od męża ani rodziny. Zarząd nie był przyzwyczajony do zarabiania na życie kobiet i skrytykował finansowe uzależnienie Shawa od grupy. Ostatecznie fundusze na jej pensję pochodziły ze źródeł zewnętrznych w 1907 r. Aby utrzymać się przed 1907 r., Shaw przez jedną trzecią roku zarabiała na obwodzie wykładowym, a resztę roku pracowała jako wolontariuszka dla NAWSA.

Kolejnym konfliktem podczas prezydentury Shawa w NAWSA była jej nieudana próba kontrolowania młodszych członków, na których wpłynęły sufrażystki Anglii. Alice Paul (1885–1977) została przewodniczącą Komitetu Kongresowego NAWSA w 1912 r. I w 1913 r. Utworzyła Kongresowy Związek Kobiet w wyborach w ramach NAWSA. Shaw dołączył do innych liderów NAWSA, głośno sprzeciwiając się grupie i jej taktyce wojowniczej. Związek Kongresowy rozstał się z NAWSA w 1914 roku. Ideologicznie Związek Kongresowy również różnił się od NAWSA. Obciążył partię polityczną u władzy za nieprzeprowadzenie prawa wyborczego, podczas gdy NAWSA była stronnicza i współpracowała ze wszystkimi partiami politycznymi, aby zabezpieczyć prawo wyborcze kobiet. Przywódcy Związku Kongresowego twierdzili również, że Związek Kongresowy był jedyną grupą pracującą na rzecz prawa federalnego. Niektórzy uczeni utrwalają tę dezinformację. Jednak Shaw powtórzyła zwięźle stanowisko NAWSA w swoim ostatnim przemówieniu jako prezydent NAWSA: „Działania państwa i federacji muszą iść w parze” (Harper 1922, t. 5: 752).

Negatywna ocena Eleanor Flexner w Wiek walki stał się podstawą do oceny przywództwa Shawa w NAWSA. Kolejni uczeni w większości zaakceptowali jej ocenę. Flexner napisała, że ​​„darów [Shawa] było wiele, ale nie było wśród nich zdolności administracyjnych”. [Zdjęcie po prawej] Dalej utrzymywała, że ​​Shaw „ma tendencję do witania się z każdą oznaką przebudzenia w szeregach jako potencjalnego powstania” (Flexner 1975: 256, 257). Biograf Shawa, Tricia Franzen, odrzuciła analizę Flexnera, opartą na pismach jednego niezadowolonego pracownika, który odegrał ważną rolę w promowaniu niezadowolenia (Franzen 2014: 128). Franzen nie znalazł dowodów na poparcie punktu widzenia Flexnera. Jej biografia dokumentuje raczej „inne wydarzenia, które kierował Shaw, w tym rededykację poprawki federalnej, ustanowienie centralnej centrali krajowej, rekrutację nowych dobroczyńców, dywersyfikację okręgu wyborczego, rozwój nowych strategii pozyskiwania funduszy oraz zaangażowanie w innowacyjne działania reklamowe ”(Franzen 2014: 10–11).

Shaw ogłosiła krótko przed krajową konwencją NAWSA w 1915 r., Że dobrowolnie ustąpi z funkcji prezydenta i poświęci swój czas na wykłady na temat prawa wyborczego.

ZNACZENIE DLA BADANIA KOBIET W RELIGIACH

Anna Howard Shaw była pionierką ordynacji kobiet i prawa wyborczego kobiet w Stanach Zjednoczonych. Odrzucała role płciowe dla kobiet i mężczyzn w swoich kazaniach i wykładach. Powiedziała jednemu słuchaczowi wykładu:

Kiedy byłem młodą dziewczyną, nie wierzyłem w zwykły przydział kobietom o pewnych cnotliwych cechach i zastrzeżenie tylko mężczyznom pewnych innych zaszczytnych cech. Wierzyłem, że najdoskonalszym człowiekiem na świecie jest ten, który posiada cechy, które nazywamy najbardziej pożądane u kobiet, połączone z cechami, które nazywamy najbardziej pożądanymi u mężczyzn ”(cytowane w Linkugel i Soloman 1991: 167) .

Zauważyła, że ​​podzielał ten pogląd na ambonie jako młody kaznodzieja, identyfikując Jezusa jako idealnego człowieka. Treść jej wiadomości nie zmieniła się wraz z kontekstem. Rozpowszechniła to przesłanie, wygłaszając łącznie około 15,000 1962 przemówień (Linkugel 171: XNUMX).

Zaangażowanie Shaw w prawo wyborcze kobiet było oparte na jej rozumieniu chrześcijaństwa. Często cytowała słowa zachęty z pism chrześcijańskich. Ulubionym tekstem kazania był Jozuego 1: 9: „Czy nie przykazałem ci? Bądź silny i mężny; nie lękaj się, ani się lękaj; bo Pan, Bóg twój, jest z tobą na każdym kroku ”(Harper 1922, w. 5: 179). Najwyraźniej Anna Howard Shaw wzięła sobie te słowa do serca i zainspirowała kobiety z jej widzów do tego samego w walce o prawo do głosowania.

Anna Howard Shaw była wyraźnie wpływową, ale mało znaną propagatorką ruchu Ewangelii społecznej na przełomie XIX i XX wieku. Podobnie jak inni w jej czasach, opowiadała się za instytucjonalnym podejściem do reformy społecznej, a nie za indywidualną reakcją. Uważała, że ​​możliwe jest urzeczywistnienie królestwa Bożego na ziemi przy współpracy ludzi i aktywnej roli Boga. Wierzyła, że ​​nauki Jezusa nadal mają zastosowanie zarówno indywidualnie, jak i społecznie. Wielu męskich ewangelistów społecznych utrzymywało, że ludzie zostali stworzeni na obraz Boży, aby promować ich promocję sprawiedliwości społecznej w sferze ekonomicznej. Rzadko stosowali to przekonanie, aby poprzeć głosowanie kobiet. Shaw rozszerzył jednak przesłanie Ewangelii społecznej na wszystkich ludzi, zwłaszcza jeśli chodzi o prawo do głosowania, znak rozpoznawczy demokracji.

ZDJĘCIA

Zdjęcie nr 1: Anna Howard Shaw. Narodowa Galeria Portretów.
Zdjęcie nr 2: Anna Howard Shaw. 1875. Albion College.
Zdjęcie nr 3: Susan B. Anthony (w środku) na werandzie domu rodzinnego w Adams, Massachusetts. 1896. Wokół niej Laura Clay, Anna Howard Shaw (siedząca bezpośrednio po lewej Anthony'ego), Alice Stone Blackwell (pierwszy rząd, skrajny prawy), Annie Kennedy Bidwell, Carrie Chapman Catt, Ida A. Husted (tylny rząd skrajny prawy), Rachel Foster Avery.
Zdjęcie nr 4: Anna Howard Shaw. nd
Zdjęcie nr 5: Dr Anna Howard Shaw, prezes NAWSA, 1914. Harris i Ewing, fotograf.

LITERATURA

Anthony, Susan B. i Ida Husted Harper, red. 1902 Historia prawa kobiet, Tom 4. Indianapolis: Hollenbeck Press.

"Dr. Anna H. Shaw, Suffragist, Dies. ”1919. New York Times. Lipiec 3. Dostęp od https://www.newspapers.com/image/20324924/?terms=Shaw na 1 August 2019.

"Dr. Shaw przewiduje kwestię prezydencką. ”1915. New York Evening Post, Luty 25.

Flexner, Eleonora. 1975. Century of Struggle: The Women's Rights Movement in the United States. Cambridge, MA: Belknap Press z Harvard University Press.

Franzen, Trisha. 2014. Anna Howard Shaw: Praca kobiety w wyborach. Urbana: University of Illinois Press.

Harper, Ida Husted, wyd. Historia prawa kobiet. 1922. Tomy 5-6. Nowy Jork: JJ Little & Ives.

Kraditor, Aileen S. 1965. Idee kobiecego ruchu wyborczego, 1890–1920. Nowy Jork: Columbia University Press.

Linkugel, Wilmer A. 1962. „Styl wypowiedzi Anny Howard Shaw”. Dziennik przemówień państw centralnych 13: 171-78.

Linkugel, Wilmer A. i Kim Griffin. 1961. „Zasłużona służba wojenna Anny Howard Shaw”. Historia Pensylwanii: A Journal of Mid-Atlantic Studies 27: 372-85.

Linkugel, Wilmer i Martha Soloman, red. 1991. Anna Howard Shaw: Orator i reformator społeczny. Nowy Jork: Greenwood Press.

Doroczna konferencja w Nowym Jorku. 1991. „1880. Minuty." 293 in Kobiety w kierunku kapłaństwa: polityka ministerialna i praktyka feministyczna, pod redakcją Jacqueline Field-Bob. Cambridge: Cambridge University Press.

Shaw, Anna Howard z Elizabeth Jordon. 1915 r. Historia pioniera. Nowy Jork: Harper & Brothers.

Spencer, Ralph. 1975. „Anna Howard Shaw”. Historia metodystyczna 13: 32-51.

Willard, Frances E. i Mary A. Livermore, red. 1893. Kobieta stulecia: czterystaset siedemdziesiąt szkiców biograficznych w towarzystwie portretów wiodących amerykańskich kobiet we wszystkich dziedzinach życia. Charles Wells Moulton. Przedruk, wydanie 1967. Detroit: Gale Research Company.

Data publikacji:
15 grudnia 2019

 

Udostępnij