E. czarny Rebecca Moore

Matko Boska

MATKA BOSKA CZAS

1925 (kwiecień 4): Edna Rose Ritchings urodziła się w Vancouver w Kolumbii Brytyjskiej w Kanadzie.

1931: Ritchings po raz pierwszy usłyszał o Ojcu Boskim i rozpoczął korespondencję z ruchem Misji Pokojowych.

1941: Ritchings przeniosła się z Vancouver w Kolumbii Brytyjskiej do Montrealu w Kanadzie, gdzie pracowała jako stenograf w sklepie jubilerskim. Dołączyła do lokalnego rozszerzenia Misji Pokojowej.

1941–1945: Ritchings służył na kilku kierowniczych stanowiskach w rozszerzonej misji pokojowej w Montrealu w Kanadzie, aż do wiceprezydenta i prezydenta włącznie.

1946: Ritchings przeniósł się z Kanady do światowej siedziby ruchu International Peace Mission w Filadelfii w Pensylwanii. Dołączyła do personelu centrali jako sekretarz Ojca Boskiego (George Baker Jr.) i została przemianowana na Słodki Anioł.

1946 (kwiecień 29): Podczas tajnej ceremonii Słodki Anioł poślubił Ojca Boskiego.

1946 (sierpień 7): Ojciec Boski ogłosił swoje małżeństwo ze Słodkim Aniołem, oświadczając, że jest ona reinkarnacją jego pierwszej żony Peninny i że ich małżeństwo będzie czyste.

1947: Ojciec Boski ustanowił specjalną rocznicę, aby uczcić jego małżeństwo ze Słodkim Aniołem, znanym obecnie jako Matka Boska, które należy obchodzić corocznie we wszystkich rozszerzeniach Misji Pokojowej.

1953: Podążając za Ojcem Boskim, Matka Boska przeprowadziła się z hotelu Divine Lorraine w Filadelfii do posiadłości Woodmont w Gladwyne w Pensylwanii, na przedmieściach Filadelfii.

1961–1965: Matka Boska przyjęła na siebie główną rolę urzędniczki rytuałów, a także rzecznika Misji Pokojowej w obliczu fizycznego upadku Ojca Boskiego.

1965 (10 września): Ojciec Boski zmarł, pozostawiając Misję Pokojową pod oficjalnym kierownictwem Matki Boskiej.

1968: Matka Boska zbudowała pamiątkową kryptę dla fizycznych szczątków Ojca Boskiego na terenie posiadłości Woodmont.

1972: Matka Boska odpierała próbę przejęcia ruchu Międzynarodowej Misji Pokojowej przez Jima Jonesa, przywódcę Świątyni Ludów.

1982 (luty): Mother Divine jest autorem książki, Ruch Misji Pokoju, jako autorytatywne podsumowanie historii, praktyk i przekonań ruchu.

1985: Z powodu malejącej liczby członków Misji Pokojowej Matka Boska zezwoliła na ostateczną sprzedaż głównych posiadłości ruchu w wiejskiej części stanu Nowy Jork, zwanych wspólnie Ziemią Obiecaną.

1989: Z powodu malejącej liczby czytelników Matka Boska zezwoliła na zaprzestanie regularnego publikowania gazety ruchu Międzynarodowej Misji Pokojowej, Nowy dzień, opublikowane po raz pierwszy w 1936.

1996 (kwiecień): Misja Pokojowa obchodziła pięćdziesiątą rocznicę ślubu Słodkiego Anioła z Ojcem Boskim.

2000–2006: Z powodu malejącej liczby członków Misji Pokojowej Matka Boska zezwoliła na zamknięcie i sprzedaż sygnowanych przez ruch hoteli Divine Lorraine (2000) i Divine Tracy (2006).

2008 (12 sierpnia): Matka Boska przewodniczyła uroczystościom poświęcenia Biblioteki i Muzeum Ojca Boskiego na terenie posiadłości Woodmont.

2012–2013: Matka Boska, przejawiając coraz większe oznaki podeszłego wieku, wycofała się z życia publicznego.

2017 (4 marca): Matka Boska zmarła w majątku Woodmont w wieku dziewięćdziesięciu jeden lat. Została pochowana wraz z mężem w krypcie Ojca Boskiego.

2017 (październik): Biblioteka i Muzeum Ojca Boskiego zostały zainaugurowane i otwarte dla publiczności.

BIOGRAFIA

Edna Rose Ritchings [Zdjęcie po prawej] urodziła się w kwietniu 4, 1925, w Vancouver, Kolumbia Brytyjska, Kanada. Była najstarszą z pięciorga dzieci, trzech dziewczynek i dwóch chłopców, urodzonych przez Charlesa i Mabel Farr Ritchings. Pan Ritchings był odnoszącym sukcesy lokalnym biznesmenem, który prowadził Strathcona Floral Company, szkółkę i kwiaciarnię (Harris 1953).

Zainteresowanie Edny Rose Ritchings ruchem Międzynarodowej Misji Pokoju było szczególne w jej rodzinie. Według niej fascynacja Edną ruchem zaczęła się bardzo wcześnie, gdy usłyszała grupę Divinites rozmawiającą o „małym Murzynie”, który twierdził, że jest Bogiem i karmił tysiące (Czarny 2013). Zaczęła korespondencję z Ojcem Boskim (lub, co bardziej prawdopodobne, z licznymi sekretarkami, którzy zajmowali się jego pocztą) i zaczęła subskrybować Nowy dzień, tygodnik Misji Pokoju. W wieku piętnastu lat Edna Rose była oddana grupie religijnej o wysokiej intensywności, przyjmując przesłanie równości rasowej i powszechnego braterstwa (Harris 1953; Weisbrot 1983; Watts 1995). Przeniosła się do Montrealu, gdzie zaangażowała się tam w centrum misji pokoju, podnosząc się w szeregach, by zostać wiceprezydentem i prezydentem przedłużenia. Wiosną 1946 Ritchings przeniósł się do międzynarodowej siedziby misji pokojowej w Pensylwanii.

Ojciec Boski był religijnym tytułem i imieniem używanym przez George'a Bakera, Jr. (1877 – 1965), założyciela i kierownika ruchu. Peninnah (Siostra Penny, a następnie Matka Penny), który zmarł, prawdopodobnie w 1943 (Morris 1995: 264), był jego pierwszym żona i pierwsza Matka Boska. „Peninnah był Boską skałą, zaufanym i silnym naśladowcą, bez którego nie mógłby sobie poradzić” (Morris 2019: 209). [Zdjęcie po prawej] Odegrała kluczową rolę w rozwoju misji pokojowej w 1920 i 1930, ustanawiając grupę „Ziemi obiecanej” w hrabstwie Ulster w stanie Nowy Jork. Mieszkała tam przez cały czas i bezskutecznie próbowała otworzyć sierociniec (Morris 2019: 245). Chociaż matka Penny miała różne problemy zdrowotne, nadal pomagała Ojcu Boskiemu podczas cotygodniowych kolacji; jej ostatni znany występ odbył się na bankiecie w Nowym Jorku w 1942 (Morris 2019: 261).

W Misji Pokoju praktyką było nadanie imienia odzwierciedlającego nową anielską tożsamość, ponieważ Ojciec Boski nalegał na ostre zerwanie między „starym życiem a nowością odrodzenia” (Parker 1937: 157): Edna Rose została Słodkim Aniołem . Dzień po przeprowadzce do Filadelfii Słodki Anioł i Ojciec Boski, prawie pięćdziesiąt lat starsze, pobrali się. Ponieważ jedna z nauk Misji Pokoju było celibat w małżeństwie i poza nim (duchowo, ponieważ ktoś prowadził anielskie życie, ale praktycznie dlatego, że małżeństwo międzyrasowe w tym czasie było nielegalne) małżeństwo było utrzymywane w tajemnicy. [Zdjęcie po prawej] Członkowie Misji Pokoju byli więc zszokowani, gdy Ojciec Boski przedstawił Słodkiego Anioła jako swoją „nieskazitelną dziewiczą oblubienicę” w sierpniu 1946 (Weisbrot 1995: 288). Powiedział, że przyjęła ducha pierwszej Matki Boskiej i że ich małżeństwo będzie czyste (Weisbrot 1983: 215). Ponieważ Ojciec Boski publicznie podzielił się swoim autorytetem z Ritchings, inwestując ją w swoją tajemniczość, dał jej możliwość zarządzania Misją Pokoju pod jego nieobecność. W rezultacie „Matka Boska stała się niemal równym partnerem w kierowaniu Misją Pokoju” (Weisbrot 1995: 288).

Ojciec i Matka Boska przewodniczyli Misji Pokoju ze swojej siedziby w hotelu Divine Lorraine w Filadelfii od późnych 1940ów, a Sweet Angel stał się nową twarzą starzejącej się i coraz bardziej malejącej czarnej religii. Czarna prasa zagrała tę nowość, a opowieści o Misji Pokoju zawsze wyświetlały zdjęcia drugiej Pani Boskiej samej lub obok starszego męża, jakby chcąc podkreślić jej młodość i witalność („Boskie lata” 1958). W 1953 para przeniosła się z hotelu Divine Lorraine w Filadelfii do nowo nabytej posiadłości Woodmont o powierzchni siedemdziesięciu dwóch akrów w Gladwyne w Pensylwanii, na przedmieściach Filadelfii. Ojciec Boski przez całe małżeństwo deklarował, że mieszkają w oddzielnych kwaterach.

Regencja nowej Matki Boskiej w upadającym ruchu Misji Pokoju zapowiadała zmianę. [Zdjęcie po prawej] Podczas gdy większość petycji w ruchu została skierowana do Boga (tj. Ojca Boskiego) po jej przybyciu, a przy pełnym błogosławieństwie i zachęcie Ojca, zostały one teraz skierowane do Boga, Ojca i Matki Boskiej. Wraz z jej wyniesieniem w ruchu, jej obecność jako reinkarnowanej pierwszej Matki Boskiej zapoczątkowała nauczanie reinkarnacji w teologii misji pokoju (Guinn 2017: 87). Uważa się, że pierwsza Matka Boska (Peninna) zmarła umyślnie, a następnie wcieliła się w drugą Matkę Boską (Edna Rose Ritchings).

W obliczu ruchu praw obywatelskich 1950 i 1960 oraz nowej bojowości wśród Afroamerykanów, misja pokojowa odnotowała odpowiedni spadek członkostwa. W tym czasie w złym stanie zdrowia, w tym w zapadnięciu w śpiączkę cukrzycową w 1960 (Weisbrot 1983: 220, 223n29), Ojciec Boski starannie stworzył biurokrację zaprojektowaną, aby przetrwać jego śmierć, z Matką Boską na czele. Pomiędzy 1961 i 1965, kiedy Ojciec Divine zmarł we wrześniu 10, Matka Boska przyjęła główne role jako rzecznik Misji Pokoju (obecność publiczna) i oficer w rytuałach Misji Pokoju (obecność prywatna). Nadal kierowała organizacją, ponieważ zasoby i liczba członków zmniejszyły się, skutecznie odpierając próbę Jima Jonesa (1931 – 1978), szefa Świątynia Ludów, aby objąć przywództwo pod nieobecność męskiej głowy w późnych 1960 i wczesnych 1970.

Gdy Misja Pokoju poniosła straty związane z członkostwem, Matka Boska zebrała fundusze poprzez sprzedaż nieruchomości i mienia osobistego. W 1985 sprzedała „Ziemię obiecaną” w stanie Nowy Jork. Następnie nastąpiła sprzedaż hoteli sygnowanych przez Misję Pokoju w Filadelfii, Boskiej Lotaryngii w 2000 i Boskiej Tracy w 2006. W międzyczasie Matka Boska kontynuowała kultywowanie postaci Ojca Boskiego, upoważniając do budowy skomplikowanej pamiątkowej krypty dla lidera 1968, zwanej Sanktuarium Życia (Watts 1995: 177). [Zdjęcie po prawej] Czterdzieści lat później przewodniczyła przełomowej ceremonii dla Ojca Boskiej Biblioteki i Muzeum, która została otwarta siedem miesięcy po jej śmierci (Melamed 2017).

Edna Rose Ritchings / Sweet Angel / Mother Divine kierowała ruchem Międzynarodowej Misji Pokoju jako wdowa po ojcu Divine z 1965 aż do jej śmierci z przyczyn naturalnych w wieku dziewięćdziesięciu jeden lat w marcu 4, 2017.

NAUKI / DOCTRYNY

Wiara w misję pokoju została zbudowana na pewności wyznawców biblijnych interpretacji, a także w ideach społecznych, ekonomicznych i duchowych głoszonych i nauczanych przez Ojca Boskiego. Misja Pokoju głosiła, że ​​na niebie nie ma Boga, a Ojciec Boski był Bogiem Wszechmogącym w ludzkim ciele na ziemi, jako spełnienie nadejścia żydowskiego mesjasza i powrotu Jezusa Chrystusa (Matka Boska 1982: 44– 46). Opierając się na ideach Nowej Myśli, Ojciec Boski głosił, że niebo i piekło są stanami umysłu i że doskonałe szczęście lub „niebo” jest dostępne tu i teraz, a nie coś, co można osiągnąć lub osiągnąć po śmierci. „Esencja przesłania [Ojca Boskiego] do świata”, opublikowane w listopadzie 17, 1934, ma na celu ujawnienie jego prawdziwej natury:

Pojawienie się mego ciała miało przynieść ludzkości świadomość obecności Boga. . . . Uczyniłem moje ciało celem, abyście uświadomili sobie obecność Boga na płaszczyźnie materialnej. . . . Te same słowa, które wam mówię, są Duchem i są Życiem. . . . (Parker 1937: 200 – 01).

Ruch Międzynarodowej Misji Pokojowej głosił ewangelię samopomocy, abstynencji seksualnej, niezależności ekonomicznej, społecznej równości społecznej i międzynarodowego braterstwa, które należy przeżywać i wierzyć. Ojciec Boski nauczał, a jego wyznawcy zaakceptowali, że jego nauki przedstawiają chrześcijaństwo w praktyce i opierają się na uniwersalnych zasadach zgodnych ze wszystkimi pozytywnymi tradycjami duchowymi. Unikalnym elementem nauk Boskich, szczególnie biorąc pod uwagę segregację rasową, która zdominowała amerykańskie życie w 1920 i 1930, był jego nacisk na międzyrasową miłość i harmonię. Podczas gdy podkreślał czarną przedsiębiorczość jako sposób na samopomocy i przetrwania (Lincoln i Mamiya 2004), promował także spotkania międzyrasowe w środowisku wspólnym, takie jak cotygodniowe bankiety niebiańskie (Watts 1995: 75-76). [Zdjęcie po prawej]

Inną wyróżniającą się praktyką Misji Pokojowej (która wynikała z interpretacji i realizacji przez Ojca Boskiego Mark 12: 25 i Luke 28: 34 – 36) była promocja nieseksualnych, przeciwnych ras i par tej samej płci par społecznych zwanych „bliźniakami” ”(Mother Divine 1982: 24 – 26). W ten sposób sparowano wszystkich członków Misji Pokoju, począwszy od Ojca Boskiego, którzy mieszkali we właściwościach ruchowych. Tak więc, od czasu, gdy była członkiem sekretariatu księdza Boskiego, i przez całą swoją długą kadencję, najpierw jako żona Boga, a następnie jako wdowa po Bogu i przywódczyni Misji Pokoju, Matka Boska została sparowana z Panną Pokojową, „drobną Afrykanką” jako kobietą współlokator bliźniaczki i wspólnoty (Harris 1953: 257 – 58). Dwie kobiety miały być dla siebie głównym towarzyskim towarzyszem, przyjacielem i powiernikiem; ich głównym zadaniem było zachęcenie drugiego do zachowania „nauk Ojca”. Pomogło to również zapewnić przestrzeganie praktyki celibatu.

Członkowie Misji Pokoju wierzyli, że życie wieczne w ciele fizycznym jest możliwe i pożądane oraz że niebo na ziemi może być osiągnięte przez osoby w społeczności ściśle przestrzegające nauk Ojca Boskiego. Podczas gdy przed 1965 misja pokojowa często głosiła, a członkowie wyrażali wiarę w fizyczną nieśmiertelność Ojca Boskiego, po 1965 pod przewodnictwem Matki Boskiej, członkowie wierzyli, że śmierć Ojca Boskiego, zwana „oddaniem ciała”, była umyślna i podjęta przez niego decyzja ofiarna. Wciąż nauczając o możliwości życia wiecznego w ciele fizycznym dla doskonałych naśladowców Ojca Boskiego, Matka Boska podkreślała reinkarnację wiernych po umyślnej śmierci, w tym spodziewaną i przewidywaną reinkarnację Ojca Boskiego w ciele fizycznym.

Podczas gdy Edna Rose Ritchings była jeszcze dzieckiem mieszkającym z rodzicami, Misja Pokoju sprzymierzyła się z radykalnymi ruchami politycznymi poza głównym nurtem, które były przeciwne wojnie i wyrażały wiarę w równość rasową. Przez pewien czas obejmowało to Partię Komunistyczną w Stanach Zjednoczonych (Weisbrot 1983: 148 – 52), a później pod przewodnictwem Matki Boskiej Misja Pokoju wspierała zadośćuczynienie potomkom osób zniewolonych (Ojciec Boski 1951) i opowiadała się za skutecznością społeczna ekonomia i życie (Mother Divine 1982: 23, 24, 40; Mabee 2008: 155 – 58). Jednak w 1990 członkowie popierali Partię Reform kandydata na prezydenta Rossa Perota, przejście od radykalnego komunizmu do radykalnego indywidualizmu (Sitton 1993).

Wreszcie, oprócz wiary w możliwość indywidualnej doskonałości poprzez naśladowanie życia Ojca Boskiego i ucieleśnienie jego nauk, członkowie Misji Pokoju byli przekonani, że Ameryka może być i zostanie przekształcona w Królestwo Boże na ziemi, po ich naukach i praktykach zostały w pełni zaimplementowane (Mother Divine 1982: 20, 31 – 32, 110 – 11 i passim). W międzyczasie życie wiernych członków Misji Pokoju miało przedstawiać przykłady doskonałego życia szczęścia dostępnego dla wszystkich.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Spotkania Misji Pokojowej w latach czterdziestych, do których dołączyła Edna Rose Ritchings, były zasadniczo zgromadzeniami wyznawców, którzy wychwalali Ojca Boskiego, jego nauki i ruch. Takie zgromadzenia, szlifowane przez ponad dwie dekady, obejmowały rozpoczęcie śpiewem hymnów Misji Pokojowej, a także śpiewaniem pieśni z kultury popularnej, które odzwierciedlały aspekty przesłania Ojca Boskiego (Fauset 1940: 1944, 64; Harris 65–298). Często melodie popularnych piosenek były używane z tekstami skomponowanymi przez zwolenników, podczas gdy inne były całkowicie oryginalnymi kompozycjami. Te sesje śpiewania często zapewniały członkom ekstatyczne wyzwolenie emocjonalne, przy czym glosolalia (mówienie językami) i inne duchowe wyrażenia były powszechne (Watts 306: 1995).

Poza Filadelfią po domu, po śpiewie i manifestacjach emocjonalnych zwykle czytano kazania księdza Boskiego wydrukowane w Nowy dzień, przez liderów misji rozszerzenia pokoju. Następnie odbyły się rozmowy odwiedzających prelegentów, jeśli były obecne. Takie komunikaty, czy to w formie kazań Ojca Boskiego, czy też przemówień lokalnych przywódców Misji Pokoju lub zaproszonych mówców, często koncentrują się na współczesnych tematach społecznych, ekonomicznych i politycznych tak często, jak na ezoterycznych, duchowych. Usługi zwykle kończyły się świadectwami członków na temat mocy Ojca Boskiego do przewidywania przyszłości, uzdrawiania i zapewniania zbawienia. Takie świadectwa odbyły się również w połączeniu z cotygodniową posługą Komunii Świętej Misji Pokoju, która była zasadniczo bezpłatnym bankietem otwartym dla wszystkich przybyszów. „Stół bankietowy służy jako centralne miejsce kultu i społeczności uczniów Misji Pokoju”, pisze historyk Robert Weisbrot, pisząc o tym, co zaobserwował w 1980.

Gromadzące się potrawy, różnorodne i pozornie niekończące się, przypominają bezpłatne niedzielne biesiady, które pomogły podnieść ten ruch do światowej sławy podczas Wielkiego Kryzysu (Weisbrot 1995: 285).

Początkowo cotygodniowe posiłki odbywały się w domach ludzi, co rozgniewało sąsiadów zaniepokojonych zborem międzyrasowym. [Zdjęcie po prawej] Ale wraz ze wzrostem liczby bankiety przerastały przestrzenie domowe i przeniosły się do bardziej instytucjonalnych lub kongregacyjnych środowisk. Niebiański bankiet stał się głównym sposobem, w jaki Misja Pokoju przyciągnęła wyznawców 1930-ów, w których podczas Wielkiego Kryzysu karmiono tysiące osób. W sobotę i niedzielę odbywać się będą ciągłe „posiedzenia”, aby pomieścić tłumy (Watts 1995: 75). Po tym, jak Ritchings poślubił Ojca Boskiego, niebiański bankiet nabrał nowego znaczenia w ich rocznicę. Ojciec Boski wyznaczył międzyrasowe małżeństwo jako spełnienie Objawienia 19: 7, 9, obchodząc ślub baranka i jego oblubienicy (Weisbrot 1983: 215) .

Gdy misja pokojowa stała się bardziej zinstytucjonalizowana w 1950, powstały nowe porządki członkostwa. „Różyczki” były młodszymi kobietami; „Lily-buds” były nieco starszymi kobietami; a „Krzyżowcami” byli ludzie w każdym wieku. Każdy z tych porządków miał swój własny kodeks postępowania, praktykę liturgiczną, mundury w jasnych kolorach (Weisbrot 1995: 288).

PRZYWÓDZTWO

Edna Rose Ritchings wcześnie zademonstrowała swoje aspiracje i zdolności przywódcze w ruchu Międzynarodowej Misji Pokojowej, awansując na stanowisko wiceprezydenta, a następnie prezydenta przedłużenia misji pokojowej w Montrealu w Kanadzie przed ukończeniem 21 lat.

Na początku 1945 Ritchings udała się do światowej siedziby ruchu Międzynarodowej Misji Pokojowej w Filadelfii w Pensylwanii, aw 1946 wróciła, by poślubić ojca Divine dzień po jej przybyciu (Weisbrot 1983: 214). Szybko została katapultowana na wyższe stanowisko kierownicze. Zarówno małżeństwo, jak i gwałtowny wzrost Ritchingsa w organizacji spowodowały krytyczną kontrolę zewnętrzną i podział wewnętrzny. Według Weisbrota małżeństwo „służyło jednak istotnemu celowi w przejściu Misji Pokoju z kultu do kościoła: zapewniło następcę Ojca Boskiego” (1984: 215). Chociaż cel ten nie został natychmiast ujawniony wyznawcom, deklaracja Ojca Boskiego, że Słodki Anioł reprezentował swój kościół na ziemi (ponieważ kościół jest duchowo poślubiony jagnięcemu w Objawieniu 19: 7, 9), została obdarzona autorytetem, aby rządzić nim.

Matka Boska wykorzystała swój „Bosko dany” autorytet podczas upadku Ojca Boskiego w 1950 i po jego śmierci w 1965. [Zdjęcie po prawej] Misja Pokoju stanęła w obliczu dyskredytacji ze strony obrońców praw obywatelskich, którzy postrzegali ruch jako nieaktualny i nieistotny. Wewnętrzne zagrożenia dla jej pozycji powstały przez tych, którzy czuli się nieswojo z powodu jej rosnącego dochodzenia prawdziwego autorytetu, gdy Ojciec Boski jeszcze żył. Te wewnętrzne i zewnętrzne wyzwania dla jej kierownictwa trwały po śmierci Ojca Boskiego; obejmowały one próbę przejęcia przez Jima Jonesa i Peoples Temple, która była wspierana przez niewielki ułamek wysoko umiejscowionych i zniechęconych Divinites we wczesnych 1970-ach (Guinn 2017: 207 – 11).

Przez 1980 wewnętrzne i zewnętrzne zagrożenia dla jej pozycji jako najważniejszego przywódcy Misji Pokoju zostały rozwiązane na jej korzyść. Matka Boska musiała poradzić sobie z gwałtownie postępującym fizycznym upadkiem i globalnym kurczeniem się ruchu Międzynarodowej Misji Pokoju. Teraz, pewna siebie i niekwestionowana w swojej roli przywódczej, była w stanie podjąć kontrowersyjne, ale pragmatyczne działania wykonawcze, takie jak sprzedaż jedynego w swoim rodzaju „tronowego samochodu ojca Duesenberga”. Zatrzymała pięćdziesięcioletni cykl tego ruchu , Nowy dzień. Skutecznie zakończyła marzenie ruchu Międzynarodowej Misji Pokoju o utrzymaniu i utrzymywaniu wiejskiej nowojorskiej społeczności rolniczej w raju, zwanej „Ziemią Obiecaną”, bez żadnych konsekwencji ze strony personelu lub pozostałych wyznawców (Mabee 2008: 25, 214 – 23) . Nadzorowała opiekę i zarządzanie napływem coraz starszych i niedołężnych Divinites ze Stanów Zjednoczonych i zagranicy. Jednak nawet przy radykalnych wysiłkach na rzecz konsolidacji liczba obserwujących spadła gwałtownie. Dlatego Matka Boska zezwoliła na zamknięcie i sprzedaż charakterystycznych nieruchomości hotelu Misji Pokoju w Filadelfii, hotelu Divine Lorraine w 2000 i hotelu Divine Tracy w 2006.

Wraz z zapewnieniem jej władzy wykonawczej, Matka Boska podjęła się zinstytucjonalizować swoje rozumienie praktyki i wiary Misji Pokoju. Wykorzystując swoją pozycję jako dozorcy Misji Pokoju w czasie fizycznej nieobecności Ojca Boskiego, ale duchowej obecności, wykorzystała narrację Misji Pokoju, aby promować pewnego rodzaju ideologiczną ortodoksję (Watts 1995: 167 – 78). Dokonano tego, aby zdystansować ruch od takich wydarzeń, jak masowe samobójstwa 1978 Jonestown w Gujanie oraz od subiektywnych nastrojów wewnętrznych przeciwników ruchu. Starała się także przeciwdziałać kulturze i innej literaturze, która, jak się jej wydawało, błędnie przedstawiała Misję Pokoju, pisząc własną analizę, Ruch Misji PokojuW 1982.

Specjalne pamiątkowe wydanie Nowy dzień został wydany w kwietniu 1996 na cześć pięćdziesiątej rocznicy ślubu Matki i Ojca Boskiego i pomimo kilku wzlotów i upadków kierownictwo Matki Boskiej pozostało niekwestionowane i niekwestionowane. Patrząc w przyszłość, osiemdziesięciotrzyletni przywódca Misji Pokoju przewodniczył przełomowej uroczystości dla Biblioteki i Muzeum Ojca Boskiego w posiadłości Woodmont w 2008. Mother Divine nadal organizowała wycieczki po Woodmont. Wygłosiła także specjalne przemówienia w Sayville w stanie Nowy Jork, a także uczestniczyła w nabożeństwach komunii świętej, coraz częściej wspomagana przez pomocników i sekretarzy. Skutecznie zniknęła z widoku publicznego między 2012 i 2013.

Matka Boska pozostała przywódczynią Misji Pokojowej do swojej śmierci w posiadłości Woodmont w marcu 4, 2017, w wieku dziewięćdziesięciu jeden lat. „Chociaż nie był innowatorem ani krzyżowcem społecznym, ponieważ Ojciec Boski był w świetności, Matka Boska. . . okazał się skutecznym symbolem ujednolicającym ruch dążący do utrzymania stabilności organizacyjnej wśród malejących liczb ”(Weisbrot 1995: 289). Siedem miesięcy później Boska Biblioteka i Muzeum Ojca zostały otwarte dla publiczności do badań i refleksji.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Głównym wyzwaniem dla Edny Rose Ritchings było poprowadzenie czarnej klasy robotniczej w Stanach Zjednoczonych jako młodej, białej kobiety z miejskiej klasy średniej w Kanadzie. Jej zadaniem było wykazanie i udowodnienie jej solidarności jako wzorowego naśladowcy Ojca Boskiego: bycie wzorem do naśladowania w jego nauczaniu o międzyrasowym, międzynarodowym, powszechnym braterstwie i abstynencji seksualnej.

W swoim praktycznym i ontologicznym rdzeniu Misja Pokoju była zasadniczo ruchem czarnych kobiet kierowanym przez czarnego mężczyznę, który był czczony jako Bóg. Jako taka, Misja Pokoju służyła jako bezpieczna przestrzeń, w której dawne wiejskie czarne kobiety z klasy robotniczej, często nowo zurbanizowane, mogły znaleźć stałe zatrudnienie, regularne posiłki i gwarantowany dach nad głową bez poddawania się presji społecznej. To bezpieczeństwo uwolniło ich od oczekiwań małżeństwa i rodzenia dzieci z byłymi czarnymi mężczyznami z klasy robotniczej na wsi, którzy często nie byli w stanie finansowo i / lub emocjonalnie wspierać ani ich, ani dzieci, które wynikały z ich związków.

Dla białej kobiety, która kierowała głównie grupą Afroamerykanów, złożoną głównie z czarnych kobiet, było to zniechęcające zadanie; dotyczyło to zwłaszcza epoki zalegalizowanej segregacji. Matka Boska musiała wykazać się powszechnym zewnętrznym podejrzeniem, że była ofiarą lub chętnym wspólnikiem maniakalnego, kontrolującego umysł przywódcy czarnych kultów, który kierował podziemnym białym pierścieniem niewolnictwa seksualnego (Wilson 1937). Co więcej, wewnątrz nas szalały podejrzenia, że ​​wykorzystała swoją młodość i kobiecy urok, a także swoją „biel”, aby uwieść starzejącego się Ojca Boskiego w małżeństwo. Szybki wzrost Ritchingsa do zostania współwodzącym był postrzegany jako niezasłużony w ruchu prowadzonym przez kobiety, które „były bardzo widoczne na wyższych i średnich szczeblach organizacji Misji Pokoju” (Weisbrot 1983: 61). Co więcej, małżeństwo międzyrasowe było w rzeczywistości nielegalne w około trzydziestu stanach Ameryki w 1946.

Niepowtarzalne nauki o rasie i rasizmie w Misji Pokojowej zdawały się poprawiać, a nawet usprawiedliwiać tę niezwykłą sytuację. Ojciec Boski odrzucił wszelkie pojęcie czerni i bieli. „Ojciec Boski nalegał, by istniała tylko jedna rasa, a była to rasa ludzka” (Weisbrot 1983: 100). Sprzeciwiał się wszelkim rasowym oznaczeniom, zwłaszcza słowu „Murzyn”, i odmówił wzięcia udziału w jakichkolwiek uroczystościach i nagrodach przyznawanych wybitnym Murzynom. Ale Ojciec Boski również był przeciwny rasowemu wstydowi, zachęcając swoich „aniołów”, by nie używali produktów do rozjaśniania skóry ani wybielania. Co więcej, „Ojciec Boski nie był bardziej skłonny zaakceptować białych jako wychowawców moralnych niż modeli estetycznych” (Weisbrot 1983: 103). Odrzucenie przez Ojca Boskiego wszystkich różnic rasowych wymagało od członków, aby nie identyfikowali się ze względu na rasę.

Jego zdaniem rasa tak naprawdę nie istniała i była szkodliwą sztuczną konstrukcją umysłu ”(Watts 1995: 89). Aby obejść oczywiste różnice kolorystyczne, członkowie mogą używać eufemizmów, takich jak „jasna” lub „ciemna” (Weisbrot 1995: 286).

Tak więc wstąpienie białej kobiety do pozycji wielkiej władzy nad Afroamerykanami można zracjonalizować jako ostateczny cel ruchu wyraźnie ślepego na kolory.

Powiązane wyzwanie dotyczyło małżeństwa Ritchingsa i Ojca Boskiego. Podczas gdy para wielokrotnie przyznawała się do czystości, apostaci opowiadali inną historię. Niektórzy przywódcy Misji Pokoju wysokiego szczebla po cichu opuścili ruch, gdy tajne małżeństwo stało się publiczną wiedzą, podczas gdy inni, jak Carol Sweet i John West Hunt, odeszli w głośnym i głośnym huku (Harris 1953: 259 – 76). Sweet i Hunt byli długoletnimi białymi wyznawcami, którzy twierdzili, że albo uczestniczyli, albo ukrywali seksualne niedyskrecje ojca Boskiego. Byli okadzani i wydawali się zazdrośni o to, że młody outsider został nad nimi wyrzucony w łaski Ojca Boskiego. Czarna prasa była również mniej niż optymistyczna na temat Edny Rose Ritchings jako nowej Matki Boskiej, i istnieją niepotwierdzone dowody, że Ojciec Boski stracił z tego powodu pozycję w czarnej społeczności (Harris 1953: 253 – 56).

Inni obserwatorzy wątpili, czy Edna Rose Ritchings mogłaby być skutecznym przywódcą Misji Pokoju. Pewien historyk Misji Pokojowej w 1950 posunął się nawet do stwierdzenia, że ​​w przypadku śmierci Ojca Boskiego jego zwolennicy wolą masowe samobójstwo niż poddanie się „nic” kierownictwu Matki Boskiej (Harris 1953: 312, 319 – 20).

Wchodząc w wyłączne kierownictwo upadającej Misji Pokoju w 1965 wśród rosnących praw obywatelskich, antywojennych i feministycznych ruchów 1960 i 1970, odpowiedzią Matki Boskiej nie było zaoferowanie niczego nowego ani innowacyjnego. [Zdjęcie po prawej] Zamiast tego przedrukowała i odtworzyła komentarze i kazania Ojca Boskiego na temat sprawiedliwości społecznej z poprzednich dziesięcioleci jako odpowiedź Misji Pokoju na wirujące zmiany wpływające na otaczające ją społeczeństwo. Chociaż ten sposób postępowania był logicznym sposobem podejścia do tej sprawy, był również pełen kontrowersji ze strony tych, którzy pamiętali i szanowali osobistą dynamikę Ojca Boskiego i aktywizm społeczny 1930-ów. Uważali, że podejście Matki Boskiej jest mniej niż inspirujące (Mabee 2008: 217 – 18).

Przyjmując lekceważące podejście do kwestii przywództwa Matki Boskiej, wielebny Jim Jones z Peoples Temple przeprowadził frontalny atak, aby przejąć Misję Pokoju i jej ogromne zasoby w 1971 i 1972. Jones, wieloletni kontakt z Misją Pokoju, kultywował niezadowolenie niektórych członków Misji Pokoju, którzy byli niezadowoleni pod przewodnictwem Matki Boskiej. Byli wśród nich ci, którzy wyraźnie skrytykowali ją za to, że nie naśladowała rekordu Ojca Boskiego jako cudotwórcy, uzdrowiciela wiary i działacza. Inne kobiety twierdziły, że były partnerami seksualnymi Ojca Boskiego podczas jego małżeństwa ze Słodkim Aniołem i twierdziły, że spotkały się z karą od Matki Boskiej po śmierci jej męża.

W swojej kampanii zdyskredytowania Matki Boskiej za przywódcę Jim Jones próbował potwierdzić podejrzenie, że jej autorytet nie opierał się na celibacie i wypełnianiu pism świętych, jak twierdziła Misja Pokoju, ale na jej udanej, prywatnej dominacji seksualnej nad zmarłym przywódcą Misji Pokoju . Jones, który był żonaty z Marceline Baldwin Jones (1927 – 1978), oświadczył, że odrzucił Matkę Boską, podczas gdy oboje byli sami na prywatnym spotkaniu podczas wizyty w Woodmont. Próbując zdobyć osobisty, intymny dowód twierdzenia Jonesa o przywództwie w ruchu, rzekomo dokonała jawnego postępu seksualnego.

Mimo że jego ogólny cel, jakim jest osiągnięcie pozycji lidera ruchu Międzynarodowej Misji Pokoju, nie powiódł się, Jonesowi udało się pozbyć wielu Bóstw. Byli wśród nich były prezydent rozszerzenia Misji Pokoju i członek personelu sekretarskiego Matki Boskiej, który zaakceptował twierdzenie Jonesa o reinkarnacji Ojca Boskiego. Jones wzorował Świątynię Ludową na podstawie Misji Pokoju, domagając się, aby członkowie Świątyni Ludowej nazywali go Ojcem lub Ojcem, i wprowadził szereg zasad teologicznych Ojca Boskiego. Tak jak jej zmarły mąż zrobił w 1932 (deklarując „Nienawidził to robić”, kiedy nagle sędzia, który o nim rządził, zmarł nagle) (Weisbrot 1983: 53), Matka Boska zamieniła śmierć w Jonestown, Gujana w 1978 w ostrzegawcza opowieść o boskiej zemście, obecnie stosowanej w jej imieniu, przeciwko opornym wyznawcom i krytykom (Mother Divine 1982: 137 – 41).

Pomimo umocnienia swojego przywództwa w ruchu Międzynarodowej Misji Pokoju przez 1980, Matka Boska stanęła przed dalszymi wyzwaniami jako dozorca szybko kurczącego się globalnego imperium nieruchomości, w których znajdowała się coraz bardziej słaba, starzejąca się i celibatowana klientela. W celu repatriacji odległych wyznawców do pozostałych ośrodków ruchu i utrzymania ich w gminach, do których byli oni zarówno gwarantowani, jak i przyzwyczajeni, Matka Boska rozpoczęła dwudziestopięcioletni proces redukcji wydatków i zmiany przeznaczenia pieniędzy z ruchu poprzez sprzedaż nieruchomości i nieruchomości Misji Pokoju.

Matka Boska starała się również zająć lepkim tematem Boskiej teologii, subiektywną przestrzenią, w której zarówno wyznawcy, jak i nie-wyznawcy byli zachęcani do widzenia i poszukiwania „Ojca” na swój własny sposób. Matka Boska dążyła do zrozumienia praktyki i wiary Misji Pokoju, która umocniła jej pozycję jako lidera Misji Pokoju. Jej odpowiedzią na wyzwania, w których zastosowano wobec niej własne nauki Ojca Boskiego, była autorka Ruch Misji Pokoju w 1982. Stało się to autorytatywną książką do zrozumienia teologii i praktyki grupy.

Aby komunikat Ruchu Misji Pokoju był dostępny na zawsze dla przyszłych pokoleń, Matka Boska nadzorowała przełomowe obchody Świętej Biblioteki i Muzeum Ojca Boskiego w 2013. Zostaną ukończone siedem miesięcy po jej śmierci w 2017.

ZNACZENIE DLA BADANIA KOBIET W RELIGIACH

Chociaż nigdy nie była liderem głównego nurtu organizacji ani religii głównego nurtu, Edna Rose Ritchings miała ogromne znaczenie. [Zdjęcie po prawej] Jako młoda biała Kanadyjka Matka Boska stała się niekwestionowanym liderem społeczno-religijnego ruchu klasy robotniczej czarnych kobiet. Jej życie jest badaniem tego, jak ona i ruch razem nawigowali i rzucali wyzwanie normatywnym, społecznie egzekwowanym rolom płci i tożsamości rasowej w okresie rasizmu Jima Crowa. Miało to miejsce zarówno przed, jak i podczas drugiej fali ruchu feministycznego 1960 i 1970 w Stanach Zjednoczonych. Próbując stworzyć i wyrazić model dominującego społeczeństwa międzyrasowego braterstwa i utopijnej sprawiedliwości społecznej, członkowie Międzynarodowej Misji Pokoju pracowali nad budową społeczeństwa równoległego.

Jako Matka Boska w ruchu Międzynarodowej Misji Pokoju Ritchings zarówno wykorzystała, jak i obaliła społecznie daną rolę żony i wdowy, która zyskuje autorytet dzięki bliskości potężnego męża. Przyjęła oksymoroniczną rolę bezdzietnej matki i podważyła obyczaje związane z płcią, odrzucając prerogatywy normatywnego małżeństwa i zaprzeczając koncepcji rasy. Dokonała tego w radykalnej grupie, która wyraziła udrękę czarnych kobiet i utopijną nadzieję (pod początkowym kierownictwem czarnego mężczyzny) we wczesnych dekadach XX wieku.

Skład płciowy i rasowy Misji Pokoju podkreśla znaczenie roli kobiet w całym ruchu Międzynarodowej Misji Pokoju; Przywództwo Matki Boskiej uwypukla fenomen białej kobiety, szczególnie w dużej grupie czarnych. Chociaż postrzegane przez niektóre sektory społeczeństwa jako dziwaczny, całkowicie czarny kult prowadzony przez samozachowującego się i urojeniowego szaleńca, całkowicie białe, w dużej mierze żeńskie przedłużenie misji pokojowej w Montrealu pokazuje, że ruch Ojca Boskiego zapewnił wyjątkowe doświadczenie kobietom z w różnym wieku i różnych rasach. Mogą uczestniczyć na wszystkich poziomach działalności w organizacji międzynarodowej, nawet przyjmując role przywódcze, często sfrustrowane lub odrzucane przez kobiety poza misją pokojową. To doświadczenie pozwoliło również białym kobietom (i białym mężczyznom) na pozbycie się wizerunku i rzeczywistości białego rasizmu, który przenikał wówczas Stany Zjednoczone. Zobowiązując się do czarnej religii, z czarnym bogiem jako przywódcą, byli w stanie oderwać się od bieli i jej rzekomych, postrzeganych i faktycznych przywilejów. Jednocześnie programy samopomocy i przedsiębiorczości promowane przez ruch Międzynarodowej Misji Pokoju przyczyniły się do rozwoju sprawy i dobrobytu ekonomicznego afroamerykańskich kobiet i mężczyzn.

Tak więc studium Matki Boskiej, jej przywództwa i uczestnictwa w ruchu Międzynarodowej Misji Pokoju ujawnia mało znany aspekt historii stosunków rasowych w Stanach Zjednoczonych. Usprawnia także to, co socjolog David Feltmate nazywa „możliwościami społecznymi”, a nie „problemami społecznymi” w stosunku do nowych religii, takich jak Misja Pokoju; to znaczy pokazuje, jak grupa rozwiązuje problemy egzystencjalne i problemy w obecnym momencie (Feltmate 2016). Rozważając Ednę Rose Ritchings wraz z kobietami, które stworzyły ruch, którym kierowała, widzimy, jak jedna grupa próbowała żyć alternatywnie w głęboko podzielonym i rasistowskim społeczeństwie.

ZDJĘCIA
Zdjęcie #1: Edna Rose Ritchings, przemianowana na Sweet Angel in the Peace Mission.
Zdjęcie #2: Peninna (Siostra Penny), pierwsza Matka Boska z młodym Boskim Ojcem.
Zdjęcie #3: Ojciec Boski, Słodki Anioł i inni sekretarze Ruchu Misji Pokoju.
Zdjęcie #4: Słodki Anioł potajemnie poślubił Ojca Boskiego w kwietniu 29, 1946 i stał się drugą Matką Boską „w ciele”.
Zdjęcie #5: Krypta wzniesiona dla Ojca Boskiego i poświęcona w 1968.
Zdjęcie #6 Rozdawanie jedzenia wokół stołu na jednym z cotygodniowych niebiańskich bankietów organizowanych przez Misję Pokoju.
Zdjęcie #7: Ojciec Boski i Matka Boska na wielkim niebieskim przyjęciu.
Zdjęcie #8: Matka Boska i starzejący się Ojciec Boski.
Zdjęcie #9: Boska Matka i Boska Matka.
Zdjęcie #10: Starzejąca się Matka Boska.

LITERATURA

Czarny, E. 2013. „Żony Boga, Matki Wiernych: Edna Rose Baker i Marceline Jones jako Matki Boskie”. raport Jonestown, Październik 15. Dostęp od https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=40226 na 20 października 2019.

Czarny. E. 2014. „Dodatek 1: zmieniająca się polityka oceniania ojca Boskiego i Jima Jonesa”. biuletyn jtr. Dostęp od https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=61374 na 20 października 2019.

„Boskie lata”. 1958. Odrzutowiec 14 (maj): 49.

Faithful Mary [Viola Wilson]. 1937. „Bóg”: to tylko naturalny człowiek. Philadelphia: Universal Light.

Feltmate, David. 2016. „Nowe spojrzenie na nowe ruchy religijne poza paradygmat problemów społecznych”. Nova Religio 20: 82-96.

Guinn, Jeff. 2017. The Road to Jonestown: Jim Jones i Peoples Temple. Nowy Jork: Simon and Schuster.

Harris, Sara. 1953. Ojciec Boski: Święty Mąż. Garden City, NY: Doubleday.

Lincoln, C. Eric i Lawrence H. Mamiya. 2004. „Daddy Jones and Father Divine: The Cult as Political Religion”. Str. 28 – 46 w Świątynia Narodów i Czarna Religia w Ameryce, pod redakcją Rebecca Moore, Anthony'ego B. Pinna i Mary R. Sawyer. Bloomington: Indiana University Press.

Mabee, Carleton. 2008. Ziemia obiecana: społeczności międzyrasowe księdza Boskiego w hrabstwie Ulster, Nowy Jork. Fleischmanns, NY: Purple Mountain Press.

Melamed, Samantha. 2017. „Ojciec Boska interwencja: czy film dokumentalny i muzeum mogą ocalić umierającą misję pokoju?” Philadelphia Inquirer, Listopad 6: 7.

Morris, Adam. 2019. Amerykańscy mesjasze: fałszywi prorocy potępionego narodu. New York: Liveright.

Mother Divine [Edna Rose Ritchings]. 1982. Ruch Misji Pokoju. Nowy Jork: Anno Domini Ojciec Divine Publications.

Ojcze Boski. 1951. „Restytucja i retroaktywna rekompensata dla uciskanych Ziemi”. Misja Pokoju, August 8. Dostęp od http://peacemission.info/sermons-by-father-divine/restitution-retroactive-compensation-to-the-oppressed-of-the-earth/ na 20 października 2019.

Fauset, Arthur Huff. 1944. Czarni bogowie metropolii: murzyńskie kulty religijne miejskiej północy. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.

Parker, Robert Allerton. 1937. Incredible Messiah: The Deification of Father Divine. Boston: Little, Brown and Company. (Dostępne online za pośrednictwem Hathi Trust Digital Library).

Sitton, Lea. 1993. „Perot prowadzi kampanię w Valley Forge; On wysadza Waszyngton; To był jego 60 Rajd w tym roku; Rysował 2000 People, w tym Mother Divine. ” Philadelphia Inquirer (Sierpień 23): A1.

Watts, Jill. 1995. God, Harlem, USA: The Father Divine Story. Berkeley: University of California Press.

Weisbrot, Robert. 1995. „Ruch misji Ojca Boskiego.” Str. 285 – 90 w Alternatywne religie Ameryki, pod redakcją Timothy'ego Millera. Albany: State University of New York Press.

Weisbrot, Robert. 1983. Ojciec Boski i walka o równość rasową. Boston: Beacon Press.

ZASOBY DODATKOWE

Czarny, E. 2013. „Jonestown i Woodmont: Jim Jones, Mother Divine i spełnienie intencji ojca Divine w sprawie zanikającego Boskiego Miasta”. raport jonestown, Październik 15. Dostęp od https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=40227 na 20 października 2019.

Czarny, E. 2012. „Oddawanie ciała: całkowite zaangażowanie i poświęcenie się sprawie na rzecz misji pokoju i świątyni ludu”. raport jonestown, Październik 14. Dostęp od https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=34229.

Czarny, E. 2010. „„ Ever Faithful ”: Konkurs między Matką Boską, Jimem Jonesem i ich wyznawcami supremacji w wierności sprawie.” raport jonestown, Październik 12. Dostęp od https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=30222 na 20 października 2019.

Boaz, Ruth. 1965. „Moje trzydzieści lat z boskim ojcem”. Murzynki 20: 89-98.

Boccella, Kathy. 2011. „Posiadłość Gladwyne, Wspomnienia o Ojcu Boskim, żyj dalej”. Philadelphia Inquirer, Kwiecień 17.

Boccella, Kathy. 2011. „Pozostała tylko garstka naśladowców, aby kontynuować misję Ojca Boskiego”. Philadelphia Inquirer, Kwiecień 26.

Burnham, Kenneth E. 1979. Bóg przybywa do Ameryki. Boston: Lambeth Press.

Erickson, Keith V. 1977. „Czarny Mesjasz: Ruch Misji Ojca Boskiego Pokoju”. Quarterly Journal of Speech 63: 428-38.

„Ojciec Boski”. 2003. Afroamerykańscy przywódcy religijni: od A do Z Afroamerykanów, edytowany przez. Nathan Aasang. Wydanie poprawione. Nowy Jork: Fakty dotyczące akt.

Gates, Henry Louis, Jr. i Cornel West. 2000. „Ojciec Boski”. W Wiek afroamerykański: jak czarni amerykanie ukształtowali nasz kraj, ed. Henry Louis Gates Jr. i Cornel West, 122 – 25. New York: The Free Press.

Grimes, William. 2017. „Matka Boska, 91, umiera; Przejął Kult męża. ” New York Times Marzec 15: B.14.

Hoshor, John. 1936. God in a Rolls Royce: The Rise of Father Divine - Madman, Menace, or Messiah. Nowy Jork: Hillman-Curl.

Primiano, Leonard Norman. 2019. „Międzynarodowy ruch misji pokoju i Ojciec Boski”. The Encyclopedia of Greater Philadelphia. Dostęp od https://philadelphiaencyclopedia.org/archive/international-peace-mission-movement-and-father-divine/.

Satter, Beryl. 1996. „Marcus Garvey, Ojciec Boski i polityka płciowa dotycząca różnic rasowych i neutralności rasowej”. American Quarterly 48: 43-76.

Jasne, Katharine. 1986. „Mother Divine: Keeping the Flame Alive”. Philadelphia Inquirer, Marzec 31.

ZASOBY CYFROWE

Dixon, Vince. 2018. „Niebo było miejscem w Harlemie”. Vox Video. Dostęp od https://www.eater.com/a/father-divine w październiku 2019. [Obejmuje kronikę filmową Ojca Boskiego i wiele fotografii].

„Ojciec Boski”. 2019. Międzynarodowy ruch misji pokoju. Dostęp z http://peacemission.info/ na 14 października 2019.

„Ojcze Boski”. 1930. „Marsz czasu” [kronika filmowa]. Dostęp z https://www.youtube.com/watch?v=JNLNrNxPmDA na 2 października 2019.

„Ojciec Boski i misja pokoju”. Ameryka i sen utopijny. Rzadka książka i biblioteka manuskryptów Beineke. New Haven: Uniwersytet Yale. Dostęp z http://brbl-archive.library.yale.edu/exhibitions/utopia/uc18.html na 20 października 2019.

„Ojciec Boski w Tarrytown, Nowy Jork. 1946 (?). Dostęp z https://www.youtube.com/watch?v=HveytJSnlEc na 2 października 2019. [Obrazy Matki Boskiej].

„Misja pokoju Ojca Boskiego: nadzieja na zubożałych”. This Far By Faith. Seriale telewizyjne PBS. Dostęp z http://www.pbs.org/thisfarbyfaith/journey_3/p_10.html na 20 października 2019.

Garcia, Tom, Jr. 2019. tommygarcia.com. Dostęp na 13 października. [Strona internetowa adoptowanego syna Ojca Boskiego i Matki Boskiej, zawiera artykuły i zdjęcia.]

Kaluza, Wanda. 2011. „An American Castle: The Alan Wood Jr. Estate”. Dostęp z https://www.youtube.com/watch?v=LRefPu32xHo. [Wideo z zewnątrz Woodmont Estate].

Luers, Will. 2012. „Boski projekt Ojca na Vimeo”. Dostęp z https://vimeo.com/channels/326983 na 20 października 2019.

Data wysłania:
Październik 26 2019

 

Udostępnij