Siostra Annmarie Sanders

Konferencja przywódcza kobiet zakonnych

KONFERENCJA PRZYWÓDZTWA KOBIET RELIGIJNEGO HARMONOGRAMU

 1950: Papież Pius XII zwołał I Kongres Generalny Stanów Doskonałości, wzywając do Rzymu przełożonych generalnych zakonów na całym świecie.

1952 (sierpień): Szefowie męskich i żeńskich organizacji religijnych spotkali się na Narodowym Kongresie Zakonników USA.

1956 (kwiecień): Watykańska Kongregacja ds. Zakonników zwróciła się do sióstr ze Stanów Zjednoczonych o zorganizowanie krajowej konferencji.

1956 (24 listopada): rozpoczęto Konferencję Wyższych Przełożonych Kobiet (CMSW).

1961: Drugi Krajowy Kongres Zakonników w Stanach Zjednoczonych zwołał przełożonych męskich i żeńskich wspólnot religijnych na Uniwersytecie Notre Dame w Indianie.

1962–1965: W Rzymie zebrał się Sobór Watykański II światowych biskupów.

1963: CMSW otwiera swoją siedzibę w Waszyngtonie

1964: Pierwsza ogólnokrajowa konferencja CMSW po raz pierwszy zgromadziła członków w jednym miejscu z programem obejmującym formalne spotkanie biznesowe.

1965: Ogólnopolskie spotkanie CMSW zapoczątkowało doroczne zgromadzenia.

1967: Zgromadzenie narodowe CMSW skupiło się na wynikach sponsorowanego przez CMSW „Badania Sióstr z 1967 roku” aktywnych zakonnic w Stanach Zjednoczonych, przeprowadzonego przez socjolog Siostrę Marie Augusta Neal z SNDdeN.

1970: CMSW zrestrukturyzował swoją organizację krajową, zastępując sześć oryginalnych regionów piętnastoma i dając wszystkim członkom po raz pierwszy prawo do głosowania na urzędników krajowych.

1971: Zgromadzenie narodowe CMSW, zebrane w Atlancie, przyjęło nowy regulamin i zmieniło nazwę organizacji na Konferencja Przywództwa Religijnych Kobiet (LCWR).

1971: Consortium Perfectae Caritatis, odłamowa grupa członków CMSW, zaniepokoiła się, że LCWR odchodzi od autentycznego nauczania kościoła o życiu religijnym.

1973: Krajowe członkostwo LCWR liczyło 648 członków z 370 wspólnot religijnych.

1977: Biuro LCWR otrzymuje status pozarządowy przy ONZ.

1977: Siostra Marjorie Keenan, RSHM, z personelu LCWR, zostaje powołana do Komisji Pokoju i Sprawiedliwości w Watykanie.

1978 (16 października): Karol Józef Wojtyła zostaje papieżem Janem Pawłem II.

1979 (październik 7): Przewodnicząca LCWR, Siostra Theresa Kane, RSM, wezwała papieża Jana Pawła II do otwarcia wszystkich posług Kościoła rzymskokatolickiego dla kobiet podczas Mszy św. W Narodowym Sanktuarium Niepokalanego Poczęcia w Waszyngtonie.

1982: Utworzenie stałego krajowego biura LCWR poprzez zakup nieruchomości w Silver Spring w stanie Maryland.

1984: Siostra Bette Moslander, CSJ, została wyznaczona na oficjalną łączniczkę LCWR z komisją i jako pierwsza kobieta zwróciła się do Narodowej Rady Biskupów Katolickich (NCCB).

1984 (7 października): A. New York Times ad stwierdzające, że „Różnorodność opinii na temat aborcji istnieje wśród oddanych katolików” podpisało dziewięćdziesięciu siedmiu katolików, w tym dwadzieścia cztery siostry. Następnie LCWR zapewnił siostrom zasoby, podczas gdy zwracały się one do Watykanu o presję, by odrzucić oświadczenie.

1988: Dwie siostry Notre Dame, które podpisały New York Times oświadczenie Barbara Ferraro i Pat Hussey dobrowolnie opuścili zakon.

1990: LCWR zatwierdziło protokół ustaleń dotyczący współpracy z Konferencją Wyższych Przełożonych Mężczyzn.

1992: publikacja LCWR Wątki dla Krosna: LCWR Planning and Ministry Studies, kompilacja kompleksowej ankiety ministerialnej przeprowadzonej przez socjolog Siostrę Anne Munley, IHM.

1994 (24 maja): Papież Jan Paweł II opublikował list apostolski pt Ordinatio sacerdotalis, stwierdzając, że kobiety nie mogą być wyświęcane na kapłanów.

1995 (28 października): kardynał Joseph Ratzinger, prefekt Kongregacji Nauki Wiary (CDF), wydał Responsum ad propositum dubium (w odpowiedzi na zgłoszone wątpliwości) na poparcie Ordinatio sacerdotalis.

1996: Opublikowano LCWR Creating a Home: Benchmark for Church Leadership Roles for Women, wynik dwuletniego badania.

1998: Grupa Zadaniowa LCWR ds. Kobiet rozpoczęła badanie osób nieświętych na znaczących stanowiskach kierowniczych w Kościele rzymskokatolickim.

1998 (maj 18): Papież Jan Paweł II wydał kolejny list apostolski, Ad tuendam fidam, stwierdzając w efekcie, że każdy, kto odrzucił zakaz święceń kobiet, nie był już katolikiem.

2001: publikacja LCWR Kobiety i jurysdykcja: rzeczywistość rozwijająca się, badanie badające udział kobiet w rolach przywódczych Kościoła katolickiego w podejmowaniu decyzji.

2002: publikacja LCWR Carriers of the Story: A Leadership Conference of Women Religian Ministry Study, przez siostrę Anne Munley, IHM.

2005: LCWR i Centrum Badań Stosowanych w Apostolacie Uniwersytetu Georgetown przeprowadziły badanie w celu oceny stopnia, w jakim religijne instytuty kobiet wprowadziły zasady, procedury i praktyki w celu zapobiegania wykorzystywaniu seksualnemu przez członków oraz w celu zajęcia się zarzutami.

2005 (kwiecień 19): Joseph A. Ratzinger został papieżem Benedyktem XVI.

2009–2014: Watykańska Kongregacja ds. Instytutów Życia Konsekrowanego i Stowarzyszeń Życia Apostolskiego przeprowadziła wizytację apostolską, podczas której zbadała wszystkie zakony zakonnic w Stanach Zjednoczonych.

2009 (marzec): LCWR otrzymało list od kardynała Williama Levady, prefekta Watykańskiej Kongregacji Nauki Wiary, ogłaszający decyzję o przeprowadzeniu doktrynalnej oceny działań i inicjatyw LCWR. Biskup USA Leonard Blair rozpoczął ocenę w imieniu CDF.

2009: amerykański biskup Leonard Blair rozpoczął ocenę LCWR w imieniu CDF.

2009 (maj 19): wystawa objazdowa LCWR, Women & Spirit: Catholic Sisters in America, otwarty w Cincinnati Museum Center i przez następne trzy lata podróżował do ośmiu innych miejsc w całym kraju.

2009 (wrzesień 22): Izba Reprezentantów Stanów Zjednoczonych jednogłośnie zatwierdziła rezolucję honorującą historyczny wkład katolickich zakonnic.

2010 (kwiecień): Funkcjonariusze LCWR spotkali się z urzędnikami CDF podczas ich corocznej wizyty w Rzymie i dalej omawiali obawy tego biura dotyczące LCWR.

2011 (12 stycznia): Cała dokumentacja opracowana na potrzeby oceny doktrynalnej została przedstawiona przez LCWR do CDF.

2012 (kwiecień 12): Kardynał William Levada z CDF wręczył funkcjonariuszom LCWR oświadczenie wzywające do mandatu reformy LCWR. Reforma miała trwać pięć lat i była nadzorowana przez arcybiskupa J. Petera Sartaina, wspomaganego przez biskupów Thomas Paprocki i Leonard Blair.

2013 (13 marca): Jorge Mario Bergoglio, SJ został papieżem Franciszkiem.

2014 (grudzień): Przewodnicząca LCWR, Siostra Sharon Holland, IHM, otrzymała raport z wizytacji apostolskiej zakonów zakonnych ze Stanów Zjednoczonych i wzięła udział w konferencji prasowej w Rzymie, gdzie podzielono się wynikami badań.

2015 (kwiecień 16): Urzędnicy CDF i LCWR spotkali się w biurach CDF w Rzymie, aby zakończyć mandat. Papież Franciszek odbył prywatne, prawie godzinne spotkanie z urzędnikami LCWR po zakończeniu mandatu.

2015 (15 maja): 15 maja LCWR wydało własne oświadczenie o przeprowadzonych ocenach.

2018: LCWR zainicjowało nowy model zarządzania.

2018: publikacja LCWR Jednak długa noc: znaczenie w czasach kryzysu, wyszczególniając wnioski wyciągnięte z procesu oceny i dialogu.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Konferencja przywódców religijnych kobiet (LCWR) jest członkostwem organizacja dla liderów zakonów Sióstr Katolickich w Stanach Zjednoczonych (strona LCWR 2019). [Zdjęcie po prawej] Na 2019 r. LCWR liczyła 1,315 członków, którzy pełnią funkcję przywódców 307 instytutów religijnych, których liczba członków wynosi około 36,000 XNUMX. (Terminy „porządek zakonny”, „zgromadzenie zakonne” i „instytut zakonny” są często używane zamiennie. Termin „wspólnota”, choć czasami używany zamiast „zgromadzenia”, ogólnie odnosi się do małych grup, w których członkowie zgromadzenie żyje. Członkowie zgromadzeń zakonnych kobiet nazywani są „siostrami” lub „zakonnicami kobiet”. Termin „zakonnice”, choć często używany, technicznie odnosi się tylko do członków zakonów kontemplacyjnych.) Instytuty religijne reprezentowane w LCWR są zgromadzeniami apostolskimi, co oznacza, że ​​ich członkowie są zaangażowani w ministerstwa angażujące ich w społeczeństwo. Członkowie składają śluby czystości, ubóstwa i posłuszeństwa.

Celem LCWR jest promowanie rozwijającego się zrozumienia i życia religijnego poprzez:

pomoc swoim członkom osobiście i we wspólnocie w pełnieniu współpracy w ich służbie przywództwa w celu dalszej realizacji misji Chrystusa w dzisiejszym świecie;

wspieranie dialogu i współpracy między zgromadzeniami zakonnymi w kościele i w szerszym społeczeństwie;

opracowanie modeli inicjowania i wzmacniania relacji z grupami zajmującymi się potrzebami społeczeństwa, maksymalizując w ten sposób potencjał konferencji w zakresie dokonywania zmian (LCWR Mission Statement [2019]).

Korzenie LCWR wykiełkowały w 1950 r., Kiedy papież Pius XII (s. 1939–1958) zwołał międzynarodowe zgromadzenie szefów zakonów i powiedział im, że ich zorganizowana współpraca może uczynić z nich potężny instrument transformacji społeczeństwa. Siostry musiały jednak najpierw upewnić się, że są odpowiednio wykształcone do podejmowanych przez siebie prac.

Pierwszy Ogólnopolski Kongres Zakonników USA (obejmujący instytuty zarówno mężczyzn, jak i kobiet) odbył się w sierpniu 1952 r. Na tym spotkaniu wielebny Arcadio Larraona Saralegui, CMF, sekretarz Kongregacji ds. Religijnych, powiedział o „ruchu” wymagającym zmian : „Musimy żyć w naszych czasach i zgodnie z potrzebami naszych czasów” (LCWR 2005). Matka Gerald Barry, OP, przewodniczyła narodowemu komitetowi Sióstr, aby zaplanować sekcję kongresu dla kobiet. We wrześniu 1952 r. Larraona Saralegui ponownie zapytała kobiety o to, co zrobili założyciele ich społeczności, gdyby skonfrontowali się z potrzebami dzisiejszego świata (LCWR 2005).

Cztery lata później Komitet Sióstr Stanów Zjednoczonych w Watykańskiej Kongregacji ds. Zakonników zorganizował spotkanie przełożonych generalnych i prowincjalnych zgromadzeń sióstr papieskich bezpośrednio odpowiedzialnych przed papieżem. Uczestnicy rozmawiali o utworzeniu konferencji krajowej na spotkaniu w Chicago w listopadzie 1956 roku. Jednogłośnym głosowaniem rozpoczęła się Konferencja Wyższych Przełożonych Kobiet (CMSW). CMSW stwierdził, że jego misją jest:

promowanie duchowego dobra kobiet zakonnych w USA;

zapewnić wzrost skuteczności apostolstwa [służba członkom społeczeństwa];

sprzyjanie bliższej braterskiej współpracy ze wszystkimi zakonnikami w Stanach Zjednoczonych, hierarchią, duchowieństwem i stowarzyszeniami katolickimi (LCWR 2005).

Historyczna ewolucja LCWR w ciągu następnych kilku dekad jest dobrze udokumentowana książka, Pandemia Transformacja amerykańskich sióstr katolickich (1992), [Zdjęcie po prawej] autorstwa Siostry Lory Ann Quiñonez, CDP i Siostry Mary Daniel Turner, SNDdeN. Autorzy, obaj byli dyrektorzy LCWR, opisują radykalną transformację życia Sióstr Katolickich w Stanach Zjednoczonych w latach 1960–1980.

W 1960 roku CMSW zorganizowało swoje pierwsze regionalne spotkanie na temat „Odnowienie życia religijnego jednostki i wspólnoty poprzez zwalczanie skutków naturalizmu, braku umartwienia i nadmiernej aktywności”. CMSW utworzyła stałe komisje zajmujące się tematyką Ameryki Łacińskiej, katechetyki, zdrowia i finansów i mianowała Siostrę Florence Wolff SL, pierwszą krajową koordynatorem. Drugi Narodowy Kongres Zakonników w Stanach Zjednoczonych zwołał przełożonych męskich i żeńskich wspólnot religijnych na Uniwersytecie Notre Dame w 1961 r.. Arcybiskup Agostino Casaroli poprosił społeczności amerykańskie o oddanie dziesięciu procent swojego personelu Ameryce Łacińskiej w ciągu następnej dekady (LCWR 2005).

Głównym impulsem do tego zobowiązania wobec Ameryki Łacińskiej był Sobór Watykański II. Zwołane przez papieża Jana XXIII (s. 1958–1963) w 1962 r. Konklawa biskupów katolickich z całego świata dokonała przeglądu i aktualizacji wieków katolickich nauk i tradycji. Rada, w której uczestniczyło ponad 2,000 biskupów, odbyła się w czterech sesjach w latach 1962–1965. [Zdjęcie po prawej] Zmiany kulturowe po II wojnie światowej skłoniły Kościół do rozważenia unowocześnienia niektórych swoich praktyk, aby mógł lepiej współdziałać ze współczesnym społeczeństwem. Niektóre zmiany obejmowały zezwalanie katolikom na modlitwę z chrześcijanami innych wyznań, zachęcanie do przyjaźni z wyznawcami niechrześcijańskimi oraz używanie w mowie ludowej języków oprócz łaciny.

Na pierwszym krajowym (raczej niż regionalnym) spotkaniu CMSW w 1964 r., Krajowa Przewodnicząca Siostra Consolatrice Wright, BVM wezwała wspólnoty sióstr do słuchania „wiecznego teraz” Ducha Świętego. Siostra Mary Luke Tobin SL (1908–2006) zastąpiła siostrę Consolatrice na stanowisku przewodniczącej kraju, a siostra Rose Emmanuella Brennan, SNJM, została pierwszą pełnoetatową dyrektorką wykonawczą CMSW. Krajowy Komitet Wykonawczy CMSW wysłał Siostrę Mary Luke Tobin do Rzymu, aby nawiedzała sale trzeciej sesji Soboru Watykańskiego II, aby zobaczyć czego mogła się nauczyć (Reher 2004). [Zdjęcie po prawej] W drodze do Rzymu została zaproszona przez Watykan jako jedna z 23 kobiet-audytorów w Vaticanum II. Dziewięciu audytorów to siostry katolickie (LCWR 2005).

Biskupi Vaticanum II wezwali zakonnice i kobiety do powrotu do biblijnych korzeni i historii założycieli ich zakonów oraz do zrobienia tego, co założyciele zrobiliby w świetle obecnych potrzeb. Zachęcono ich do większego zaangażowania we współczesny świat. Siostry podjęły studia z teologii i stypendium biblijne, rozpoczęły nowe posługi, aw wielu przypadkach unowocześniły swą odzież, rezygnując z tradycyjnego stroju zwanego „nawykami”. Sobór Watykański II wezwał także do zmiany konstytucji każdego zakonu. Dokumenty te zapewniają ukierunkowanie, wytyczne i inspirację dla każdej wspólnoty religijnej, a większość zmienionych konstytucji zapewnia bardziej demokratyczny i oparty na współpracy styl rządzenia (Neal 1996).

Wiele Sióstr w tym czasie opuściło swoje tradycyjne posługi nauczania i pielęgniarstwa, aby służyć w miejscach o największej potrzebie, takich jak praca z ubogimi i pozbawionymi praw obywatelskich lub w ministerstwach sprawiedliwości społecznej. Te zmiany w służbie były zbieżne ze stopniowymi zmianami zachodzącymi w życiu i duchowości katolickich kobiet zakonnych, a także w ich zrozumieniu natury życia zakonnego i jego celu (Neal 1991/1992; Neal 1996).

Na zgromadzeniu narodowym CMSW w 1965 r. (Pod hasłem „Siostry i Rada”) Krajowy Komitet Wykonawczy zainicjował Komitet Prawa Kanonicznego, aby kobiety-zakonnice z USA miały głos w rewizji prawa kościelnego. Pierwsza z wielu rezolucji zgromadzeń została przyjęta na spotkaniu krajowym. Oznaczało to początek roku zgromadzenia członków CMSW. W 1967 r. Zgromadzenie narodowe skupiło się na wynikach sondażu sponsorowanego przez CMSW wśród aktywnych zakonnic w Stanach Zjednoczonych. Badanie zatytułowane „The Sisters 'Survey” (Neal 1967; Ulbrich 2017) zostało przeprowadzone przez socjolog Sister Marie Augusta Neal, SNDdeN, [Zdjęcie po prawej] i miało na celu dostarczenie poszczególnym społecznościom twardych danych na temat gotowości ich członków do przyjąć mandat Soboru Watykańskiego II na odnowienie.

„Propozycje norm do rozpatrzenia w rewizji Kodeksu Prawa Kanonicznego” przedłożone przez CMSW w 1968 r. Kardynałom Papieskiej Komisji ds. Rewizji Kodeksu Prawa Kanonicznego stworzyły formalny mechanizm regularnych kontaktów CMSW z biskupami amerykańskimi poprzez ustanowienie komitet łącznikowy. Kolejny kwestionariusz wskazał, że 89 procent członków CMSW stwierdziło, że dokument ten miał pozytywny wpływ na odnowę w ich społecznościach. W następnym roku CMSW rozpoczął badanie własnych celów i usług. W 1970 r. Nastąpiła poważna restrukturyzacja organizacji, w której pierwotne sześć regionów zastąpiono obecnymi piętnastoma. Wszyscy członkowie CMSW mieliby prawo wyborcze powszechne i mogliby po raz pierwszy głosować na funkcjonariuszy krajowych. Wreszcie koncepcja trzystopniowej prezydencji została ustalona przez CMSW, która jest nadal stosowana w LCWR. W tym modelu członek LCWR jest wybierany na prezydenta na dorocznym zgromadzeniu LCWR. Przez rok pełni funkcję prezydenta elekta, w drugim prezydenturę, a w trzecim byłą prezydent. Prezydencja (prezydent elekt, prezydent i były prezydent) działa wspólnie.

Ważnym punktem zwrotnym w życiu CMSW było utworzenie Konferencji Przywództwa Kobiet Religijnych (LCWR) w 1971 r. Podczas spotkania w Atlancie zgromadzenie narodowe CMSW przyjęło nowy regulamin i zmieniło nazwę organizacji. Reorganizacja przyniosła szereg dodatkowych znaczących zmian. Być może najważniejszy był nacisk na kwestie sprawiedliwości społecznej, umieszczone w centrum porządku obrad LCWR (Weaver 2006: 205). Grupa utworzyła również komitet programowy odpowiedzialny za przygotowanie seminarium przedmontażowego. Nowa organizacja zgodziła się także łączyć biznes spotkania z dużą grupą i sesje warsztatowe w celu omówienia różnych zagadnień i omówienia różnych problemów i problemów. Siostra Angelita Myerscough, ASC, [Siostra Myerscough po prawej u maga po prawej] została pierwszym prezydentem LCWR, służąc w latach 1971–1972. Jej uwagi na zgromadzeniu krajowym uchwyciły ducha Vaticanum II i ducha zakonnic rozpoczynających nowe przedsięwzięcie:

Spotykając się w momencie, gdy nasz naród, nasz świat, nasz Kościół „stoją przed niepewną przyszłością” (List apostolski Pawła VI z okazji osiemdziesiątej rocznicy Rerum novarum), mamy szczególną okazję, by świadczyć miłość, która sprzyja wzajemnemu zaufaniu, miłość, która usuwa strach, miłość, która jest źródłem radości, której doświadczamy, gdy w nadziei chrześcijańskiej czujemy, że możemy z ufnością patrzeć w przyszłość (Myerscough 1972).

Grupa odłamków członków CMSW spotkała się w 1971 r. W odpowiedzi na zmiany, które miały miejsce na konferencji. Nazwą Consortium Perfectae Caritatis grupa zwróciła uwagę członków na zaniepokojenie, że nowo nazwana LCWR odbiega od tego, co według nich było autentycznym nauczaniem Kościoła na temat podstaw życia religijnego. Grupa nadal się spotykała, aw 1992 r. Watykan przyjął ich petycję, aby utworzyć nowe stowarzyszenie, Radę Wyższych Przełożonych Zakonników Kobiet.

Do 1973 r. Krajowe członkostwo w LCWR liczyło 648 członków ze 370 wspólnot religijnych. Było 241 przełożonych generalnych, 267 przełożonych prowincjalnych i 140 innych (przełożeni regionalni, członkowie komitetów wykonawczych itd.) (LCWR 2005). W ciągu dwóch lat Zgromadzenie Narodowe LCWR odpowiedziało na potrzeby imigrantów, przesiedleńców z północno-wschodniej Pensylwanii, cierpiących w Bangladeszu i innych narodów znajdujących się w niekorzystnej sytuacji. Katolicka Rada Misji Stanów Zjednoczonych, National Sister Formation Conference, National Sister Powołanie Konferencja i SIEĆ Lobby Społecznej Sprawiedliwości (inspirowane przez Siostry Katolickie) również skorzystało ze wsparcia członków LCWR. Jednak prezydent LCWR Margaret Brennan, IHM (1972–1973) [Zdjęcie po prawej] dostrzegła potencjalne niebezpieczeństwa, stając się prawowitymi wartościami społeczeństwa:

Wyznawane przez nas wartości i wyznawana przez nas wiara wymagają silnych, wspierających społeczności i pewnego stopnia oddzielenia od dominującej kultury, jeśli nasze życie i misja mają być przeciwwagą dla konsumpcyjnego stylu społeczeństwa, jego siły alienacji i niszczenia. Czy jako Konferencja możemy odkryć sposoby wzajemnego wspierania się, oferując alternatywy dla powszechnych obyczajów? (Brennan 1973).

LCWR kontynuowała swoją działalność na poziomie regionalnym, kładąc nacisk na ewangelizację, biblijną drogę sprawiedliwości i wymiar wiary kobiecości. W 1974 roku powstały centra łączności; udział w krajowych konsultacjach Dyrektorium Katechetycznego; udział w warsztatach sponsorowanych przez komitet LCWR Global Ministry; dni rekolekcji; doświadczenia odnowy międzyzborowej; działania dotyczące wysiedleńców z Azji Południowo-Wschodniej; pomoc w programowaniu 41. Międzynarodowego Kongresu Eucharystycznego w Filadelfii; i wysiłki, aby zabrać głos w przypadku łamania praw człowieka. Dwa lata później LCWR rozpoczął proces wyznaczania celów, aby wyjaśnić priorytety w programowaniu i alokacji zasobów. Wynikowe cele były następujące: wyartykułowanie współczesnej teologii życia religijnego; wychowywać do sprawiedliwości; zachęcać do modlitwy, studiowania i działania w sprawach kobiet; i współpracować z innymi w maksymalnym możliwym zakresie. Biuro LCWR uzyskało status pozarządowy przy ONZ w 1977 roku, przenosząc perspektywę zakonników na kwestie rozbrojenia, kobiet i praw człowieka poprzez praktykę dopuszczania certyfikowanych organizacji do udziału w komitetach międzynarodowych. W tym samym roku siostra Marjorie Keenan, RSHM, z personelu LCWR, została powołana do Komisji Pokoju i Sprawiedliwości w Watykanie, kiedy to po raz pierwszy powołano do tej komisji amerykańską zakonnicę (LCWR 2005).

Prezes LCWR, Joan Keleher Doyle, BVM (1978–1979), [Zdjęcie po prawej] wyliczył osiągnięcia organizacji w raporcie z konferencji w 1978 r. Obejmowały one programy mające na celu zmianę postrzegania kobiet i na temat kobiet.

Promowaliśmy uznanie seksizmu za destrukcyjny zarówno dla kobiet, jak i mężczyzn. Jeśli zdecydujemy się kontynuować pracę nad tym celem, z pozycji naszej zwiększonej świadomości, musimy ustalić, które opcje najskuteczniej zapewnią obrazy, struktury i sposoby powiązania z panowaniem Boga (Doyle 1979).

7 października 1979 r. W Sanktuarium Niepokalanego Poczęcia w Waszyngtonie  DC podczas ceremonii powitania papieża Jana Pawła II (s. 1978–2005) z okazji jego pierwszej wizyty w Stanach Zjednoczonych, Prezydent LCWR, siostra Theresa Kane, RSM (1979–1980), [Zdjęcie po prawej] podała do publicznej wiadomości oświadczenie wzywające papieża Jana Pawła II do otwarcia wszystkich posług Kościoła katolickiego na kobiety. W powitaniu papieża powiedziała:

Gdy dzielę się z wami tą uprzywilejowaną chwilą, Wasza Świątobliwość, wzywam was, abyście uważali na intensywne cierpienie i ból, które są częścią życia wielu kobiet w tych Stanach Zjednoczonych. Wzywam was do współczucia i do usłyszenia wezwania kobiet, które stanowią połowę ludzkości. Jako kobiety słyszeliśmy potężne przesłania naszego Kościoła, dotyczące godności i czci wszystkich ludzi. Jako kobiety zastanawialiśmy się nad tymi słowami. Nasza kontemplacja prowadzi nas do stwierdzenia, że ​​Kościół, walcząc o wierność wezwaniu do czci i godności dla wszystkich osób, musi odpowiedzieć, zapewniając kobietom możliwość uczestniczenia we wszystkich posługach naszego Kościoła. Wzywam was, Wasza Świątobliwość, abyście byli otwarci na głosy kobiet tego kraju, które pragną służyć w Kościele i przez Kościół jako pełnoprawni członkowie (Kane 1979) i odpowiedzieć na nie.

Prawie dwie dekady po tym, jak CMSW otworzyło swoją siedzibę w Waszyngtonie, biuro LCWR znalazło stały dom w 1982 r. Wraz z zakupem nieruchomości w Silver Spring w stanie Maryland. Dzięki nieoprocentowanym pożyczkom i prezentom od członków LCWR była w stanie zabezpieczyć biuro 8808 Cameron Street, które dzieliło z Konferencją Wyższych Przełożonych Mężczyzn (CMSM). Jednocześnie perspektywa starzenie się członków i malejące zasoby finansowe wspierające ich stanowiły nowe wyzwania. „Jesteśmy na granicy ogromnej potrzeby, pragnąc wypełnić nasze przeznaczenie bycia sługami, biorąc pod uwagę, że inni mogą mieć życie” - oświadczył Prezydent LCWR Bette Moslander, CSJ (1981–1982) [Zdjęcie po prawej]. „Jest nas znacznie mniej niż wymagają tego zadania, ale wystarczy, aby zacząć. Badanie proroctwa nie wymaga dużej liczby, ale dużej wiary ”(Moslander 1982). Przez dziesięciolecia starano się zapewnić emerytom religijnym kontynuację, podobnie jak samoocenę w celu ustalenia przyszłej rentowności różnych społeczności.

W 1984 r. Członkowie LCWR pomagali biskupom diecezjalnym i wikariuszom zakonnym (siostrze lub księdzu, którzy pełnią funkcję przedstawiciela biskupa diecezji) w projektowaniu przesłuchań nowo powołanej Papieskiej Komisji Życia Religijnego, znanej również jako Quinn Komisja. Siostra Bette Moslander, CSJ, wyznaczyła oficjalną łączniczkę komisji z LCWR i została pierwszą kobietą, która przemówiła do organu Krajowej Konferencji Biskupów Katolickich (NCCB) (w 2001 roku NCCB zostało przemianowane na Konferencję Biskupów Katolickich Stanów Zjednoczonych). Trójkonferencyjne Biuro ds. Emerytur Religijnych zostało utworzone przez LCWR, CMSM i NCCB w 1986 r., A później nazwane Narodowym Urzędem ds. Emerytur Religijnych. Następnie, w 1989 roku, odbyło się pierwsze posiedzenie Trójkonferencyjnej Komisji Życia Religijnego i Duszpasterstwa. Komisja ta została utworzona w wyniku zalecenia Komisji Quinna. Amerykańscy biskupi, CMSM i LCWR zdecydowali się skupić na trzech obszarach: tożsamości życia zakonnego, współpracy i procedurach rozwiązywania problemów. LCWR kontynuowała współpracę ze swoim odpowiednikiem, CMSM, aw 1990 r. Obaj ustanowili ramy współpracy, zatwierdzając protokół ustaleń (LCWR 2005).

Również w 1984 r. Niektóre siostry w instytutach stowarzyszonych z LCWR zostają uwikłane w kontrowersje z Rzymem w związku z ich publicznym poparciem dla prawa kobiety do wyboru, czy zajść w ciążę, czy też dokonać aborcji. LCWR udzieliła pomocy dwóm czwartym Siostrom, które podpisały New York Times ad, stwierdzając, że „Różnorodność opinii na temat aborcji istnieje wśród zaangażowanych katolików”, gdy zmagali się oni z reakcją na naciski Watykanu i biskupów (LCWR 2005).

W 1992 r. Opublikowano LCWR Wątki dla Krosna: LCWR Planning and Ministry Studies, zbiór obszernych badań ministerialnych przeprowadzonych przez socjolożkę siostrę Anne Munley z IHM. Starając się przyczynić do zrozumienia sposobów, w jakie osoby nie wyświęcone mogą uczestniczyć w zarządzaniu Kościołem katolickim, LCWR zaangażowało się w projekt badawczy, w ramach którego przeprowadzono badanie wszystkich kobiet, które pełniły jedną z sześciu ról w katolickich kontekstach diecezjalnych i parafialnych: rektor , sędzia trybunału, urzędnik finansowy, dyrektor Katolickiej Organizacji Charytatywnej, wikariusz / delegat do spraw zakonnych (wszystkie stanowiska diecezjalne) i dyrektor duszpasterski (stanowisko parafialne) i przeprowadził wywiady z niektórymi kobietami zajmującymi te stanowiska. W ramach projektu stwierdzono, że kobiety uczestniczą w sprawowaniu jurysdykcji poprzez podejmowanie decyzji dotyczących osób, majątku i polityki.

W latach 1990. papież Jan Paweł II i kardynał Joseph Ratzinger, wówczas prefekt Kongregacji Nauki Wiary (CDF), a później papież Benedykt XVI (s. 2005–2013), wydali oświadczenia z zamiarem zarezerwowania święceń kapłańskich diakonat i kapłaństwo tylko ludziom. 24 maja 1994 r. Papież Jan Paweł II opublikował list apostolski zatytułowany Ordinatio sacerdotalis rozstrzygnięcie dyskusji na temat możliwości wyświęcania kobiet w Kościele rzymskokatolickim. W Ordinatio sacerdotalis, stwierdził, że zakaz wyświęcania kobiet jest doktryną „nie do zreformowania” i że nauczanie to „ma być ostatecznie przestrzegane przez wszystkich wiernych Kościoła” (Jan Paweł II 1994). 28 października 1995 r. Kardynał Joseph Ratzinger wydał „Responsum ad propositium dubium dotyczące nauk zawartych w „Ordinatio sacerdotalis,"”, W którym stwierdza się, że stanowisko papieża Jana Pawła II wobec święceń kobiet wyrażone jest w Ordinatio sacerdotalis „Zostało nieomylnie przedstawione przez zwykłe i powszechne Magisterium”, co oznacza, że ​​było to zgodne ze zwykłym nauczaniem biskupów w Kościele i nie było nieomylnym orzeczeniem ex cathedra („Z krzesła” świętego Piotra). The Odpowiadać stwierdził, że zakaz święceń kobiet opiera się na „ słowo Boże ”i stała praktyka Kościoła. Dlatego pogląd, że kobiety nie mogą być wyświęcane w Kościele katolickim, należy „trwać zawsze, wszędzie i przez wszystkich, jako należący do depozytu wiary” (Ratzinger 1995; Wessinger 1996: 21–24).

LCWR kontynuowała pracę, angażując się w szereg ciał kościelnych. Na przykład członkowie LCWR uczestniczyli w Synodzie o życiu konsekrowanym, który odbył się w Rzymie w 1994 r. Przedstawili kompleksową krytykę lineamenta (dokument sporządzony w ramach przygotowań do zgromadzenia ogólnego synodu biskupów Kościoła rzymskokatolickiego). Była przewodnicząca LCWR, siostra Doris Gottemoeller, RSM (1992–1993), [Zdjęcie po prawej] została mianowana audytorką Synodu o Życiu Konsekrowanym. W odpowiedzi na żądanie NCCB opublikowano LCWR Creating a Home: Benchmark for Church Leadership Role dla kobiet (1996), wynik dwuletnich badań zajmujących się kwestią ordynacji kobiet. Książka zbadała sposoby, w jakie kobiety mogą sprawować przywództwo w kościele, biorąc pod uwagę ich wykluczenie z święceń. Książka zawiera piętnaście zaleceń dotyczących należytego procesu, polityki personalnej, wynagrodzeń i edukacji teologicznej (LCWR 2005). [Zdjęcie po prawej]

Ponadto LCWR współpracował w ramach wspólnot kobiet zakonnych i wielu innych organów kościelnych. W 1997 r. Think tank na temat przywództwa zaowocował identyfikacją zdolności, umiejętności i kompetencji wymaganych do skutecznego przywództwa religijnego. Mała broszura, Wymiary przywództwa, został opublikowany, definiując te zdolności jako duchowe, relacyjne i organizacyjne. Projekt Collaborative Viability Project z 1997 r. Pomógł wspólnotom zakonnic w ocenie ich zdrowia w zakresie misji, przywództwa, członkostwa, zasobów, planowania i podejmowania ryzyka. LCWR dodatkowo przeszkolił liderów do udziału w konsultacjach na miejscu, wraz z ekspertami finansowymi, aby pomóc instytutom w ocenie ich odpowiedzi na samoocenę. W następnym roku LCWR utworzył Centrum Studiów nad Życiem Religijnym w Chicago we współpracy z CMSM i Katolickim Związkiem Teologicznym. Jej misją było podjęcie interdyscyplinarnej refleksji nad doświadczeniem życia zakonnego od czasu Soboru Watykańskiego II. Wspólne zgromadzenie CMSM i LCWR w 1998 r. Zaowocowało „wyraźnym wezwaniem do nawrócenia” ze strony uczestników w sprawie postaw, zrozumienia i współudziału w rasizmie, seksizmie, niesprawiedliwych systemach gospodarczych i innych naruszeniach praw człowieka. W 2005 roku LCWR i Center for Applied Research in the Apostolate na Georgetown University przeprowadziły badanie mające na celu ocenę zakresu, w jakim instytuty religijne kobiet wprowadziły zasady, procedury i praktyki mające na celu zapobieganie wykorzystywaniu seksualnemu przez członków i zajęcie się zarzuty, gdy się pojawią (LCWR 2005).

Kwestia wyświęcenia kobiet w Kościele rzymskokatolickim pozostawała na czele obaw LCWR. W Kościele katolickim święceni są tylko diakoni i kapłani. Siostry i Bracia oraz wszyscy inni świeccy nie są wyświęceni. „Kobieca grupa zadaniowa” LCWR rozpoczęła badanie w 1998 r. Osób niewyświęconych na znaczących stanowiskach kierowniczych w Kościele. Prognozowane wyniki były danymi ilościowymi i jakościowymi, które posunęły dyskusję o roli kobiet w Kościele. W odpowiedzi na telefon od grupy zadaniowej kobiety były zakonne Stany Zjednoczone zorganizowały „Spotkania kobiet”, aby promować role kobiet w społeczeństwie poprzez dialog z kobietami zróżnicowanymi społecznie, ekonomicznie i kulturowo.

18 maja 1998 r. Papież Jan Paweł II wydał kolejny list apostolski: Ad tuendam fidam („Aby chronić wiarę”), stwierdzając, że każdy, kto odrzuca zakaz ordynacji kobiet, odrzuca „ostateczną” doktrynę i „nie będzie już w pełnej komunii z Kościołem katolickim” (Jan Paweł II 1998). Można to interpretować jako stwierdzenie, że osoby opowiadające się za ordynacją kobiet skutecznie ekskomunikują się z Kościoła (Halter 2004).

Przełomowe badanie LCWR, Kobiety i jurysdykcja: Rozwijająca się rzeczywistość (Munley, Smith, Garvey, MacGillivray i Milligan 2001), [Zdjęcie po prawej] donosi o tym, w jaki sposób kobiety w rolach przywódczych Kościoła rzymskokatolickiego uczestniczą w podejmowaniu decyzji. Badanie skoncentrowało się na sześciu rolach kobiet w kontekście diecezjalnym i parafialnym i znalazło istotne dowody na to, że kobiety sprawowały jurysdykcję w podejmowaniu decyzji dotyczących personelu, własności i polityki w Kościele. W następnym roku opublikowano LCWR Przewoźnicy Fabuła: Konferencja przywódcza na temat badań prowadzonych przez kobiety w służbie religijnej autor: socjolog Siostra Anne Munley, IHM, która prześledziła ministerstwa amerykańskich kobiet zakonnych w instytutach prowadzonych przez członków LCWR. [Zdjęcie po prawej]

W 2008 r. Watykańska Kongregacja Instytutów Życia Konsekrowanego i Stowarzyszeń Życia Apostolskiego zleciła dochodzenie w sprawie zakonów kobiet zakonnych w USA podczas „wizyty apostolskiej”, która składała się z ankiety wysłanej do wszystkich zakonów, a w niektórych przypadkach wizyty zespół Sióstr powołany do podróżowania do wspólnot i rozmawiania z Siostrami o ich życiu. Wyniki dochodzenia przedłożono zborowi pod koniec 2011 r. (Personel RNK 2014). Niedługo potem, w marcu 2009 r., LCWR dowiedziała się, że zostanie poddana „doktrynalnej ocenie” zarządzonej przez CDF Watykanu. Trwałoby to sześć lat i wywołało wielką konsternację dla Sióstr związanych z LCWR. Oba te dochodzenia zostaną rozwiązane w 2014 i 2015 r.

DOCTRINES / BELIEFS

Członkowie LCWR wyznają wszystkie główne doktryny Kościoła katolickiego. LCWR ma szczególne zainteresowanie i działalność w dziedzinie sprawiedliwości społecznej opartej na naukach Kościoła katolickiego, w tym Vaticanum II. Witryna LCWR stwierdza, że

[t] e zakres zainteresowań konferencji jest szeroki i obejmuje współpracę w Kościele katolickim i wysiłki społeczne, które mają wpływ na zmianę systemową; badanie ważnych trendów i problemów w kościele i społeczeństwie; wykorzystywanie naszego korporacyjnego głosu w solidarności z ludźmi, którzy doświadczają jakiejkolwiek formy przemocy lub ucisku; oraz tworzenie i oferowanie materiałów na temat umiejętności przywódczych religijnych („Cel LCWR” [2019]).

Głównym elementem wizji i celu LCWR jest praca na rzecz bardziej sprawiedliwego i pokojowego świata. Zgodnie ze swoją deklaracją w sprawie sprawiedliwości społecznej, LCWR „stwarza możliwości rozwiązywania problemów budzących niepokój głosem korporacyjnym poprzez podejmowanie działań w związku z uchwałami zatwierdzonymi przez Zgromadzenie Narodowe. Uchwały są trzymane przed członkami dzięki pracom Globalnego Komitetu Zaniepokojenia oraz okresowym publikacjom Rezolucji do działania ”(„ LCWR i sprawiedliwość społeczna ”[2019]).

RYTUAŁY / PRAKTYKI 

LCWR zazwyczaj włącza modlitwę i refleksję do wszystkich swoich spotkań. Spotkania te obejmują coroczne zgromadzenie, odbywające się co dwa lata spotkania członków w regionach geograficznych oraz liczne spotkania komitetów, grup zadaniowych, grup dialogu i innych. Członkowie próbują zintegrować się ze swoimi zgromadzeniami i pracą, która ma miejsce podczas tych zgromadzeń, procesami kontemplacyjnymi i refleksyjnymi, mającymi na celu przekazanie głosu i mądrości każdej z obecnych osób.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Konferencja przywódcza kobiet zakonnych (LCWR), ustanowiona i zatwierdzona przez Kongregację Instytutów Życia Konsekrowanego i Stowarzyszeń Życia Apostolskiego w 1956 r. Jako organizacja prawa papieskiego (instytucja utworzona przez Stolicę Apostolską) w Kościele rzymskokatolickim, ćwiczenia siła moralna jako osoby korporacyjnej poprzez służbę jej członkom. Konferencja ma zdolność kształtowania polityki i władzy wykonawczej wystarczającą do prowadzenia własnych spraw. Konferencja szanuje autonomię każdego zakonnego instytutu zakonnego z nią stowarzyszonego.

LCWR regularnie komunikuje się i odpowiada przed Watykańską Kongregacją ds. Instytutów Życia Konsekrowanego i Stowarzyszeń Życia Apostolskiego. W duchu koordynacji i współpracy komunikuje się z Konferencją Biskupów Katolickich Stanów Zjednoczonych (USCCB) oraz przedstawicielem Stolicy Apostolskiej w Stanach Zjednoczonych.

Członkostwo w LCWR jest otwarte dla tych osób, które są głównymi urzędnikami administracyjnymi kongregacji, prowincji i regionów zakonnych kobiet w Stanach Zjednoczonych lub na terytoriach będących w ich posiadaniu. Tacy oficerowie obejmują wyższych przełożonych (lub ich odpowiedników) zgromadzeń diecezjalnych lub papieskich oraz stowarzyszeń życia apostolskiego. Członkostwo jest zbieżne z kadencją w poszczególnych zborach. Status stowarzyszony przysługuje: a) głównemu przełożonemu mieszkającemu za granicą (lub jego należycie wyznaczonemu przedstawicielowi), który ma członków swojego zgromadzenia zakonnego zamieszkałych w Stanach Zjednoczonych lub na terytoriach będących w jego posiadaniu; b) główny oficer lub delegat krajowych organizacji religijnych kobiet; c) przełożona lub delegat zgromadzeń kontemplacyjnych zakonnic; d) byli prezesi i dyrektorzy wykonawczy LCWR, którzy nie są już członkami konferencji. 

Zgromadzenie Narodowe jest organem obrad LCWR. Służy jako forum do dyskusji i podejmowania decyzji w sprawach związanych z celem i celami konferencji. Zwykle członkowie spotykają się na zgromadzeniu raz w roku.

Funkcje Zgromadzenia Narodowego to: zapewnienie forum do dyskusji na tematy związane z rolą i celem konferencji; formułowanie i zatwierdzanie uchwał w sprawach dotyczących członkostwa w ramach konferencji; wyznaczać kierunki i cele; wybierać urzędników krajowych konferencji; i otrzymywać roczne sprawozdanie z konferencji. Zgromadzenie Narodowe odbywa się co roku w sierpniu w różnych miejscach w Stanach Zjednoczonych. Współpracownicy mogą uczestniczyć w Zgromadzeniu Narodowym jako obserwatorzy.

Rada Narodowa jest organem zarządzającym LCWR. Narodowymi urzędnikami konferencji są prezydent, prezydent elekt, bezpośredni były prezydent, sekretarz i skarbnik. Oficerowie, wraz z ośmioma do dziesięciu wybranymi członkami organizacji, tworzą Zarząd Krajowy. Przed 2018 r. Przewodniczący piętnastu regionów LCWR służyli na pokładzie wraz z oficerami. W 2018 r. LCWR zainicjowało nowy model zarządzania, w którym jego Krajowa Rada składa się teraz z Urzędników Krajowych, a także członków wybieranych w dużej mierze przez członków.

LCWR od dawna pełni funkcję antycypacyjnego przywódcy dla Sióstr Katolickich w Stanach Zjednoczonych. Jest zaangażowany w czytanie znaków czasu, badanie trendów i ruchów w świecie, któremu służy, w Kościele katolickim i życiu zakonnym, aby pomagać swoim członkom w jak najszybszym reagowaniu na obecne i przyszłe potrzeby. Dokonano tego poprzez ustanowienie komitetów i grup zadaniowych w celu zbadania różnych problemów i trendów oraz stworzenie zasobów i programów dla członków w celu reagowania na nowe ruchy i pomysły.

Przez lata LCWR postrzegano jako przywódcę moralnego w społeczeństwie, w Kościele katolickim i wśród osób innych wyznań, zaangażowanych w budowanie bardziej sprawiedliwego świata. Konferencja celowo ma swoją siedzibę w rejonie Waszyngtonu, aby mogła opowiadać się za kwestiami społecznymi z rządem USA, a także współpracować z innymi organizacjami zajmującymi się edukacją i rzecznictwem w kluczowych sprawach krajowych.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Transformacje związane z odnowieniem instytutów sióstr i ich kierownictwem doprowadziły do ​​pewnego konfliktu z władzami Watykanu, jak wspomniano powyżej. Podczas gdy zmiany kształtujące się dla kobiet zakonnych przed Soborem Watykańskim II były nakazane przez kierownictwo Kościoła, w latach siedemdziesiątych władze Watykanu nie wydawały się już tak pozytywnie odnawiane, zarówno wśród kobiet zakonnych, jak i ogólnie w Kościele. Przez dziesięciolecia niektórzy członkowie hierarchii kościelnej zauważyli swoje niezadowolenie z Sióstr redefiniujących życie zakonne, wypowiadających się na tematy narodowe i podejmujących posługi poza instytucjami sponsorowanymi przez ich własne instytuty. Centralnym punktem tego napięcia było nieporozumienie dotyczące życia religijnego i jego związku z władzą kościelną (Neal 1970).

Po tym, jak prezydent LCWR, siostra Theresa Kane, RSM, zwróciła się do papieża Jana Pawła II w dniu 7 października 1979 r. I z szacunkiem wezwała go do otwarcia dla kobiet wszystkich ministerstw Kościoła, zauważyła, że:

Uznałem za stosowne złożyć przysięgę na naszą solidarność z Papieżem, który zwrócił naszą uwagę na poważną odpowiedzialność wobec naszych sióstr i braci żyjących w biedzie i nędzy. Wyczułem także potrzebę niektórych kobiet do wyrażenia rosnącej troski o włączenie się we wszystkie posługi w kościele. W moim sercu były tylko uczucia głębokiej wierności, uczciwości i szczerości wobec naszego Boga i naszego Kościoła. W wyniku powitania kilka kongregacji wycofało się z konferencji. Dzięki temu doświadczeniu LCWR stała się bardziej publiczna; członkostwo zyskało nowe obowiązki (Kane 1980).

 Kolejna kontrowersja wybuchła po dwudziestu czterech siostrach wśród 97 katolików, w tym dwóch braci i dwóch kapłanów, którzy podpisali New York Times reklama, opublikowana 7 października 1984 r., sponsorowana przez katolików dla wolnego wyboru, z nagłówkiem „Różnorodność opinii na temat aborcji istnieje wśród zaangażowanych katolików”. Prezydencja LCWR spotkała się z apostolskim pro-nuncjuszem i NCCB w sprawie nacisków Watykanu na te Siostry albo odrzucają New York Times oświadczenie lub zostać zwolnionym z ich zamówień. LCWR zapewnił siostrom zasoby kanoniczne i teologiczne w zborach członkowskich uczestniczących w burzy. Czterej mężczyźni usunęli swoje nazwiska z oświadczenia. 2005 siostry podpisały kompromisowe oświadczenia, które nie były wycofaniami, ale jako takie zostały zinterpretowane przez Watykan (LCWR 1996; Wessinger 24: 2006; Kissling 1105: 06–1988). W XNUMX r. Barbara Ferraro i Pat Hussey, dwie siostry Notre Dame, które podpisały umowę New York Times oświadczenie, dobrowolnie opuściło swój zakon (Wessinger 1996: 24).

W 2008 r. Watykańska Kongregacja Instytutów Życia Konsekrowanego i Stowarzyszeń Życia Apostolskiego zleciła dochodzenie w sprawie zakonów kobiet zakonnych w USA podczas „wizyty apostolskiej”. Wyniki dochodzenia zostały przekazane Watykanowi pod koniec 2011 r. (RNK) Personel 2014).

Poważne kontrowersje w życiu LCWR miały miejsce w marcu 2009 r., Kiedy otrzymał list od kard. Williama Levady, prefekt Watykańskiego CDF, ogłaszając decyzję o przeprowadzeniu „doktrynalnej oceny” działań i inicjatyw LCWR. W piśmie wyrażono zaniepokojenie „zarówno treścią, jak i treścią doktrynalną różnych adresów podanych na dorocznych zgromadzeniach LCWR”, szczególnie w odniesieniu do „kontrowersyjnych kwestii, takich jak list apostolski układ sacerdotalis, Deklaracja tego Zgromadzenia Dominus Jesus [CDF] [Responsum ad propositium dubium Kardynała Ratzingera], a problem homoseksualizmu ”. Głównym celem oceny byłaby„ ocena pracy LCWR we wspieraniu jej członkostwa jako wspólnot wiary i świadectwa Chrystusowi w dzisiejszym Kościele oraz oferowanie wszelkiej przydatnej pomocy . ”CDF wyznaczył biskupa USA Leonarda Blaira na rozpoczęcie oceny. Biskup wysłał list do LCWR, w którym odnotował pewne wstępne rozważania i niektóre kwestie doktrynalne, które wzbudziły obawy CDF. Na przykład biskup Blair stwierdził, że „na corocznych zgromadzeniach LCWR w latach 2003–2008 niektórzy zaproszeni mówcy, oficerowie i honorowi opowiadają się za błędnymi stanowiskami teologicznymi i wykazują silny wpływ zakłócających teologiczne trendy, w tym ogólną niechęć do„ kościoła instytucjonalnego ” . ”” W piśmie i towarzyszącym mu dokumencie wymieniono przykłady z różnych adresów, a także z artykułów okolicznościowych LCWR i strony internetowej LCWR. Blair zapytała o stosunek kierownictwa LCWR do hierarchicznej struktury Kościoła, urzędu nauczania i autorytetu papieża i biskupów oraz o „zrozumienie ich odpowiedzialności za utrzymanie i wspieranie przyjmowania kontrowersyjnych doktryn”.

Od lutego 2009 r. Do lipca 2010 r. (NCR 2014) odbywały się spotkania i korespondencja między prezydentami LCWR a dyrektorem wykonawczym i biskupem Blairem na te pytania. Z perspektywy LCWR postrzeganie LCWR przez CDF opierało się na niepoprawnych informacjach. W 2010 r. Biskup Blair napisał do LCWR z informacją, że CDF polecił mu teraz ocenić „programy i zasoby LCWR”. Następnie biskup poprosił o materiały LCWR wykorzystane w ciągu ostatnich pięciu lat oraz o informacje na temat różnych organizacji zależnych i powiązanych LCWR oraz ich zasoby. Wszystkie materiały zostały przesłane do CDF. Funkcjonariusze LCWR spotkali się z urzędnikami CDF w kwietniu 2010 r. Podczas corocznej wizyty w Rzymie i omówili obawy CDF. W styczniu 2011 r. LCWR przedstawił całą dokumentację z oceny doktrynalnej podczas zwyczajnej sesji kardynała i członków biskupa CDF. CDF zdecydował następnie, że „obecna sytuacja doktrynalna i duszpasterska LCWR jest poważna i budzi poważne obawy” oraz że po zakończeniu wizytacji zakonów w Stanach Zjednoczonych Stolica Apostolska powinna interweniować „w celu przeprowadzenia reformy LCWR. ”Dalej stwierdzili, że CDF„ zbada różne formy kanonicznej interwencji dostępne w celu rozwiązania problematycznych aspektów obecnych w [doktrynalnej] ocenie ”. Papież Benedykt XVI zatwierdził decyzje Zwyczajnej Sesji CDF i zarządził ich wdrożenie. Nic o decyzji papieża Benedykta nie zostało przekazane LCWR.

W latach śledztwa watykańskiego w sprawie LCWR wiele organizacji uhonorowało konferencję nagrodami za dziesięciolecia służby i rzetelność. Były to między innymi Call to Action, Pax Christi, Interfaith Center w Nowym Jorku, Herbert Haag Foundation for Freedom in the Church oraz kilka uniwersytetów, w tym Harvard Divinity School. Funkcjonariusze LCWR zostali zaproszeni, aby opowiedzieć o doświadczeniach w całych Stanach Zjednoczonych oraz w kilku krajach Europy. Na przykład w 2009 roku Izba Reprezentantów Stanów Zjednoczonych jednogłośnie przyjęła Uchwałę Izby nr 411, w której „oddaje cześć siostrom katolickim i pochwala ich pokorną służbę i odważne poświęcenie w całej historii Stanów Zjednoczonych” (Izba Reprezentantów Stanów Zjednoczonych 2009). Wystawa objazdowa, z ponad siedemdziesięcioma artefaktami nigdy wcześniej nie pokazywanymi publicznie, współsponsorowana przez LCWR i Cincinnati Museum Center, została otwarta w 2009 roku i prezentowała historię zakonnic i ich wkład w rozwój Stanów Zjednoczonych. Wśród tych przedmiotów znalazł się odręczny list od Prezydenta Thomasa Jeffersona, kołyska z New York Foundling Home, replika inkubatora dla niemowląt zaprojektowanej przez siostrę, kufry podróżne, dzienniki doświadczeń imigracyjnych, pionierskie urządzenia medyczne, pamiętniki, instrumenty muzyczne i nie tylko. . Godzinny film dokumentalny pt Kobiety i duch: siostry katolickie w Ameryce miał swoją premierę w 2011 roku (Berry 2011), a także podniósł świadomość społeczną na temat roli, jaką kobiety religijne odegrały w rozwoju kraju.

W kwietniu 2012 r. Kardynał William Levada rozesłał kopie oświadczenia kardynała prefektem CDF na temat doktrynalnej oceny Konferencji Przywództwa Kobiet Religijnych wśród liderów LCWR podczas ich corocznej wizyty w CDF w Watykanie. Na tym spotkaniu oficerowie LCWR zostali poinformowani, że wydano komunikat prasowy na temat mandatu reformy LCWR wydanego przez CDF, który obejmował mianowanie arcybiskupa J. Petera Sartaina, który miał być wspomagany przez dwóch innych biskupów amerykańskich w celu przeprowadzenia mandat. Ocena wskazywała, że ​​LCWR ma „poważne problemy doktrynalne”, nie zgodziła się z naukami Kościoła na temat homoseksualizmu i kapłaństwa wyłącznie dla mężczyzn i promowała „radykalne tematy feministyczne niezgodne z wiarą katolicką”. Ponadto siostry i organizacje powiązane z LCWR (np. NETWORK, katolickie lobby sprawiedliwości społecznej z siedzibą w Waszyngtonie, pod przewodnictwem Siostry Simone Campbell, SSS) zostało skrytykowane za publiczne nieporozumienie z biskupami katolickimi (na przykład za poparcie Sióstr dla ustawy o przystępnej opiece w 2010 r.) i za zbyt zaangażowany w pracę na rzecz sprawiedliwości społecznej, jednocześnie milcząc na temat aborcji i małżeństw osób tej samej płci (Goodstein 2012). Liderzy i członkowie LCWR byli zszokowani wynikami oceny doktrynalnej i jej mandatem do wprowadzenia zmian, zwłaszcza że LCWR wyjaśnił, gdzie wyciągnięto wnioski inne niż zamierzone lub które nie przedstawiają dokładnie oświadczeń wygłoszonych przez mówców LCWR (patrz odpowiedź na ocenę prezesa LCWR Pat Farrella, OSF, w NPR Staff 2012).

Przez resztę 2012 r. I do wiosny 2015 r. Przywódcy LCWR, trzej biskupi i inni urzędnicy CDF pracowali przez długi proces dialogu i refleksji na temat LCWR. Jednocześnie wiele kobiet i mężczyzn zakonnych w Stanach Zjednoczonych i na świecie, a także członkowie Kościoła katolickiego i społeczeństwa, ściśle śledzili ten proces. Blisko 100,000 XNUMX osób korespondowało z LCWR za pośrednictwem e-maili, listów i petycji. Zdecydowana większość wyraziła poparcie dla LCWR i poprosiła konferencję o zachowanie jej uczciwości podczas wykonywania mandatu. Kilku wyraziło poparcie dla obaw CDF. Media na całym świecie podążały za tą historią, a wiele z nich pisało artykuły i produkowało programy radiowe i telewizyjne na ten temat, w tym fragment na temat 60 Minut które nadano w 2013 roku, a także wiele innych krajowych mediów, takich jak MSNBC Hardball z Chrisem Matthewsem, Krajowe radio publiczne, Czasopismo, New York Times, radio BBC, The Atlantic, Huffington Post, The GuardianChicago Tribune, Philadelphia Inquirer, eNews dla kobiet, i inni. Zdecydowana większość zabiegów medialnych wyrażała zaniepokojenie postępowaniem LCWR przez Watykan i Siostrami Katolickimi w powiązanych z nimi porządkach.

Watykańska Kongregacja Instytutów Życia Konsekrowanego i Stowarzyszeń Życia Apostolskiego zaprosiła Prezydenta LCWR, siostrę Sharon Holland, IHM (2014), do Rzymu w grudniu 2014 r., Aby otrzymać raport z wizytacji apostolskiej zakonów zakonnic z USA i wziąć udział w prasie konferencja, na której badanie zostało udostępnione publicznie. Przed konferencją prasową siostra Sharon Holland spotkała się z papieżem Franciszkiem (s. 2013 - obecnie). [Zdjęcie po prawej] Po wydaniu raportu LCWR wydało oświadczenie, które częściowo brzmi:

Cieszymy się, że te dane, a także doświadczenia, nadzieje i marzenia podzielone podczas wizyt na miejscu, zaowocowały dokładnym raportem zarówno o błogosławieństwie życia religijnego kobiet w USA, jak i wyzwaniach. . . . Jesteśmy wdzięczni za to, że każdemu instytutowi zakonnemu powierzono rozeznanie swojej drogi wierności jego misji w Kościele. Jesteśmy przekonani, że zakonnice z USA uważnie przeczytają i przestudiują raport, omówią go z innymi i rozeznają, jakie jest wezwanie do ich własnych instytutów (Sanders i inni).

Zakończyło to długi, kontrowersyjny proces zainicjowany przez Watykan w 2008 r., Który wywołał duże zaniepokojenie wśród Sióstr Katolickich i całego Kościoła.

Wreszcie w kwietniu 2015 r. Przedstawiciele CDF i LCWR spotkali się, aby zakończyć mandat dotyczący reformy LCWR. Natychmiast po spotkaniu w Watykanie czterech urzędników LCWR spotkało się prywatnie na godzinne spotkanie z papieżem Franciszkiem, [zdjęcie po prawej], które spotkało się z szerokim zainteresowaniem mediów (Goodstein 2015). Tego dnia CDF i LCWR wydały rzadkie wspólne oświadczenie, że mandat został zakończony (LCWR i Kongregacja Doktryny Wiary 2015). Miesiąc później LCWR wydało własne oświadczenie na temat oceny. W deklaracji zauważono, że „sankcje wymagane w mandacie CDF były nieproporcjonalne w stosunku do zgłaszanych obaw” (Holland, Allen, Zinn i Steadman i in.). Wyraził żal i smutek z powodu skandalu i bólu doświadczanego w społeczności katolickiej; zauważył jednak również upokorzenie, jakie odczuwały kobiety religijne z powodu fałszywych oskarżeń, które powtarzały się w mediach. W oświadczeniu pochwalono otwartość amerykańskich biskupów, którzy zostali delegowani przez CDF do realizacji swojego mandatu. Niemniej jednak,

[p] naprawa i uczestnictwo w tak rygorystycznym dialogu i wymianie pomysłów była czasochłonna i czasami trudna. Wybór pozostania przy stole i kontynuowania dialogu na temat zagadnień o doniosłym znaczeniu dla nas, ponieważ kobiety zakonne z USA miały swoje koszty. Proces ten został utrudniony z powodu niejasności co do źródła obaw wyrażonych w raporcie z oceny doktrynalnej, które wydawały się nie mieć podstaw w rzeczywistości pracy LCWR. Podróż na tym niezbadanym terytorium była czasami mroczna, a pozytywny wynik wydawał się odległy (Holandia, Allen, Zinn i Steadman nd).

 Jedną z najtrudniejszych części tego procesu była decyzja oficerów LCWR, by rozmawiać bezpośrednio z partnerami dialogu (biskupami) na osobności, a nie za pośrednictwem mediów. Oznaczało to jednak, że uczestnicy dialogu mogli mówić szczerze i swobodnie. Oświadczenie LCWR zakończone odnotowaniem tego

[a] wprawdzie podjęcie zobowiązania do regularnego i konsekwentnego dialogu na temat kluczowych kwestii, które mogą nas podzielić, może być ciężką, wymagającą pracą, ale ostatecznie transformacyjną. Jakkolwiek trudne są te wysiłki, w świecie naznaczonym biegunowością i nietolerancją różnicy być może żadna praca nie jest ważniejsza (Holland, Allen, Zinn i Steadman nd).

Ze względu na uwagę publiczną poświęconą LCWR w doktrynalnej ocenie Watykanu i Wiele organizacji i osób wyraziło zainteresowanie reformą, chcąc dowiedzieć się, jak LCWR poradziło sobie z sześcioletnim kryzysem. W odpowiedzi LCWR opublikowało książkę o tym, czego się nauczyłem, zatytułowaną, Jednak długa noc: znaczenie w czasach Crisis (Sanders 2018). [Zdjęcie po prawej] W rozdziałach autorstwa tych, którzy prowadzili LCWR poprzez doświadczenie, pisarze dzielili się wartościami, postawami i praktykami, które pomogły im osobiście i pomogły organizacji w całym kraju, z nadzieją, że te procesy i ramy koncepcyjne mogą pomóc innym którzy żyją lub prowadzą w złożonej i trudnej sytuacji. Książka bada wiele zagadnień, w tym rolę prawdy i sumienia; i zapewnia metodologię etycznego podejmowania decyzji.

ZNACZENIE DLA BADANIA KOBIET W RELIGIACH 

Konferencja przywódcza kobiet zakonnych znana jest jako „siła w procesie transformacji” Sióstr Katolickich od momentu jej założenia (Quiñonez i Turner 1992: IX). Przez dziesięciolecia stała na czele ruchu w Stanach Zjednoczonych, kiedy Siostry pogodziły się z „implikacjami osobistymi i publicznymi bycia kobietami” i długo pracowały nad stworzeniem struktur Kościoła i własnych instytuty „włączają wiedzę kobiet” (Quiñonez i Turner 1992: 93). Według Lory Ann Quiñonez, CDP i Mary Daniel Turner, SNDdeN, autorów Transformacja amerykańskich sióstr katolickich:

LCWR, zarówno jako system, jak i jako organ członkowski, potwierdza rzeczywistość procesu, który nazywamy „feminizacją”. W pierwszym przypadku struktury zarządzania, podejmowania decyzji, programowania, komunikacji i pracy wykazują cechy, do których dążymy identyfikować się z kobietami. W odniesieniu do drugiego, ciało zbiorowe preferuje feminizowane style interakcji. Głosują za utrzymaniem obaw kobiet jako ważnego elementu programu. Identyfikują się jako kobiety i wkładają energię w poznanie swojego doświadczenia jako kobiety. Odpowiadają na wezwania, by odkryć prawdę objawioną przez ich doświadczenie i ją celebrować. I nadal próbują przełożyć swoją nową wiedzę na formy publiczne, zarówno cywilne, jak i kościelne. Uważamy, że jednym z kluczowych czynników napędzających proces feminizacji jest to, że kobiety zbiorowo zaczęły zauważać systemową nieobecność i ciszę kobiet w kościelnej polityce, służbie i kulcie (1992: 93–94).

Przez lata LCWR zapewniał badania, badania, publikacje, programy i wiele innych, które pomogły w stopniowym odnawianiu świadomości na temat wkładu kobiet w Kościół katolicki i społeczeństwo. W rezultacie Siostry Katolickie i inne kobiety, które były związane z LCWR, zwiększyły swoją zdolność do tworzenia programów edukacyjnych, doświadczeń kultu, struktur zarządzania i środków komunikacji, które uwzględniają perspektywy kobiet.

Doświadczenie Watykanu w latach 2009–2015 i wysiłki na rzecz reformy LCWR były dowodem ciągłego twórczego napięcia między wielowiekową hierarchiczną strukturą przywództwa Kościoła a organizacją w Kościele katolickim, która ma sposoby działania, które kładą nacisk na wspólne przywództwo i współpracę. Zdolność obu grup do radzenia sobie z tym napięciem z szacunkiem, w sposób cywilny, który pozostawił obie strony nietknięte, dała nadzieję organizacjom poszukującym sposobów radzenia sobie z konfliktem i polaryzacją. Praktyki kontemplacji, pełnego szacunku słuchania i otwartego dialogu okazały się interesujące dla członków LCWR, którzy szukają sposobów na zwiększenie uprzejmości i niestosowania przemocy w coraz bardziej spolaryzowanym społeczeństwie.

ZDJĘCIA

 Zdjęcie nr 1: Baner ze strony internetowej LCWR. Dostęp 22 lipca 2019 r.
Obraz #2: Okładka Transformacja amerykańskich sióstr katolickich autorzy: Lora Ann Quiñonez, CDP i Mary Daniel Turner, SNDdeN.
Zdjęcie nr 3: Posiedzenie Soboru Watykańskiego II w Bazylice Świętego Piotra w Rzymie.
Zdjęcie nr 4: Siostra Mary Luke Tobin, SL, w Rzymie w 1964 r.
Zdjęcie nr 5: Siostra Marie Augusta Neal, SNDdeN, Emmanuel College Professor of Sociology. Emmanuel College Archives, Cardinal Cushing Library.
Zdjęcie # 6: Siostra Angelita Myerscough, ASC (po prawej), z Siostrą Mary Omer Downing, SC.
Zdjęcie nr 7: Siostra Margaret Brennan, IHM.
Zdjęcie nr 8: Siostra Joan Keleher Doyle, BVM.
Zdjęcie nr 9: Siostra Theresa Kane wita papieża Jana Pawła II w Stanach Zjednoczonych, podczas którego wzywa go, aby zapewnił kobietom dostęp do wszystkich posług Kościoła rzymskokatolickiego. Sanktuarium Niepokalanego Poczęcia, Waszyngton, DC, 7 października 1979 r. Alexander Street. University of Notre Dame, Hesburgh Library, Notre Dame, Indiana. Dostęp z https://documents.alexanderstreet.com/d/1000690795.
Obraz # 10: Siostra Bette Moslander, CSJ, 1980–1981.
Zdjęcie nr 11: Siostra Doris Gottemoeller, RSM, w 1998 r.
Obraz #12: Okładka Creating a Home: Benchmark for Church Leadership Roles for Women pod redakcją Jeanean D. Merkel i opublikowaną przez LCWR w 1996 roku.
Obraz #13: Okładka Kobiety i jurysdykcja: rozwijająca się rzeczywistość: badanie LCWR wybranych ról przywódczych wybranych kościołów Anne Munley, IHM, Rosemary Smith, SC, Helen Maher Garvey, BVM, Lois MacGillivray, SNJM, i Mary Milligan, RSHM, i opublikowane przez LCWR w 2001 roku.
Obraz #14: Okładka Carriers of the Story: A Leadership Conference of Women Religian Ministry Study Anne Munley, IHM i opublikowane przez LCWR w 2002 roku.
Zdjęcie nr 15: Matka M. Clare Millea, ASCJ, wizytator apostolski; Siostra Sharon Holland, IHM, prezes LCWR; Papież Franciszek; Matka Agnieszka Mary Donovan, SV, przewodnicząca Rady Wyższych Przełożonych Zakonnic Kobiet (od lewej do prawej) przed konferencją prasową 16 grudnia 2014 r.
Zdjęcie nr 16: Czterej przywódcy LCWR spotykają się z papieżem Franciszkiem 16 kwietnia 2015 r. W jego pracowni w Watykanie. Zdjęcie L'Osservatore Romano / Pool przez AP. Siostry Joan Marie Steadman, CSC; Janet Mock, CSJ; Carol Zinn, SSJ; i Marcia Allen, CSJ.
Obraz #17: Okładka Jakkolwiek długa noc: znaczenie w czasach kryzysu: duchowa podróż konferencji przywódczej kobiet zakonnych (LCWR), pod redakcją Annmarie Sanders, IHM i opublikowaną przez LCWR w 2018 r.

LITERATURA

Berry, Mellissa, reż. 2011 r. Kobiety i duch: Siostry katolickie w Ameryce. LCWR. 56 minut PŁYTA DVD. Dostęp z https://lcwr.org/item/women-spirit-dvd na 10 grudnia 2019

Brennan, Margaret, IHM. 1973. „Przemówienie prezydenckie LCWR”. Archiwa Uniwersytetu Notre Dame.

Doyle, Joan Keleher, BVM. 1979. „Przemówienie prezydenckie LCWR”. Archiwa Uniwersytetu Notre Dame.

Goodstein, Laurie. 2015. „Watykan kończy bitwę z grupą amerykańskich zakonnic katolickich”. New York Times  Kwiecień 17. Dostęp od https://www.nytimes.com/2015/04/17/us/catholic-church-ends-takeover-of-leadership-conference-of-women-religious.html Na 10 w grudniu 2019.

Goodstein, Laurie. 2012. „Watykan napomina amerykańską grupę zakonnic.” New York Times Kwiecień 18. Dostęp od https://www.nytimes.com/2012/04/19/us/vatican-reprimands-us-nuns-group.html Na 10 w grudniu 2019.

Halter, Deborah. 2004 Papieskie „nie”: kompleksowy przewodnik po odrzuceniu przez Watykan ordynacji kobiet. New York: Crossroad.

Holandia, Sharon, IHM, Marcia Allen, CSJ, Carol Zinn, SSJ i Joan Marie Steadman, CSC. i „Oświadczenie funkcjonariuszy LCWR w sprawie doktrynalnej oceny CDF i zakończenia mandatu”. LCWR. Dostęp z https://lcwr.org/media/statement-lcwr-officers-cdf-doctrinal-assessment-and-conclusion-mandate na 22 Lipiec 2019.

Jan Paweł II. 1998. „List apostolski Ad tuendam fidem. ”Rzym: Libreria Editrice Vaticana. Dostęp z http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/en/motu_proprio/documents/hf_jp-ii_motu-proprio_30061998_ad-tuendam-fidem.html Na 10 w grudniu 2019.

Jan Paweł II. 1994. „List apostolski Ordinatio sacerdotalis Jana Pawła I do biskupów Kościoła katolickiego o zachowaniu święceń kapłańskich dla samych ludzi ”, 24 maja. Rzym: Libreria Editrice Vaticana. Dostęp z http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/en/apost_letters/1994/documents/hf_jp-ii_apl_19940522_ordinatio-sacerdotalis.html Na 10 w grudniu 2019.

Kane, Theresa, RSM. 1980. „Przemówienie prezydenckie LCWR”. Archiwa Uniwersytetu Notre Dame.

Kane, Theresa, RSM. 1979. „Witamy papieża Jana Pawła II”. 7 października. Kolekcja Donny Quinn 5 / Wizyta Papieża w USA - 1979, 1 z 3. Archiwum kobiet i przywódców. Loyola University Chicago. Dostępne o https://documents.alexanderstreet.com/d/1000690795.

Kissling, Francis. 2006. „Wolność kobiet i prawa reprodukcyjne: podstawowa obawa przed patriarchatem”. Str. 1099–1110 cali Encyklopedia kobiet i religii w Ameryce Północnej, pod redakcją Rosemary Skinner Keller i Rosemary Radford Ruether, z Marie Cantlon, tom 3. Bloomington: Indiana University Press.

LCWR. 2005. „Oś czasu historii konferencji przywódczej religii kobiet”. LCWR. Dostęp od https://lcwr.org/sites/default/files/media/files/LCWR_Jubilee_Timeline.doc Na 10 w grudniu 2019.

„LCWR i sprawiedliwość społeczna.” 2019. LCWR. https://lcwr.org/social-justice. Dostęp 9 grudnia 2019 r.

„Misja LCWR.” 2019. LCWR. Dostęp od https://lcwr.org/about/mission na 14 Lipiec 2019.

„Cel LCWR.” 2019. LCWR. Dostęp od https://lcwr.org/media Na 9 w grudniu 2019.

Strona internetowa LCWR. 2019. LCWR. Dostęp od https://lcwr.org/ Na 9 w grudniu 2019.

LCWR i Kongregacja Nauki Wiary (CDF). 2015. „Kongregacja Nauki Wiary zawiera mandat dotyczący LCWR: Komunikat prasowy i raport końcowy w sprawie realizacji doktrynalnej oceny Konferencji Przywództwa Zakonnic (LCWR) i mandatu Kongregacji Nauki Wiary (CDF) ) ”, 13 kwietnia LCWR. Dostęp z https://lcwr.org/media/news/congregation-doctrine-faith-concludes-mandate-regarding-lcwr Na 10 w grudniu 2019.

Moslander, Bette, CSJ. 1982. „LCWR Presential Address”. Archiwa Uniwersytetu Notre Dame.

Munley, Anna, IHM. 2002. Carriers of the Story: A Leadership Conference of Women Religian Ministry Study. Waszyngton, DC: Konferencja przywódców kobiet zakonnych.

Munley, Anne, IHM, Rosemary Smith, SC, Helen Maher Garvey, BVM, Lois MacGillivray, SNJM, Mary Milligan, RSHM. 2001. Kobiety i jurysdykcja: rozwijająca się rzeczywistość: badanie LCWR wybranych ról przywódczych wybranych kościołów. Waszyngton, DC: Konferencja przywódców kobiet zakonnych.

Myerscough, Angelita, ASC. 1972. „Przemówienie prezydenckie LCWR”. Archiwa Uniwersytetu Notre Dame.

Neal, Marie Augusta, SND de Namur. 1996. „Ministerstwo Amerykańskich Sióstr Katolickich: Życie ślubowane w odnowie Kościoła”. Str. 231–43 cale Instytucje religijne i przywództwo kobiet: nowe role w głównym nurcie, pod redakcją Catherine Wessinger. Columbia: University of South Carolina Press.

Neal, Marie Augusta, SND de Namur. 1991/1992. „Kobiety zakonne: dwadzieścia trzy lata po Soborze Watykańskim II”. Amerykański historyk katolicki 10: 113-18.

Neal, Marie Augusta, SND de Namur. 1967. „Badanie Konferencji Wyższych Przełożonych Kobiet (CMSW) z 1967 r.” University of Notre Dame Curate ND. Dostęp z https://curate.nd.edu/show/0r967368551 na 17 listopada 2019.

Personel RNK. 2014. „Oś czasu interakcji między LCWR, Zgromadzenie Doktrynalne.” Krajowy Reporter Katolicki, Może 8. Dostęp od https://www.ncronline.org/blogs/ncr-today/timeline-interactions-between-lcwr-doctrinal-congregation Na 10 w grudniu 2019.

Personel NPR. 2012. „Amerykańska zakonnica odpowiada na krytykę watykańską”, 17 lipca. Dostęp z https://www.npr.org/2012/07/17/156858223/an-american-nun-responds-to-vatican-condemnation Na 10 w grudniu 2019.

Quiñonez, Lora Ann, CDP i Mary Daniel Turner, SNDdeN. 1992. Transformacja amerykańskich sióstr katolickich. Philadelphia: Temple University Press.

Ratzinger, Joseph. 1995. „Responsum ad prospositum dubium dotyczące nauczania zawartego w „Ordinatio Sacerdotalis”28 października. Kongregacja Nauki Wiary. Dostęp z http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19951028_dubium-ordinatio-sac_en.html Na 10 w grudniu 2019.

Reher, Margaret Mary. 2004. „Siostra Mary Luke Tobin (1908–): Architect of Renewal”. Amerykańskie studia katolickie 115: 87-91.

Sanders, Annmarie, IHM, wyd. 2018 r. Jakkolwiek długa noc: znaczenie w czasach kryzysu: duchowa podróż konferencji przywódczej kobiet zakonnych (LCWR). Konferencja przywódcza kobiet zakonnych.

Sanders, Annmarie, IHM. Nd „LCWR odpowiada na raport z Nawiedzenia Apostolskiego”. Komunikat prasowy. LCWR. Dostęp z https://lcwr.org/media/lcwr-responds-report-apostolic-visitation-report Na 10 w grudniu 2019.

Ulbrich, Shane. 2017. „Ankieta Sióstr: zachowanie i dostęp dla nowego pokolenia”, 9 października. Centrum badań katolicyzmu amerykańskiego Cushwa, University of Notre Dame. Dostęp z https://cushwa.nd.edu/news/the-sisters-survey-preservation-and-access-for-a-new-generation/  Na 10 w grudniu 2019.

Izba Reprezentantów USA. 2009. H. Res. 441 - Uhonorowanie historycznego wkładu Sióstr Katolickich w USA Sponsorowane przez Rep. Marcy Kaptur. Minął 22 września. Dostęp do https://www.congress.gov/bill/111th-congress/house-resolution/441/text Na 10 w grudniu 2019.

Weaver, Mary Jo. 2006. „Amerykańskie kobiety katolickie od Soboru Watykańskiego II”. Str. 200–09 cali Encyklopedia kobiet i religii w Ameryce Północnej, Tom 1, pod redakcją Rosemary Skinner Keller i Rosemary Radford Ruether z Marie Cantlon. Bloomington: Indiana University Press.

Wessinger, Catherine. 1996. „Przywództwo religijne kobiet w Stanach Zjednoczonych”. Str. 3-36 w calach Instytucje religijne i przywództwo kobiet: nowe role w głównym nurcie, pod redakcją Catherine Wessinger. Columbia: University of South Carolina Press.

Data publikacji:
7 grudnia 2019

Udostępnij