Jakow Rabkin Yoel Matveyev Abel de Castro

Lew Tahor

CZAS LEV TAHOR

1962: Shlomo Helbrans urodził się w Izraelu.

1988: Lev Tahor został założony w Izraelu.

2000: Shlomo Helbrans zostaje zwolniony z więzienia i deportowany do Izraela.

2000: Centrum Lwa Tahora zostaje przeniesione do Kanady.

Wczesne 2000: Lev Tahor rozszerzył swoją działalność na Stany Zjednoczone, Kanadę i Wielką Brytanię.

2014: Lev Tahor opuścił Kanadę, a niektórzy jej członkowie osiedlili się w Gwatemali, Salwadorze i Meksyku.

2017 (czerwiec): Helbrans podobno utonął w rzece w Meksyku.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Lew Tahor to grupa chasydzka. Jego nazwa, oznaczająca „czyste serce”, wywodzi się z Psalmów (51, 12): „Stwórz we mnie czyste serce, o Boże; i odnowić we mnie niezachwianego ducha ”. W swoich publikacjach grupa preferuje pół-aszkenazyjskie tłumaczenie swojej nazwy, Lew Tohor. (O ile nie wskazano inaczej, ten artykuł dokonuje transliteracji słów hebrajskich zgodnie z nowoczesną wymową hebrajską).

Założyciel Lwa Tahora, Shlomo Helbrans (1962-2017) pochodził ze starej sefardyjskiej rodziny Albaranes. Wychował się w niereligijnym środowisku w ubogiej dzielnicy zachodniej Jerozolimy. Uczęszczając do państwowego świeckiego liceum, otrzymał zadanie badawcze mające na celu zbadanie życia ultraortodoksyjnych Żydów w religijnej dzielnicy. Zwrócił się do jednej z najważniejszych społeczności, chasydów z Satmar. Ta największa grupa chasydzka na świecie zgotowała Helbransowi ciepłe przyjęcie i zaprosiła go, by dowiedział się więcej o judaizmie. To w tej grupie zdobył solidne podstawy w żydowskich źródłach religijnych.

Po przyjęciu judaizmu Haredi Helbrans wykazał talent przyciągania do niego świeckich Żydów. On został rabinem i wychowawcą Tory, aw 1988 był zatrudniony przez Arakhim, instytucję edukacji dorosłych uczącą judaizmu głównie u niereligijnych Izraelczyków. Udany w judaistycznych działaniach, założył własną jesziwę, a ostatecznie własną grupę chasydzką, stając się w ten sposób Rebe Lwa Tahora. [Zdjęcie po prawej]

To także dzięki jego kontaktowi z Satmarem nabrał silnych poglądów antysyjonistycznych. Był pod wpływem fundamentalnego judaistycznego antysyjonistycznego traktatu, Vayoel Moshe, autor: rabin Yoel Teitelbaum (1887-1979). (Cohen 2019) Teitelbaum był duchowym przywódcą satmarskich chasydów i jedną z najwybitniejszych inspirujących postaci w Neturei Karta, która pierwotnie była nie-chasydzką grupą Haredi (Haredi odnosi się do Żydów często określanych jako ultraortodoksyjni w zachodnich źródłach) który został założony w 1938 i był aktywnie przeciwny syjonizmowi).

Bezkompromisowe podejście Helbransa do judaistycznego przestrzegania i wiary, a także jego skuteczna antysyjonistyczna propaganda przyniosły mu potępienia i przemoc, które dotknęły również jego rodzinę. W 1991, oskarżony o utrzymywanie kontaktów z Hamasem i obawiając się skutków wojny w Zatoce Perskiej, przeniósł swoją jesziwę i swoją młodą społeczność do Brooklynu w Nowym Jorku. Kontynuował tam swoją pracę, przyciągając wielu Izraelczyków, którzy podróżowali do Stanów Zjednoczonych, aby dołączyć do Lwa Tahora. Jeden z jego uczniów był nieletni, co spowodowało, że Helbrans został skazany za porwanie małoletniego. Proces był szeroko omawiany w izraelskiej prasie, a pracownik izraelskiego konsulatu uczestniczył w rozprawach, publicznie potępiając oskarżonego. Rebe odbył karę więzienia i został deportowany do Izraela w 2000. Pozostaje niejasne, czy oskarżenie zostało uzasadnione, odkąd chłopiec podczas procesu twierdził, że uciekł od swojej krzywdzącej rodziny. Kilka lat później były uczeń, już dorosły i najwyraźniej nie będący członkiem Lwa Tahora, uczestniczył w ślubie jednego z dzieci Helbrans, co stawia wątpliwości co do oskarżenia.

Kontynuując działalność pomocową w Izraelu, Helbrans i jego rodzina znaleźli się w otoczeniu wrogości ze strony innych grup chasydzkich i syjonistycznych bojowników. Grożono mu śmiercią, jego dom był ukamienowany, nakrycie głowy było wielokrotnie odrywane od żony (kobieta Haredi zakrywa włosy, a odrywanie nakrycia głowy jest równoznaczne z obrazą i poniżeniem), a jego siedmioletni syn był związany do drzewa i pozostawione tam na kilka godzin. Po dwóch latach w Izraelu Helbrans uciekł do Kanady i tam szukał ochrony. Rada ds. Imigracji i Uchodźców Kanady ogłosiła rabina uchodźcą z Izraela. W bezprecedensowym posunięciu kanadyjski minister sprawiedliwości, zajmowany w tym czasie przez znanego działacza syjonistycznego Irwina Cotlera, odwołał się od tej decyzji, ale jej nie uchylił. To dało Helbrans możliwość odbudowy i poszerzać swoją społeczność w Sainte-Agathe-des-Monts, Quebec, małym miasteczku około stu kilometrów na północny zachód od Montrealu. [Zdjęcie po prawej]

Mieszkając w Kanadzie, Helbrans opublikował kompendium judaistycznych argumentów przeciwko herezjom, koncentrując się na syjonizmie i nowej izraelskiej tożsamości świeckiej, zatytułowanej Derekh Hatsalah, Path of Rescue (Helbrans 2001), a także szereg broszur w języku angielskim, hebrajskim, arabskim i perskim. Brał udział w wiecach antysyjonistycznych i pro-palestyńskich i udzielał wywiadów kanadyjskim i międzynarodowym mediom, proponując ustanowienie „Światowego Kongresu Antyjonistycznego”.

Gdy nadal przyciągał Izraelczyków do Lwa Tahora, Helbrans, choć mieszkał w Kanadzie, stał się obiektem publicznych ataków w Izraelu, najpierw w mediach, a później w izraelskim parlamencie. Ostatecznie presja ze strony Izraela spowodowała, że ​​władze Quebeku oskarżyły Helbrans o molestowanie dzieci i prowadzenie nielegalnych szkół. W poszukiwaniu większej wolności edukacji religijnej i obawiając się rychłego usunięcia dzieci z ich domów, przeniósł część wspólnoty do sąsiedniej prowincji Ontario. Po krótkiej przerwie władze Ontario poszły w ślady swoich odpowiedników z Quebecu, co zmusiło Helbrans do ucieczki z kilkoma rodzinami wyznawców do Ameryki Łacińskiej.

Podobno utonął w rzece w czerwcu 2017 w meksykańskim stanie Chiapas podczas rytualnych zanurzeń w przeddzień szabatu. Okoliczności śmierci Helbrans pozostają niejasne. Doniesiono, że ambasada Izraela próbowała zabrać ciało, ale nie udało się tego zrobić. Nie przeprowadzono sekcji zwłok. („Więcej o” 2017)

DOCTRINES / BELIEFS

Lew Tahor podziela podstawowe zasady judaistyczne z innymi wyznaniami prawosławnymi judaizmu. Ponieważ Lew Tahor został założony dopiero pod koniec XX wieku, nie mógł polegać na przekazanej tradycji, ale raczej musiał tworzyć tradycję na podstawie różnych źródeł chasydzkich i, bardziej ogólnie, kabalistycznych źródeł. Oprócz Satmar, dwa inne ruchy chasydzkie, Chabad i Toldoth Aharon przed II wojną światową, stanowiły inspirację dla doktrynalnych podstaw i behawioralnych ram Lwa Tahora. Szczególny nacisk kładzie się na zachowanie czystości myśli i wiary, koncentrację podczas modlitwy oraz utrzymanie wysokiego stopnia celowości przez cały dzień. Rola ludzkiego umysłu jest wywyższona jako władca serca i niezbędna do rozwijania miłości i lęku przed Bogiem. Szczegółowe studium tekstów chasydzkich i innych tekstów mistycznych, w tym pism Rebe, stanowi codzienną rutynę członków Lwa Tahora. Podobnie jak w innych społecznościach Haredi, pogłębione badania i mistyczne praktyki medytacyjne są zarezerwowane tylko dla mężczyzn. W przeciwieństwie do głównego nurtu Satmar i bardziej w zgodzie z Chabadem i Toldothem Aharonem, męscy członkowie Lwa Tahora, w tym młodzi niezamężni chłopcy, są zachęcani do studiowania literatury ezoterycznej pod właściwym kierunkiem.

Zasada sprzeciwu wobec syjonizmu jest kolejną ważną doktrynalną cechą Lwa Tahora. Ugruntowane jest to w biblijnym postulacie boskiej sprawiedliwości: Bóg karze Żydów za ich występki, a wszelkie nieszczęścia, które z nimi wynikają, mają ich doprowadzić do pokuty. Ten postulat prowadzi do zdefiniowania Wygnania jako doświadczenia umożliwiającego pokutę. Lew Tahor podąża śladami klasycznych źródeł judaistycznych, w tym wyraźnych wersetów z Pięcioksiąg (Kapłańska 26: 27-33), potwierdzając, że Wygnanie jest karą zbiorową za przestępstwa popełnione przez Żydów. W związku z tym źródła talmudyczne przypisują utratę świątyni jerozolimskiej w I wieku n.e. niewłaściwemu zachowaniu Żydów. Jedynym dopuszczalnym sposobem zakończenia Wygnania byłoby pokuta i czekanie na Mesjasza. Tylko Mesjasz byłby upoważniony do zakończenia Wygnania w kontekście wyzwolenia całej ludzkości od cierpienia. Wygnanie zyskało zatem znaczenie teologiczne i duchowe ponad zwykłą wojskową klęską rzymskich legionów.

Wygnanie jest również postrzegane jako mające pozytywny aspekt, opatrznościową okazję do niesienia świętości całemu światu poprzez wypełnianie judaistycznych przykazań. Zgodnie z tą doktryną, podzielaną przez Lwa Tahora z wieloma innymi ultraortodoksyjnymi grupami żydowskimi, ustanowienie syjonistycznego państwa Izrael uważane jest za profanację judaizmu i wyzwanie dla Boskiej opatrzności (Rabkin 2006). Ponadto zgodnie z Derekh Hatsalah, oczekuje się, że przyszłe odkupienie mesjańskie będzie miało apokaliptyczny charakter. Fizyczne Jeruzalem ma zostać zniszczone i zastąpione niebiańskim miastem, podczas gdy cały świat może zostać przekształcony w mistyczną świętą ziemię. Natomiast inne główne grupy antysyjonistyczne, Neturei Karta i Satmar, nie mają ostatecznych poglądów na ten temat.

Judaistyczna myśl antysyjonistyczna jest zwykle oparta na nauczaniu Trzech Przysięg. Talmud babiloński (Kethuboth, 111a) podaje, że w czasie rozproszenia po zniszczeniu Świątyni Jerozolimskiej Bóg nałożył trzy przysięgi: nie powracać masowo i w zorganizowany sposób do Ziemi Izraela; nie buntować się przeciwko narodom; i że narody nie podbijają zbyt Izraela. Ponadto Żydom nie wolno przyspieszać siłą mesjańskiego odkupienia. Talmud pozwala jednostkom osiedlać się w Ziemi Świętej, ale istnieje konsensus przeciwko masowej imigracji. Rabini odwołują się do trzech przysięg jako obowiązujących zakazów, integralnej części prawa judaistycznego na przestrzeni wieków (Ravitzky 1996: 211–34). Twierdzą, że nawet gdyby wszystkie narody zachęcały Żydów do osiedlenia się w Ziemi Izraela, to nadal należałoby powstrzymać się od tego z obawy przed złamaniem tych przysięg. Co więcej, popełnienie jeszcze innych grzechów z powodu surowszego statusu Ziemi Świętej w prawie judaistycznym może doprowadzić do jeszcze bardziej okrutnego wygnania.

Kabała i chasydyzm postrzegają wygnanie jako zepsuty i skorumpowany stan całego wszechświata opanowanego przez siły zła aż do kosmicznej naprawy, która ma nastąpić wraz z nadprzyrodzonym nadejściem Mesjasza. Każda próba wyjścia z wygnania ludzkimi środkami byłaby, zgodnie z tym poglądem, bezcelowa z definicji.

Ten pogląd religijny stanowi sedno odrzucenia przez Lew Tahora syjonizmu i państwa syjonistycznego. W przeciwieństwie do niektórych Haredim, którzy złagodzili swój sprzeciw i przyszli współpracować z władzami izraelskimi (cały czas potwierdzając ich ideologiczne odrzucenie syjonizmu), Lew Tahor, zgodnie z naukami rabina Joela Teitelbauma z Satmar, podnosi antysyjonizm na kardynalną zasadę: wiara. Każde porozumienie lub współpraca z syjonistami, nawet jako warga, jest uważane za formę apostazji i herezji.

Lew Tahor odrzuca twierdzenie syjonistów, że państwo Izrael reprezentuje Żydów na całym świecie i podkreśla podstawową niezgodność judaizmu i syjonizmu, uznając go za „prawdziwego wroga Żydów” (Hisachdus 2002: 12). Takie podejście nie jest unikalne dla Lwa Tahora, a nawet dla Żydów (Hart 2015), ale ta społeczność chasydzka kładzie szczególny nacisk na zwalczanie syjonizmu. W 2000-2011 Lew Tahor utrzymywał kontakty z krajami arabskimi i witał osobistości polityczne i medialne w swoim związku w Sainte-Agathe. Lew Tahor potwierdza swoje zobowiązanie do życia w pokoju z Palestyńczykami pod ich rządem i, podobnie jak wiele innych grup Haredi, wierzą, że przejęcie władzy politycznej przed przybyciem Mesjasza (co oczywiście nie jest postrzegane jako ziemskie wydarzenie polityczne) jest niebezpieczną i autodestrukcyjną herezją. Podkreślając czystość wiary, Lew Tahor utrzymuje, że najmniejsze odchylenie od judaistycznej teologii opartej na Kabale zabraniałoby heretykowi z nadchodzącego świata, co jest zwykłym judaistycznym odniesieniem do raju.

Próbując naśladować życie w chasydzkich sztetlach Europy Wschodniej, chasydzi Lew Tahor uczą się jidysz, aby uniknąć codziennego używania hebrajskiego, tradycyjnie zwanego „językiem świętości”. Nie uczą już swoich dzieci współczesnego hebrajskiego, który jest językiem ojczystym dla większości z nich.

Choć może to być sztuczne, ich determinacja może być postrzegana jako reakcja na nie mniej sztuczne (i udane) wysiłki podjęte przez Eliezera Bena Yehudy, urodzonego Leizera Perlmana (1858-1922), kiedy porzucił swój język ojczysty, jidysz, dla hebrajskiego że „desanfikował” i przekształcił się w język ojczysty. Chasydzi z Lwa Tahora wierzą, że przywracają niegdyś świętość hebrajskiego używając go wyłącznie do modlitwy i studiowania Tory, ale nalegaj na mówienie w jidysz między sobą, a przynajmniej zanim opanują jidysz, język ich nieżydowskiego środowiska. [Zdjęcie po prawej]

Potwierdzają to publikacje Lwa Tahora

Syjonizm prowadzi lud żydowski i wszystkich mieszkańców świętej Ziemi Izraela w kierunku katastrofy. … Syjonizm jest całkowitą herezją i nie ma żadnych podstaw w judaizmie. … Państwo syjonistyczne zostanie ostatecznie unieważnione, a ze wszystkich ich działań w Ziemi Świętej pozostaną tylko straszne zniszczenia i spustoszenie (Hisachdus 2002: 4).

Twierdzą, że państwo Izrael stanowi zagrożenie nie tylko dla izraelskich Żydów, ale dla wszystkich Żydów na całym świecie. Co więcej, opierając się na tradycyjnych judaistycznych interpretacjach proroctw biblijnych i świętych ustnych tradycji, Helbrans twierdzi, że przeznaczeniem dzisiejszego Jerozolimy jest opustoszenie jako przyszłego epicentrum wojen apokaliptycznych.

Co więcej, według Lwa Tahora, Izrael stał się teraz zbyt niebezpiecznym miejscem do życia, zarówno w sensie fizycznym, jak i duchowym, ponieważ nawet Żydzi zaangażowani w walkę z syjonizmem prawie nie mogliby utrzymać prawdziwie żydowskiego stylu życia w Ziemi Świętej. Dlatego Lew Tahor aktywnie zachęca izraelskich Żydów do żalu za swoje wcześniejsze zaangażowanie w syjonizm i emigracji do innych krajów, zwłaszcza muzułmańskich, które uważa za bardziej odpowiednie dla ortodoksyjnego stylu życia Żydów. Autor obwinia ideologię syjonistyczną za wywołanie Holokaustu i ostrzega, że ​​działalność syjonistyczna może doprowadzić do kolejnej katastrofy nawet dla najbardziej szczerze bojących się Żydów Żydów.

Doktryna Lwa Tahora proponuje raczej pokojowe rozbicie państwa syjonistycznego niż przekształcenie go w teokrację. Ponieważ państwo żydowskie samo w sobie jest herezją, jego teokratyczna wersja byłaby, zdaniem Lwa Tahora, jeszcze gorzej, w pełni zinstytucjonalizowaną i wprowadzającą w błąd herezją. Na poziomie praktycznym ci Żydzi Haredi akceptują ideę świeckiego, demokratycznego państwa, co było pierwotnym żądaniem OWP i zyskuje coraz większą popularność wśród Palestyńczyków. Lew Tahor utrzymuje tradycyjne podejście, które nakazuje Żydom żyć pod rządami innych narodów i czekać na przybycie Mesjasza.

W przeciwieństwie do Teitelbauma Vayoel Moshe, wyrafinowany naukowy antysyjonistyczny klasyk skierowany do rabinów i zaawansowanych rabinów, Helbrans ” Derekh Hatsalah jest napisany w prostym dostępnym stylu. Oryginalnie opublikowany jako cienka broszura, Derekh Hatsalahnowsze wersje stopniowo urosły do ​​dużej księgi (Helbrans 2001). Duża część książki poświęcona jest czystości wiary, modlitwie i pokucie. Autor wzywa wiernych do trzymania się z dala od wszelkiego zła i nieczystych wpływów i stowarzyszeń, szczególnie religijnych syjonistów, których uważa za arcy-heretyków udających tylko Żydów jako diaboliczne oszustwo. Są to wyznawcy judaizmu narodowego (dati-leumi), którzy są oddanymi syjonistami i którzy, w przeciwieństwie do Haredim, są w dużej mierze zintegrowani z głównym nurtem społeczeństwa izraelskiego. Wzywa także Żydów do udziału w publicznych antysyjonistycznych spotkaniach i protestach.

W 2007 społeczność zaczęła publikować serię broszur na temat praktycznej medytacji do użytku wewnętrznego. W 2011 Helbrans wykorzystał ich zawartość do opublikowania swojego dzieła magnum, Ohr Hashem, Światło Boga (Helbrans 2011), duży praktyczny przewodnik po mistycznej medytacji. Główna część Ohr Hashem zawiera około stron 500, uzupełnionych własnymi komentarzami autora, a następnie szczegółowym indeksem. Książka, która ma być pierwszym z wielu tomów, łączy kabalistyczną teologię dogmatyczną i wgląd filozoficzny z praktycznymi technikami medytacji. Autor utrzymuje, że każdy szczery poszukiwacz duchowości, bez względu na płeć czy bycie Żydem, jest zdolny, po odpowiednim szkoleniu i ascetycznej praktyce, doświadczyć mistycznego zjednoczenia z Bogiem.

Co ciekawe, autor opisując swój własny system medytacyjny kategorycznie odrzuca Sefer ha-Brit, popularna książka z końca XVIII wieku autorstwa rabina Pinchasa Eliyahu Horowitza z Wilna (1765-1821), która zawiera ogólny przewodnik na temat zdobywania doświadczenia mistycznego. Jednocześnie Helbrans akceptuje tajemnicze dzieła rabina Mosze Chaima Luzzatto (1707-1746), które zostały odrzucone przez niektóre inne grupy chasydzkie. Luzzatto, płodny włoski kabalista, twierdził, że otrzymał swoje objawienia od osobistego anioła.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Praktyki Lwa Tahora są w dużej mierze wzorowane na praktykach innych grup chasydzkich, szczególnie Satmara i Toldotha Aharona, które przestrzegają bardziej rygorystycznych zasad postępowania i modlitwy niż większość ich odpowiedników. Wśród charakterystycznych cech jest przynajmniej półgodzinna medytacja przed modlitwą wspólnotową, znacznie dłuższa modlitwa (poranna modlitwa w dni powszednie może trwać do trzech godzin), często odmawiana na głos, zgodnie z Toldothem Aharonem. Podobnie jak wielu charedimskich Żydów, mężczyźni Lev Tahor codziennie zanurzają się w rytualnej kąpieli (miqwe) w celu duchowego oczyszczenia. Rebe wydał szereg takkanoth (dekretów), które zwykle podnoszą poziom samokontroli, skromności i separacji płci. Mogą również wprowadzić posty, całonocne czuwania oraz inne ascetyczne praktyki i rytuały specyficzne dla społeczności. Dekrety te są inspirowane pewnymi źródłami judaistycznymi, które wzywają do większej surowości w przestrzeganiu judaizmu. To takkanoth, co można uznać za specyficzną tradycję i sposób postępowania Lwa Tahora.

Chasydzi Lew Tahor nie polegają na instytucjonalnych, nawet najbardziej rygorystycznych certyfikatach produktów koszernych i wolą domowe jedzenie. Nie polegają też na rytualnym uboju zwierząt przez inne społeczności chasydzkie; wysyłają swoich członków, by dokonywali koszernego uboju. Te ustalenia ad hoc nie są częste, co w konsekwencji zmniejsza spożycie mięsa i drobiu w społeczności Lew Tahor. Jest to zgodne z naciskiem kładzionym przez społeczność na zdrowe nawyki żywieniowe, w tym unikanie żywności przetworzonej i modyfikowanej genetycznie.

Dużą uwagę zwrócono na czarne peleryny noszone przez dziewczęta i kobiety w społeczności. W Izraelu ta szczególna osobliwość przyniosła Lewowi Tahorowi złowieszczy przydomek „żydowskich talibów”. Te peleryny ukrywają formę kobiecego ciała, które członkowie Lew Tahora uważają za wymagane przez żydowskie prawa skromności. Chociaż nietypowe w środowisku aszkenazyjskim z Europy Wschodniej, nieco podobne stroje były do ​​niedawna popularne wśród Żydów w krajach muzułmańskich. Kilka kobiet, z którymi przeprowadzono wywiady w społeczności, należy się uznanie za zainicjowanie tej praktyki i produkcję tych peleryn, ale nie za skrajny podział płci narzucony członkom Lwa Tahora. [Zdjęcie po prawej] W przeciwieństwie do innych grup Haredi, chłopcy Lwa Tahora są zachęcani do wykonywania prac ogrodniczych, dbania o ogrody warzywne i innych obowiązków związanych z utrzymaniem terenów społeczności.

Podobnie jak większość innych Haredim, Lew Tahor aktywnie zachęca Izraelczyków do odmowy poboru i wszelkiej innej współpracy z państwem syjonistycznym. Jego członkowie rozpowszechniają swoją doktrynę poprzez wykłady, broszury, ulotki i wywiady medialne. Fakt, że większość członków Lwa Tahora to niegdyś niereligijni Izraelczycy, stanowi szczególną siłę tego ruchu. Potrafią mówić językiem zwykłych Izraelczyków, znają ich codzienną rzeczywistość i rozumieją różne grupy Żydów, w tym Sefardyjczyków (kilku członków Lwa Tahora, w tym Rebe, są potomkami sefardyjskich przodków). Dzięki temu są bardziej skuteczni w rozpowszechnianiu antysyjonistycznych idei niż na przykład Satmar, który skupia się głównie na swoich członkach. Ten aktywizm stanowi atrakcyjną cechę Lwa Tahora dla tych, którzy przyłączają się do ruchu, oraz dodatkowe źródło wrogości ze strony syjonistów i państwa izraelskiego.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Podobnie jak wszystkie grupy chasydzkie, Lew Tahor skupia się wokół swojego przywódcy, Rebe, który służy jako model, duchowy przewodnik i najwyższy autorytet. Po śmierci Szlomo Helbrans jego syn Nahman objął przywództwo Lwa Tahora. Szacuje się, że podstawowa grupa składa się z kilkuset rodzin z sympatykami na całym świecie. Dokładne liczby pozostają nieznane.

Grupa początkowo rozwijała się poprzez rekrutację wśród studentów Arachimów, niegdyś nieobserwujących Żydów. Do grupy dołączyło także kilku ortodoksyjnych Żydów, czasami z innych społeczności chasydzkich. Rdzeń Lwa Tahora podążył za jego przywódcą do Kanady po przyznaniu mu statusu uchodźcy. Niektórzy członkowie są zatrudnieni jako nauczyciele w społeczności, niektórzy pracują poza grupą; głównym źródłem dochodu są prawdopodobnie datki charytatywne od dawców spoza Lwa Tahora.

 Wielu członków Lwa Tahora podkreśliło, że tym, co przyciągnęło ich do grupy, było przekonanie, że oznacza ona prawdę, tj. Autentyczny judaizm (wywiady osobiste, 2011). Niektóre, w tym kobiety, mówiły o tym czytaniu Derekh Hatsalah, na długo przed spotkaniem z Rebe, uświadomili im, że Lev Tahor był całkowicie oddany woli Bożej. Większość wspominała o otwartości Rebe na pytania i chęci zaangażowania zarówno weteranów, jak i nowoprzybyłych w poważne badanie źródeł judaistycznych, w przeciwieństwie do, jak zauważyli, kilku innych rabinów, którzy angażują się w pranie mózgu.

Niemal niezmiennie badani identyfikowali klasyczne judaistyczne (talmudyczne) ostrzeżenia przed przedwczesną, a tym bardziej zbrojną okupacją Ziemi Świętej, jako czynnik, który skłonił ich do antysyjonizmu, a następnie do Lwa Tahora. Syjonistyczna ideologia i patriotyzm nie usatysfakcjonowały tych, którzy szukali odpowiedzi na swoje egzystencjalne pytania. Niektórzy, którzy służyli w izraelskim wojsku, porównali syjonizm do bałwochwalstwa, które wymaga ludzkich ofiar. Kilku nawróconych na judaizm, którzy tęsknili za autentycznością i ścisłym poddaniem się Bogu, również dołączyło do wspólnoty. Encyklopedyczna wiedza założyciela o judaistycznych smakach uczynił go i Lwa Tahora ogólnie atrakcyjnymi dla dociekliwych umysłów w poszukiwaniu bezkompromisowej konsekwencji. Koncentrując się na ascezie, długich modlitwach i medytacji, [Zdjęcie po prawej] Lew Tahor przyciąga duchowo czujnych Żydów, a nie tych, którzy szukają pocieszenia. Podobno każdy członek musi podpisać przysięgę wierności Rebe przed dołączeniem do społeczności („Więcej na 2017”). Ta praktyka jest raczej rzadka wśród grup chasydzkich.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

W przeciwieństwie do innych przywódców społeczności chasydzkich, w których przywództwo jest w dużej mierze dynastyczne, Helbrans nie mógł pochwalić się rabinicznym pochodzeniem i założył grupę ex nihilo. (Toldoth Aharon jest wcześniejszym godnym uwagi przykładem nie-dynastycznej grupy chasydzkiej, założonej przez rabina Aharona Rotha na Węgrzech, w 1920.) Jako konsekwentnie bezkompromisowy przybysz do świata chasydzkiego, Lew Tahor i jego lider stanęli w obliczu ciężkiej bitwy zaakceptowane jako uzasadnione przez inne prawosławne nurty judaizmu. Udało im się do tego stopnia, że ​​Lew Tahor utrzymuje regularny kontakt z kilkoma grupami chasydzkimi, takimi jak Satmar, Toldoth Aharon i Tosh.

Główne wyzwanie dla Lwa Tahora wynika z jego głośnego odrzucenia syjonizmu i wyjątkowo ścisłej interpretacji prawa judaistycznego. To wywołuje wrogość ze strony państwa Izrael i jego zwolenników, a także antyreligijnych krewnych członków Lwa Tahora. Fakt, że Lew Tahor przyciąga głównie nieobserwujących Żydów izraelskich, sprawia, że ​​wydaje się to poważnym zagrożeniem dla głównego nurtu Izraela zarówno na poziomie ideologicznym, jak i osobistym.

Ideologicznie syjonizm miał przekształcić Żydów, wspólnotę wyznaniową, w świecki naród wzorowany na europejskich modelach narodu. W związku z tym judaizm, który był filarem ciągłości Żydów, zyskał głównie dekoracyjne i retoryczne zastosowania dla niereligijnych założycieli państwa Izrael. Podczas gdy spostrzegawczy Żydzi niemal jednogłośnie odrzucili syjonizm jako niebezpieczną herezję, świeccy syjoniści wierzyli, że religijni Żydzi (lub dosim, obraźliwe określenie używane przez wielu Izraelczyków) zostaną dotknięci współczesną atmosferą państwa syjonistycznego, porzucą „swoje stare sposoby ”I dołącz do świeckiej żydowskiej większości. Mimo że wśród Haredim występuje pewien spadek, ich liczba nadal rośnie, głównie ze względu na ich wyższy współczynnik dzietności.

Kiedy świeccy izraelscy Żydzi dołączają do obozu charedim, często powoduje to niepokój w ich rodzinach. Wielu rodziców i dziadków nie może pojąć, w jaki sposób nowocześnie wykształcony syn lub córka przyjęliby przestarzałe wartości, surową dyscyplinę i odosobniony styl życia. Postrzegają swoje dzieci jako ofiary sekt, kultów i innych złowrogich istot. Jest to szczególnie prawdziwe w przypadku aszkenazyjskich potomków założycieli Izraela, którzy porzucili praktyki religijne i aktywnie stworzyli nową świecką tożsamość. Według izraelskiego historyka Noego Efrona: świecka większość ma głęboki strach przed charedim:

Kilku przyjaciół i współpracowników niezależnie opowiedziało mi o koszmarach, w których są schwytani i trzymani przez Haredima, aw niektórych przypadkach torturowani. ... Co ważniejsze, istnieje poczucie, że nigdy nie jest się bezpiecznie, bez względu na to, jak racjonalnie wychowuje się dzieci, mogą one ostatecznie zostać zwabione do obozu Haredi. ”(Efron 1991: 16, 18 – 19).

Osobiste obawy łączą się z ideologicznym antagonizmem wobec Haredim, aby wywołać wrogość doświadczaną przez Lwa Tahora.

Ta wrogość przyczyniła się do widocznej kampanii prowadzonej przez władze Izraela przy współpracy społeczeństwa i mediów. Według jego własnych nagrań agent izraelskich tajnych służb infiltrował społeczność. Jednak w ciągu kilku miesięcy agent był pod wrażeniem Lwa Tahora i autentycznie dołączył do niego, ostatecznie stając się drugim dowódcą w społeczności. [Zdjęcie po prawej] Z uwagi na to, że izraelskie agencje bezpieczeństwa zwróciły się do społeczności, kampania prawdopodobnie rozpoczęła się, gdy społeczność miała miejsce zamieszkania w Izraelu pod koniec 1980.

Kampania początkowo koncentrowała się na sprzeciwie Lwa Tahora wobec syjonizmu, ale skupiła się na traktowaniu dzieci w społeczności, co umniejszało polityczny aspekt kampanii. Władze izraelskie doszły do ​​wniosku, że doniesienia o odrzuceniu przez Lwa Tahora państwa Izrael stały się odwrotne od zamierzonych, ponieważ stanowiły uzasadnienie dla uznania członków Lwa Tahora, którzy uciekli do Kanady, za uchodźców politycznych.

Izraelskie programy telewizyjne określiły Lwa Tahora jako „niebezpieczny kult” i twierdziły, że planują zamordować wszystkich nieobserwujących Żydów w Izraelu (większość ludności kraju). Zabrzmiały złowieszcze ostrzeżenia: „Lew Tahor siedzi w Kanadzie, ale jego długie pazury rozprzestrzeniły się na Izrael”.

Kilku byłych członków Lev Tahor określiło to jako kult i oskarżyło go o wykorzystywanie dzieci, przemoc fizyczną i małżeństwa wymuszane na nieletnich. Jednak według doradcy prawnego izraelskiego ministerstwa spraw zagranicznych „przez siedem miesięcy kanadyjskie służby socjalne sprawdzały społeczność i nie znalazły dowodów nadużyć lub tortur” (Forte 2014). Fakt, że agencje musiały kilkakrotnie dokonywać nalotów, odzwierciedla trwający spór co do tego, czy te oskarżenia rzeczywiście były uzasadnione. Doświadczony lekarz, który zbadał ponad sześćdziesiąt rodzin Lev Tahor w Sainte-Agathe, a także pielęgniarki, które odwiedzały noworodki i ich matki w ich domach, nie zauważyły ​​oznak zaniedbania lub znęcania się przez rodziców (Alamenciak 2014; Dumais 2015: 16).

W trakcie udręk Lwa Tahora w Kanadzie, Gwatemali i Meksyku żaden z zarzutów nie został udowodniony w sądzie. Są one jednak przedstawiane jako fakty w mediach izraelskich, kanadyjskich i międzynarodowych (Kroth 2016). Połączone wysiłki władz izraelskich, mediów, niereligijnych rodziców członków Lwa Tahora oraz środowisk syjonistycznych w Kanadzie i innych krajach doprowadziły do ​​powszechnej demonizacji społeczności.

Jeden przypadek ilustruje internacjonalizację kampanii przeciwko Lewowi Tahorowi. W październiku 2011 dwie młode izraelskie kobiety, które za zgodą rodziców chciały spędzić żydowskie wakacje u Lwa Tahora, zostały zatrzymane po przyjeździe do Montrealu i nie mogły udać się do Sainte-Agathe. Władze kanadyjskie działały w imieniu Izraela, twierdząc, że nieletnie kobiety zamierzają wziąć ślub w Lew Tahor. Na prośbę odległych krewnych kobiet Izrael wydał zakaz podróżowania kobiet za granicę, ale było już za późno, aby uniemożliwić im opuszczenie kraju. Władze kanadyjskie zastosowały się do izraelskiego ruchu i wysłały obie kobiety do Izraela wbrew ich woli. Ta sprawa ucieleśnia konflikt, w który wtrąciło się wielu członków Lwa Tahora: niereligijni dziadkowie i inni krewni stanęliby nad głowami rodziców wyznających religię, aby nałożyć ograniczenia na wnuki („The Legal Battle” 2011).

W izraelskim parlamencie w 2013 odbyły się przesłuchania, podczas których niezadowoleni rodzice wyrazili zaniepokojenie swoimi dorosłymi dziećmi, które dołączyły do ​​Lwa Tahora. Izraelscy parlamentarzyści zasugerowali izraelski nalot lotniczy na Entebbe na Sainte-Agathe w Quebecu w celu usunięcia dzieci z Lwa Tahora. Demonstracje odbyły się przed ambasadą Kanady w Tel Awiwie w 2013, aby protestować przeciwko obecności Lwa Tahora w Kanadzie. Władze Izraela, wspierane przez proizraelskie kręgi w Montrealu, wywarły presję na kanadyjskich i Quebeckich odpowiednikach (Infokatot), a agencje ochrony dzieci w Quebecu wielokrotnie napadały na społeczność w poszukiwaniu oznak wykorzystywania i zaniedbywania dzieci. Podejście władz zostało zakwalifikowane jako „agresywne dochodzenie w sprawie ochrony dzieci” (Woods May 14, 2014).

Wice-konsul Izraela omówił cele interwencji z agentami agencji ochrony dzieci w Quebecu. Według raportu rządu Quebecu zarzuty wobec Lwa Tahora pochodziły prawie wyłącznie z Izraela: izraelscy prawnicy i policja obsypali Quebec i kanadyjskie władze potępieniem „niedopuszczalnych metod edukacyjnych” w Lev Tahor (Dumais 2015: 6, 8, 10, 12 , 17).

W maju 2013, małżeństwo z sześciorgiem dzieci, nakazane przez sądy, by nie opuszczały Izraela, próbowało uciec przez Jordan, aby dołączyć do Lwa Tahora w Kanadzie. Zatrzymano ich i wrócono do Izraela. Wydano nakaz powstrzymania ich dzieci, mimo że sąd nie pozbawił rodziców ich praw rodzicielskich. Te działania prawne zostały podjęte przez członków dalszej rodziny w związku z zastrzeżeniami rodziców dzieci (Charedi 2013).

Obawy dotyczące jakości edukacji zapewnianej przez Lwa Tahora należy rozpatrywać w kontekście długotrwałych problemów wykrytych w większości szkół Haredi w Montrealu, które nie spełniają wymogów programowych Ministerstwa Edukacji Quebecu. Zazwyczaj, podobnie jak inne konserwatywne wspólnoty religijne, Haredi chronią swoje dzieci przed wpływami zewnętrznymi i unikają nauczania przedmiotów (takich jak religia porównawcza, teoria ewolucji czy edukacja seksualna), które są sprzeczne z ich rozumieniem żydowskiej moralności lub przekonań. Uczą się nastoletnich chłopców w Lev Tahor i innych krajach przedmioty religijne z wyłączeniem dużej części ogólnego programu nauczania. [Zdjęcie po prawej] Jednak tylko w przypadku Lwa Tahora agencje ochrony dzieci zażądały usunięcia dzieci z domów rodzicielskich.

W obawie, że czternaście ich dzieci może zostać zatrzymanych, rodzice Lwa Tahora z małoletnimi dziećmi uciekli z Quebecu do Chatham w Ontario, który ma mniej surową kontrolę nad jakością edukacji alternatywnej. Helbrans dołączy do nich później w Chatham. Jednocześnie w listopadzie 2013 kanadyjskie władze wydały tajne nakazy uniemożliwiające opuszczenie Kanady urodzone w Kanadzie dzieci Lwa Tahora, które zdaniem ekspertów prawnych były „ciężkie i szokujące” (Alamenciak i Woods 2014). Sędzia z Ontario orzekł, że transkrypcje sądowe dotyczące Lwa Tahora powinny pozostać tajne (Gillis 2016).

Kiedy władze Ontario zagroziły, że wykonają decyzje agencji ochrony dzieci w Quebecu i zabiorą dzieci ze swoich domów, chasydzi z Lew Tahor uciekli do Gwatemali. (Pandemia Jerusalem Post błędnie poinformowali, że uciekli do Iranu, który rząd Izraela uznał wówczas za „zagrożenie egzystencjalne” (Izso 2013). Kilka dzieci zostało schwytanych w Trynidadzie i Tobago w drodze do Gwatemali i wróciło do Kanady. Dwa kolejne, matka 17 i jej dziecko zostały zatrzymane w Calgary. Dzieci oddzielone w ten sposób od rodziców zostały umieszczone w rodzinie zastępczej. Ich prośba o wydanie Paschy ze społecznością nie została zaakceptowana przez sąd. Niektórzy wstrzymali się od jedzenia w proteście przeciwko ich przymusowemu usunięciu z Lwa Tahora i ich rodziców (Trzeci 2014).

Ponieważ Organizacja Narodów Zjednoczonych definiuje „przymusowe przenoszenie dzieci z innej grupy” jako ludobójstwo, argumentowano, że wielokrotne usuwanie dzieci z Lwa Tahora bez udowodnionego dowodu można uznać za ludobójstwo. Rzeczywiście, sędzia z Ontario który zajął się sprawą Lwa Tahora po przeprowadzce z Quebecu, potwierdził, że chodziło o utrwalenie grupy przez jej dzieci (Forte 2014). [Zdjęcie po prawej]

Wrażliwość na tę kwestię jest wysoka w Kanadzie, gdzie wcześniejsze usunięcie rdzennych dzieci ze ich społeczności w celu ich „cywilizacji” zostało oficjalnie potępione jako ludobójstwo. (Spratt 2019) Pozostaje również mroczna historia Doukhbors, pacyfistycznej wspólnoty religijnej, która widziała, jak jej dzieci są zabierane przez władze prowincji w Kolumbii Brytyjskiej i trzymane przez kilka lat w separacji od swoich rodzin (Ombudsman 1999). Usunięcie dzieci z grupy byłoby jednym z najbardziej skutecznych sposobów położenia kresu Lwa Tahorowi. Wiadomo również, że władze Izraela zabrały dzieci urodzone arabskim Żydom, mówiąc wtedy, że dzieci zmarły, i umieszczając je w rodzinach pochodzenia europejskiego. Dokonano tego w celu ograniczenia rzekomo negatywnego wpływu arabskich kultur żydowskich na modernizację społeczeństwa izraelskiego, zgodnie z koncepcją syjonistycznych przywódców kraju (Weiss 2002: 61; Halevi Klein 1996: 14-19).

Większość głównych członków Lwa Tahora, około 150, osiedliła się w miasteczku nad jeziorem w Gwatemali, ale poproszono ich o opuszczenie po kilku miesiącach w odpowiedzi na obawy lokalnych społeczności tubylczych o ochronę ich kultury (Woods August 29, 2014). Później zgłoszono ich, że mieszkają w Gwatemali i meksykańskim stanie Chiapas. We wrześniu 2016 w odpowiedzi na sygnały władz izraelskich policja w Gwatemali napadła na kilka domów wyznawców Lwa Tahora, ale nie znalazła nic podejrzanego. Kiedy władze Izraela zwróciły się o zajęcie wszystkich dzieci w społeczności i zaproponowały przeniesienie ich do Izraela, władze Gwatemali odrzuciły ich wniosek. Podobno izraelscy agenci podążyli za Lwem Tahorem do Gwatemali i Meksyku, utrudniając tam zakup nieruchomości („Więcej na temat” 2017). Według kanadyjskiego prawnika, który podróżował do Gwatemali, pogoń za Lewem Tahorem ma charakter polityczny (patrz 2016). Przed wylotem Lwa Tahora z Kanady parlamentarzysta z Ontario potwierdził, że interwencja agencji zajmujących się ochroną dzieci stanowi „problem polityczny” i że kanadyjscy politycy utrzymywali kontakt z lokalną policją (Patis 2014).

Na początku 2017 roku izraelski sąd zakończył pięć lat obrad, orzekając, że Lev Tahor był „niebezpiecznym kultem”. Wyrok sądu potwierdził podejmowane przez niereligijnych krewnych chasydów Lwa Tahora próby odebrania dzieciom Lew Tahora i sprowadzenia ich do Izraela. Podczas gdy tylko dwie rodziny były oskarżonymi, wyrok sądu, którego część pozostaje tajna, przewidywał odebranie rodzicom wszystkich dzieci Lwa Tahora. Sąd określił również gwatemalskie miasto Oratorio, departament Santa Rosa, gdzie społeczność znalazła swój dom, jako „dżunglę”. Były izraelski premier Ehud Barak porównał Izrael do „willi w dżungli”. Porównywanie „cywilizowanego” Izraela z „willą” i arabskich sąsiadów Izraela z „dżunglą” zdradza dość powszechne w państwie syjonistycznym postawy orientalistyczne, które wpływają również na traktowanie tam Lwa Tahora.

W 2018 i 2019 było kilka odlotów z Lwa Tahora. Jedna z nich dotyczyła córki założyciela Lwa Tahora, który zabrał swoje małe dzieci do Stanów Zjednoczonych po opuszczeniu męża w Gwatemali. Dzieci te zostały później porwane, aby sprowadzić je z powrotem do ojca. Porywacze objęli kilku wiodących członków Lwa Tahora. Zostali aresztowani i oskarżeni w Nowym Jorku (Oster 2019).

Obecnie, pomimo nieustających wysiłków władz izraelskich w celu zniszczenia Lwa Tahora, jego członków można znaleźć w Wielkiej Brytanii, Kanadzie, Gwatemali, Izraelu, Meksyku, Salwadorze i Stanach Zjednoczonych. Chociaż dokładne dane nie są dostępne, prawdopodobnie największa społeczność znajduje się w południowo-zachodniej Gwatemali.

** Autorzy przyjmują do wiadomości wcześniejsze wersje tego wpisu otrzymane od profesorów Ariela Strawińskiego i Yaacova Yadgara, a także od Miriam Rabkin.

ZDJĘCIA

Zdjęcie #1: Założyciel Rebbe Lwa Tahora Szlomo Helbransa.
Zdjęcie #2: Jakow Rabkin udziela wywiadu Szlomo Helbransowi.
Zdjęcie #3: Rozmowa między dwoma członkami społeczności.
Zdjęcie #4: Kobiety i dziewczęta Lwa Tahora.
Zdjęcie #5: Członek Lwa Tahora w modlitwie w dni powszednie.
Zdjęcie #6: Jakow Rabkin przeprowadza wywiad z Urielem Goldmanem.
Zdjęcie #7: Boys of Lev Tahor.
Zdjęcie #8: Spacer szabasowy.

LITERATURA 

Alamenciak, Tim. 2014. „Dzieci Lwa Tahora zabierają głos po raz pierwszy”. Toronto Star, Styczeń 16.

Alamenciak, Tim i Allan Woods. 2014. „Tajne nakazy Lwa Tahora uniemożliwiają dzieciom żydowskiej sekty opuszczenie Kanady.” Toronto Star Kwiecień 10. 

„Rodzina Charedi próbowała dostać się do Kanady przez Jordan.” 2013. Świat Jesziwa, Maj 24.

Cohen Yirmiyahu. 2019. Wprowadzenie do Sefer Vayoel Moshe, Brooklyn, NY: Prawdziwi Żydzi Tory.

Dumais, Jacques. 2015. Etiuda na temat interwencji dyrektora ds. Ochrony jeunesse i sesji stron auprès de la communauté Lev Tahor i dans des milieux potentielement sektaires. Dostęp od http://www.cdpdj.qc.ca/fr/medias/Pages/Communique.aspx?showItem=678 na 1 września 2019.

Efron, Noah. 1991. „Drżenie ze strachu: jak świeccy Izraelczycy widzą ultraortodoksów i dlaczego.” Tikkun 6:15-22, 88-90.

Forte Maximilian. 2014. „Kierowanie na Lev Tahora, od Izraela do Kanady”. Zero antropologii. Dostęp od https://zeroanthropology.net/2014/04/26/targeting-lev-tahor-from-israel-to-canada/ na 1 września 2019.

Gillis, Wendy. 2014. „Media nie mogą kopiować transkryptów Lwa Tahora”. Toronto Star, Marzec 19. 

Halevi Klein, Yossi, Toronto Star. 1996. „Gdzie są nasze dzieci?” Marzec 21. 

Hart, Alan. 2015. Syjonizm: prawdziwy wróg Żydów. Atlanta, GA: Clarity Press, Three Volumes.

Helbrans, Shlomo, 2011. Ohr Hashem, Sainte-Agathe-des-Monts, Qc: Da'at.

Helbrans, Shlomo, 2001. Derech Hatzolo, Jerozolima, Izrael: Da'at

Hisachdus Hayereim i Urząd Derech Hatzolo. 2002. Sainte-Agathe-des-Monts, Qc: Da'at.

Infokatot. http://www.infokatot.com/%D7%9E%D7%99%D7%93%D7%A2-%D7%A2%D7%93%D7%9B%D7%A0%D7%99-%D7%9C%D7%91-%D7%98%D7%94%D7%95%D7%A8.html

Izso, Lauren. 2013. „Ultraortodoksyjna społeczność antysyjonistyczna ucieka z Quebecu do Iranu”. Jerusalem PostListopada 22.

Kroth, Maya. 2016. „Opowieść o czystym sercu”. Polityka zagraniczna, Styczeń 25. Dostęp od
https://foreignpolicy.com/2016/01/25/a-tale-of-the-pure-at-heart-guatemala-israel-lev-tahor-judaism-religion/ na 1 września 2019.

„The Legal Battle Surrounding Lev Tahor Sect - AKA„ Jewish Taliban Women ”.” 2011. Świat Jesziwa, Październik 5..

„Więcej na temat śmierci i lewaji kultowego przywódcy„ Lwa Tahora ”Szlomo Helbransa, który utonął w Meksyku.” 2017. Świat Jesziwa, Czerwiec 11,

Rzecznik Prowincji Kolumbii Brytyjskiej. 1999. Raport publiczny nr 38: Wyrównanie zła: Uwięzienie dzieci Synów Wolności Doukhobor.

Oster, Marcy. 2019. „Oskarżony za próbę porwania.” Jerusalem Post, Lipiec 31.

Patis, Ashton, 2014. „Lew Tahor to kwestia polityczna”. Blackburnnews.com, Marzec 31. Dostęp od https://blackburnnews.com/chatham/chatham-news/2014/03/31/lev-tahor-a-political-issue/ na 1 września 2019.

Wywiady osobiste. 2011. Serię wywiadów przeprowadzili Yakov Rabkin i Estela Sassón w maju 2011 w Sainte-Agathe.

Rabkin, Yakov. 2006. Zagrożenie od wewnątrz: stulecie żydowskiej opozycji wobec syjonizmu, Londyn: Zedbooks.

Ravitzky, Aviezer. 1996. Mesjanizm, syjonizm i żydowski radykalizm religijny. Chicago: University of Chicago Press.

Spratt, Michael. 2019. „Traktowanie ludów tubylczych przez Kanadę pasuje do definicji„ ludobójstwa ”.” Kanadyjski prawnik, Czerwiec 10.

„Trzecie dziecko w kulcie Lwa Tahora, które uderza głodem, zostało hospitalizowane.” 2014. Świat Jesziwa, Marzec 11.

Weiss, Meira. 2002. Ciało wybrane: polityka ciała w społeczeństwie izraelskim. Stanford, Kalifornia: Stanford University Press.

„Patrz: prawnik Lwa Tahora w obronie kultu”. 2016. Świat JesziwaWrześnia 21.

Woods, Allan. Maj 14, 2014. „Komisja praw człowieka w Quebecu przygląda się, co poszło nie tak w sprawie Lwa Tahora”. Toronto Star, Maj 14.

Woods, Allan. Sierpień 29, 2014. „Grupa żydowska Lew Tahor wydalona z Sanktuarium w Gwatemali”. Toronto StarAugust 29

Data publikacji:
21 września 2019

 

 

 

Udostępnij