Helen Cornish

Muzeum Magii i Magii

MUZEUM CZAROWNICTWA I CZASOWEGO CZASU

Późne lata trzydzieste: Cecil Williamson założył Centrum Badawcze Witchcraft.

1951-1960: Muzeum Magii i Przesądów zostało otwarte na Wyspie Man przez Cecila Williamsona, który w latach pięćdziesiątych XX wieku przeniósł je do Wielkiej Brytanii, najpierw w Windsor, a następnie w Bourton-on-the-Water.

1960: Cecil Williamson przeniósł Muzeum Magii do Boscastle w Kornwalii.

1996 (31 października): Muzeum zostało sprzedane Grahamowi Kingowi.

1998: Pogrzeb wystawionego szkieletu (według Joan Wytte, Fighting Fairy Woman z Bodmin, 1781-1822).

2004: W Boscastle nastąpiła gwałtowna powódź. Muzeum zostało zamknięte na rok, ponownie otwarte w marcu 2005 roku.

2013 (31 października): Kolekcja została przekazana The Museum of British Folklore, Simon Costin.

2015: Nazwa muzeum została zmieniona na Muzeum Magii i Magii.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY 

„The Museum of Witchcraft and Magic bada brytyjskie praktyki magiczne, porównując je z innymi systemami wierzeń, od czasów starożytnych do współczesności” (MWM Guidebook 2017: 5). [Zdjęcie po prawej] Muzeum Witchcraft and Magic w Wielkiej Brytanii zostało otwarte w Castletown na Wyspie Man przez Cecila Williamsona w 1951 r., A pod koniec lat 1930. XX wieku założył on Centrum Badań Magii. Będąc właścicielem muzeum w Castletown, zaangażował Geralda Gardnera jako mieszkającą w nim czarownicę, która kupiła budynek, kiedy Williamson [Zdjęcie po prawej] przeniósł swoją kolekcję na kontynent. W latach pięćdziesiątych Williamson na krótko założył muzeum w Windsor, a następnie Bourton-on-the-Water, zanim osiedlił się w Boscastle na północnym wybrzeżu Kornwalii, gdzie pozostał (Patterson 1950; Williamson 2014) i obchodzi sześćdziesiątą rocznicę w 2011 r. . Muzeum miał trzech właścicieli / reżyserów: założyciela Cecil Williamson (1950-1996), Graham King (1996-2013) i Museum of British Folklore, reżyser Simon Costin (2013-present). Jest to kwitnące i samowystarczalne „mikro-muzeum” (Candlin 2015), z uznanym „Friends of the Museum of Witchcraft and Magic”. Dla małego niezależnego muzeum liczba odwiedzających jest wysoka, widząc 40,000 między Wielkanocą a Halloween w 2018.

Muzeum w Boscastle znajduje się na skraju portu, w niskim, dwupiętrowym kamiennym budynku, będącym niegdyś częścią historii rybołówstwa miasta. Podejście „gabinetu osobliwości” Cecila Williamsona zostało zastąpione przez kuratorstwo tematyczne Kinga, a dziś ponad dwadzieścia stałych wyświetlaczy przeplata się przez małe pomieszczenia w labiryntowy sposób. Trasa zachęca do liniowego ukierunkowania w muzeum i sprzyja poczuciu zanurzenia w ezoterycznym świecie. Na dole, wąskie korytarze są obramowane tematycznymi przypadkami (obrazy, prześladowania, chrześcijańska magia, zioła), miejscem na wystawy czasowe i obrazem dziewiętnastowiecznej chaty czarownicy (domek Joanny). [Obraz po prawej] Na górze otwiera się duży pokój zorganizowany tematycznie (na przykład uroki, ochrona, przekleństwa, mandragory, Bogini, Zielony Człowiek, kolekcja Richel, obraz Rogatego Boga). Druga wąska klatka schodowa prowadzi do trzech małych galerii (w tym wróżbiarstwa, czarów morskich, narzędzi i nowoczesnej magii). Przy wyjściu znajduje się kapliczka, cicha strefa do kontemplacji, gdzie drewniana ławka i kamienne okno otwierają się na strumień, który biegnie wzdłuż boku budynku w kierunku portu. Na zewnątrz małego ogródka ziołowego i ławki tworzy mały dziedziniec, a duża rzeźba wierzby z Pan (na pożyczkę długoterminową) wychodzi na rzekę i port. Kolekcja obejmuje obiekty 3,000, bibliotekę z książkami 7,000 i zasadniczo zdigitalizowane archiwum badawcze (widoczne po umówieniu się).

Podczas kierownictwa Grahama Kinga, w sierpniu 2004 r., Przez Boscastle przetoczyła się niszczycielska powódź, zamykając miasto na wiele miesięcy, podczas gdy miały miejsce naprawy budynków, dróg i mostów. Kolekcja muzealna została zniszczona i skażona, ale muzeum zostało ponownie otwarte w marcu 2005 roku. Po powodzi King założył fundusz powierniczy dla kolekcji muzeum i sformalizował stowarzyszenie zwykłych przyjaciół w zarejestrowaną organizację charytatywną. W świetle tego Kerriann Godwin zredagowała zbiór wspomnień odwiedzających, w którym bogate i sugestywne relacje pokazują powiązania między muzeum i jego licznymi obiektami i historiami, a odwiedzającymi, często praktykującymi współczesne czary i wicca (Godwin 2011).

W 2015 nowy reżyser Simon Costin [Image at right] zmienił nazwę na The Museum of Witchcraft and Magic i stworzył tymczasową przestrzeń wystawową ze zmieniającymi się co roku wyświetlaczami. Przywrócił Williamson's Witchcraft Research Center przez The Inquiring Eye dziennik. Zespół muzeum organizuje publiczne coroczne imprezy, które świętują festiwale rolnicze i folklorystyczne, które przez wiele współczesnych czarownic są również identyfikowane jako główne wydarzenia ich rytualnego kalendarza, Koła Roku, i odzwierciedlane w zmieniających się oknach.

Muzeum nie jest przeznaczone wyłącznie dla praktyków nowoczesnego czarostwa, czy też Wicca, lub innych pogańskich tradycji, które są częścią globalnej i szybko rozwijającej się religii przyrody. Musi zabawiać i informować różne grupy odbiorców o różnych zainteresowaniach, ponieważ zawiera opisy nowoczesnych i historycznych form magii i czarów. Jego celem jest służenie zarówno przechodzącym turystom bez wcześniejszej wiedzy na temat Wicca lub czarów, jak i międzynarodowej publiczności, która obejmuje Czarownice (lub inne pogańskie, okultystyczne i ezoteryczne tradycje) oraz osoby zainteresowane folklorem i magią ludową. Wielokrotne wizyty i szczere komentarze wielu praktyków ukazują jego atrakcyjność jako cennego repozytorium artefaktów i miejsca znaczące dziedzictwo. Dla tych gości muzeum jest celem pielgrzymek, a jego lokalizacja w Kornwalii jest postrzegana jako współgrać z ezoterycznymi historiami. Chociaż nie ma udokumentowanej historii czarów lub innych magicznych działań mających miejsce w Boscastle, a Williamson twierdził, że była to idealna „turystyczna miódka” (Williamson 1976: 26), sugeruje się, że czarownice mogły „sprzedawać wiatr” żeglarzom w porcie, [Obraz po prawej], jak pokazano na szyldzie muzeum. Jedna z etykiet muzealnych Williamsona wyjaśnia, że ​​„trzy mile od tego miejsca można znaleźć ten prehistoryczny kamień labiryntu wyrzeźbiony w żywej skale… dlatego znajduje się tutaj Muzeum Magii, jedno na skraju zaświatów . ” Labirynty w Rocky Valley, wodospad w Nectan's Glen i kamień upamiętniający Joan Wytte w Minster Woods tworzą sieć miejsc, w których centrum znajduje się muzeum, jako połączone ze sobą miejsca numiniczne.

DOCTRINES / BELIEFS

Muzeum posiada bogatą kolekcję magii ludowej z West Country, magii rytualnej i magii, w tym posiadłości dobrze znanych wiccan i czarownic z XX wieku (takich jak Gerald Gardner, Doreen Valiente, Alex Sanders, Stewart i Jannet Farrar), The Golden Dawn i holenderska kolekcja Richel-Eldermans (King 2016) oraz darowizny od praktyków, którzy nie mają publicznego profilu (Brownie Pate, Iain Steele). Muzeum posiada duży zbiór popularnych wizerunków czarownic z mediów i literatury i wyjaśnia oskarżenia o czary w Europie XVI i XVII wieku z bardziej socjologicznej perspektywy. Joyce Froome, członek zespołu muzealnego, opublikowała relację z procesu czarownic Pendle w kontekście magii ludowej w kolekcji muzealnej (Froome 2010). Przede wszystkim wymaga magii i czarów według wartości nominalnej, zakorzenionych w praktycznych i materialnych umiejętnościach. Te podstawowe idee zostały utrzymane w historii muzeum, w reżyserii Cecila Williamsona, Grahama Kinga i Simona Costina. Pokazują skuteczność magii jako zrozumienia i rozmieszczania siły naturalne w świecie animistycznym (Patterson 2014). Dla gości praktykujących muzeum zapewnia wgląd i historię dzięki narzędziom i artefaktom rytualnym, a ostateczna ekspozycja permanentna prezentuje osobisty okultystyczny dobytek uznanych praktyków XX wieku i jest oznaczona „To nadal trwa”. [Obraz po prawej]

Muzeum Cecila Williamsona zawierało tableau teatralne, które pokazywały popularne i historyczne pomysły na temat rytuałów czarów. Jednak z jego notatek badawczych, etykiet muzealnych i artykułów wynika, że ​​interesowała go przede wszystkim magiczna wiedza o przebiegłych ludach i mądrych kobietach, którą opisał jako „ciocię majową” lub „czarownicę przydrożną” i jest pokazywany przez narzędzia i artefakty lokalnych, zazwyczaj kobiet, a przede wszystkim z brytyjskiego West Country (Cornwall, Devon, Somerset, Dorset). Pośrodku muzeum znajduje się The Witch's Cottage, zamieszkany przez manekina Joan, który jest otoczony narzędziami jej handlu, wróżbiarstwa, uzdrawiania, zaklęć i amuletów dla ochrony:

Nasza mądra kobieta „Joan” demonstruje wiele różnych metod pomagania ludziom szukającym pomocy, na przykład: wróżenie za pomocą kart tarota lub kuli wróżenia; zioła na proszek leczniczy dla rolnika z chorym bydłem lub worek amuletów do powieszenia przy kominku, aby odpędzić złowrogie duchy ”(MWM Guidebook 2017: 15).

Ta czarownica jest opisana jako profesjonalistka, która kiedyś zajmowała miejsce lekarza, położnej, pracownika socjalnego i weterynarza. Dla wielu praktykujących dzisiaj czarownic są one postrzegane jako przodkowie, chociaż jak wyjaśniają historycy, nie jest to poparte dowodami z dokumentów (Hutton 1999; Davies 2003).

RYTUAŁY / PRAKTYKI  

Splątane wątki w muzeum dokumentują rytuały i praktyki historii magii domowej i roli profesjonalnych ekspertów okultystycznych, jak również współczesnych magicznych i religijnych czarów. Obrzędy wiccańskie są reprezentowane przez wspólne narzędzia współczesnych praktykujących. Praktyki Wise Women i Cunning Folk są pokazywane poprzez zaklęcia, wdzięki i amulety, motywy apotropeiczne, magię współczucia dla ochrony lub uzdrowienia oraz poppets produkowane dla przekleństw. Są butelki czarownic wypełnione szpilkami, gwoździami i moczem, które chronią przed niebezpieczeństwem lub odpychają złą magię. Powtarzające się czynności rytualne, takie jak zawiązywanie, dzianie, liczenie, stąpanie, intonowanie, są pokazywane jako skuteczne procesy magiczne. Sprzedawanie wiązanych długości lin marynarzom jako zaklęcia pogodowego jest zilustrowane na oznakowaniu muzeum. Dosłownie pokazuje tę transakcję występującą w porcie Boscastle, podczas gdy ozdabiają one ściany Joan's Cottage wraz z innymi przykładami praktyk Wise Woman i słychać dźwięk śpiewu (Patterson 2016). Te pokazy pokazują, w jaki sposób przedmioty ze świata naturalnego, kije, kamienie, kości, kwiaty są rozmieszczane w celach magicznych i włączane w rytuały z wykorzystaniem pogody, pór roku, księżyca lub mocy przypływu. Świat materialny jest ożywiony, a przedmioty tutaj są dosłownie żywe, zainwestowane w ludzką intencję i nieludzkie energie (Hewitt 2017).

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO  

Cecil Williamson przez całe życie interesował się skutecznością magii w muzeum. W młodości miał powiązania rodzinne z wysokimi seansami społecznymi, był świadkiem maltretowania wioski przez sąsiadów, był zachęcany przez innego do wykorzystywania magii, by chronić się przed szkolnymi cwaniakami, i przyjaźnił się z „emerytowanym czarnoksiężnikiem” podczas pracy na plantacji kolonialnej w Rodezji w 1930. Po powrocie do Wielkiej Brytanii pracował w przemyśle filmowym i był „doradcą okultystycznym” w Ministerstwie Spraw Zagranicznych podczas drugiej wojny światowej, podczas której założył Witchcraft Research Center (Williamson 2011). On wyjaśnia w Raport z pytającego oka czarów jak jego doświadczenia stanowiły doskonałą podstawę do założenia pierwszego Muzeum Witchcraft na Wyspie Man (Patterson 2014: 272-77).

Graham King przeszedł 200 mil z Hampshire do Kornwalii, aby przejąć na własność muzeum o północy 31, 1996 (King 2011). Radykalna reorganizacja „gabinetu osobliwości” Williama Williamsona utrzymała ten sam nacisk na ludową wiedzę, Cunning Folk i magiczny światopogląd. Zaangażował wolontariuszy z Kornwalii i Devon Pagan Federation, aby pomóc w przeprowadzeniu przeglądu; na parterze zbudowano kamienny krąg (ćwierć koła ułożony w całości przez lustra), a domek Joanny zbudowano przy skręcie klatki schodowej. Kornwalijska artystka Vivienne Shanley przemalowała muzealny znak „Selling the Wind” i przedstawiła Wiccan Wheel of the Year poprzez festiwale rolnicze i sezonowe. King założył bibliotekę muzealną i archiwum i zorganizował wolontariuszy, aby rozpocząć długie zadanie digitalizacji listów i notatek. Strumień, który biegł obok muzeum, został oczyszczony, a sanktuarium założone. Szkielet, który zwisał z sufitu w erze Williamsona, został wyłożony w trumnie na kilka lat, zanim został pochowany w pobliskich lasach Minster w 1998. Boscastle miał powódź w sierpniu 2004; muzeum zamknęło się, gdy King i jego zespół ciężko pracowali, aby naprawić szkody. Simon Costin koordynował przekazanie Muzeum Historii Naturalnej wiktoriańskich gablot w ramach renowacji (Costin 2011).

W 2013 kolekcja została przekazana Muzeum Brytyjskiego Folkloru. Reżyser, Simon Costin, i jego zespół muzealny zorganizowali warsztaty i wydarzenia, zmieniając zainteresowania badawcze The Inquiring Eyei aktualizowanie ekranów. Podobnie jak King, Costin zachowuje zainteresowania Williamsona pokazywaniem magii ludowej, przebiegłego folku i skuteczności magii, a także rozwijaniem potencjału muzeum jako repozytorium dla ofiarowanych przedmiotów współczesnych praktyków. W 2015 nazwa została zmieniona, aby lepiej odzwierciedlić oryginalne muzeum Williama Williamsona na wyspie Man, a kamienny krąg zastąpiono przestrzenią galerii. W przestrzeni pojawiła się wystawa ilustracji Jos A Smitha z książki Erici Jong Czarownice (Jong 1981), „Poppets, Pins and Power: the Craft of Cursing” (2016), „Glitter and Gravedust: Halloween Past & Present” (2017), „Dew of Heaven: Objects of Ritual Magic” (2018) oraz „ Betwixt and Between: Isobel Gowdie, the Witch of Auldearn ”(2019). Rosnące zainteresowanie czarami i magią spowodowało, że kilka pozycji kolekcji zostało wypożyczonych na inne wystawy.Esej fotograficzny dotyczący przedmiotów z kolekcji został opublikowany w 2016 roku (Hannant i Costin 2016). W chwili pisania tego tekstu członkowie zespołu muzealnego przygotowują się do akredytacji muzeum.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA  

Wyzwania związane są z kwestiami przejęcia i autorytetu. Rekordy Williamsona były skąpe i niekompletne, być może w celu ukrycia rzeczywistości stojącej za fabułą (Fenton 2013). Jego wytwórnie były często długie i złożone, a także przyczyniły się do teatralnego smaku wielu jego wystaw. Dzisiaj, gdy niektórzy odwiedzający wspominają je z czułością, inni obawiają się, że podkopali autorytet kolekcji, a King chciał zmodernizować procesy. Obawy dotyczące wyświetlania ludzkich szczątków znajdują odzwierciedlenie w decyzji Kinga o usunięciu z ekranu szkieletu, który był wystawiany od czasów 1960. Opisana przez Williamsona jako „śmiertelne szczątki Joan Wytte, kobiety walczącej wróżki z Bodmin”, została uznana za czarownicę i zginęła w więzieniu w Bodmin za napaść na dwóch silnych mężczyzn. King zakopał kości w lesie przed Boscastle w październiku 31, 1999. Ponieważ historia Joan Wytte jest związana z folklorystami i gawędziarzami (Jones 1999, Wallis 2003), zbliża się ona do historii Wise Women i Cunning Folk jako praktycznego magicznego eksperta, w sposób, który zapożycza z nowoczesnych rytuałów Wiccan i wierzenia. Życie i śmierć Joan Wytte jest rezonansowa dla wielu odwiedzających, zwłaszcza dla praktyków, ale wciąż nie ma żadnych dowodów na to, że rzeczywiście istniała (Semmens 2010; Cornish 2013). Wielu zwiedzających to spacer do kamienia pamiątkowego w Minster Woods [Obraz po prawej] jako część sieci, która rozprzestrzeniła się z muzeum w krajobraz Kornwalii.

W muzeum zawsze pojawiały się wyzwania związane z magiczną skutecznością i miejscem czarów we współczesnym świecie. Istnieją również ciągłe wymagania dotyczące równoważenia potrzeb wielu odbiorców, rozrywki i informowania przechodzących turystów, którzy zapewniają większość dochodów muzeum, a także zaspokajania tych, którzy bardziej interesują się kolekcją. Wraz ze wzrostem nowoczesnego czarostwa i Wicca, a jego profil staje się bardziej publiczny, wzrasta nacisk na jego historię i członków. Jednak sens magicznego wszechświata pozostaje centralny, a muzeum, z jego bogatą kolekcją magicznych artefaktów, stwierdza, że:

Obiekty, które tu znajdziesz, są rzadkie, powszechne, niezwykłe, wszechobecne. Wszystkie są magicznymi przedmiotami: posiadają wyjątkową moc i znaczenie oraz ujawniają magiczne dziedzictwo, które wciąż żyje (MWM) Przewodnik 2017: 6).

ZDJĘCIA
Image #1: Muzeum czarnoksięstwa i magii © Helen Cornish (2014).
Image #2: Cecil Williamson (c) Museum of Witchcraft and Magic.
Image #3: Simon Costin z Grahamem Kingiem (c) Museum of Witchcraft and Magic (2013).
Image #4: Joan's Cottage © Helen Cornish (2014).
Image #5: Sprzedawanie wiatru © Helen Cornish (2012).
Image #6: Modern Witchcraft display © Helen Cornish (2014).
Image #7: Joan memorial stone © Helen Cornish (2010).

LITERATURA

Candlin, Fiona. 2015. Mikromuseologia: analiza małych niezależnych muzeów. Londyn: Bloomsbury Publishing.

Cornish, Helen. 2013. „The Life of the Death of„ The Fighting Fairy Woman of Bodmin ”: Storytelling around the Museum of Witchcraft.”  Anthropological Journal of European Cultures 22: 79-97.

Costin, Simon. 2011. „Uważaj na to, czego pragniesz: czas, postrzeganie i pragnienie spełnienia”. S. 29 w Muzeum Magii: Magiczna historia, pod redakcją Kerrianna Godwina. Bodmin: The Occult Art Company i The Friends of the Boscastle Museum of Witchcraft.

Davies, Owen. 2003. Cunning-Folk: popularna magia w angielskiej historii. Londyn: Hambledon Continuum.

Fenton, Louise. 2013. „A Cabinet of Curses: A study of people behind the poppets in the Museum of Witchcraft”. Narzędzia handlu: Dzień rozmów dla Muzeum Czarostwa: The Wellington Hotel, Boscastle, May 2013, niepublikowany artykuł.

Froome, Joyce. 2010. Wicked Enchantments: historia czarownic Pendle i ich magii. Lancaster: Palatine Books.

Godwin, Kerriann, wyd. 2011. Muzeum Magii: Magiczna historia. Bodmin: The Occult Art Company i The Friends of the Boscastle Museum of Witchcraft.

Hannant, Sara i Simon Costin. 2016. Of Shadows: One Hundred Objects z Museum of Witchcraft and Magic. Londyn: Strange Attractionor Press.

Hewitt, Peter. 2017. „Zbieranie i tworzenie magicznych przedmiotów z Cecilem Williamsonem”.Enquring Eye 1: 44-60.

Hutton, Ronald. 1999. Triumf Księżyca. Oxford: Oxford University Press.

Jones, Kelvin. 1999. An Joan the Crone: Historia i rzemiosło Kornwalijskiej Czarownicy. Penzance: Oakmagic Publications.

Jong, Erica. 1981. Czarownice. Nowy Jork: Harry N. Abrams.

Król, Graham. 2011. „A Journey to Beyond”. Pp. 127-28 w Muzeum Magii: Magiczna historia, pod redakcją Kerrianna Godwina. Bodmin: The Occult Art Company i The Friends of the Boscastle Museum of Witchcraft.

King, Graham. 2016. Obrazy i artefakty kolekcji Richel-Eldermans: Naciśnij trzy ręce.

Poradnik MWM. 2017. Przewodnik po Magii i Magii: Muzeum Magii i Magii.

Patterson, Steve. 2014. Cecil Williamsons Book of Witchcraft: A Grimoire z Muzeum Witchcraft. Penzance: Troy Books.

Patterson, Steve. 2016. Zaklęcia z Chatki Mądrej Kobiety. Londyn: Troy Books Publishing.

Semmens, Jason. 2010. „Bucca Redivivus: History, Folklore and the Construction of Ethnic Identity within Modern Pagan Witchcraft in Cornwall”. Cornish Studies 18: 141-61.

Wallis, Kathy. 2003. Spirit in the Storm: The True Story of Joan Wytte, Fighting Fairy Woman of Bodmin. Wadebridge, Cornwall: Lyngham House.

Williamson, Cecil. 2011 [1966]. „Jak powstało Muzeum Magii”. Pp. 12-19 w Muzeum Magii: Magiczna historia, pod redakcją Kerrianna Godwina. Bodmin: The Occult Art Company i The Friends of the Boscastle Museum of Witchcraft.

Williamson, Cecil. 1976. „Muzea czarów - i co to znaczy mieć własne”.  pogoń 27: 4-6.

Data publikacji:
3 maja 2019

 

Udostępnij