Catherine Maignant

Olivia Robertson

OLIVIA ROBERTSON TIMELINE

1917 (kwiecień 13): Olivia Melian Durdin-Robertson urodziła się w Londynie. Pierwsze lata życia spędziła z rodziną w Surrey w Anglii.

1925: Durdin-Robertsonowie opuścili Anglię i osiedlili się w rodzinnym domu rodziny, Huntington Castle, Clonegal, County Carlow, Irlandia.

1938–1939: Olivia Robertson, jak stała się znana, studiowała w Grosvenor School of Modern Art w Londynie i miała swoją pierwszą wystawę sztuki w 1938 roku.

1940: W kontekście II wojny światowej Olivia Robertson przez krótki czas służyła jako pielęgniarka w Ochotniczym Oddziale Lotniczym w Bedfordshire.

1942: Robertson ukończył europejską historię sztuki na University College Dublin.

1942–1945: Robertson współpracował z projektem placów zabaw w centrum miasta Dublin Corporation i wykonał rysunki dzieci, z których niektóre zostały opublikowane w Irlandzkie Times.

1946: Olivia Robertson otrzymała swoje pierwsze „duchowe przebudzenie od Isis”. W tym samym roku opublikowała swoją pierwszą powieść, Dwór św. Malachiasza.

1946:  Pole nieznajomy (zwycięzca London Book Society's Choice Award) został opublikowany.

1949:  Złote Oko był opublikowany.

1950:  Miranda mówi był opublikowany.

1953:  To Old Irish Custom był opublikowany.

1956:  The Phoenix Phoenix był opublikowany.

1960: Olivia Robertson wróciła do Clonegal i zamieszkała na stałe ze swoim bratem Lawrence'em Durdin-Robertsonem i jego żoną Pamelą (z domu Barclay).

1963: Trio założyło Huntington Castle Center for Meditation and Study.

1975: Publikacja Olivii Robertson Wezwanie Izydy, którą nazwała „duchową autobiografią”.

1976: Po wizycie w Egipcie Olivia, Lawrence i Pamela Durdin-Robertson założyli Fellowship of Isis.

1977: Pierwsze Iseum zostało uruchomione w Wielkiej Brytanii.

1986: W zamku Clonegal założono College of Isis.

1987 (8 grudnia): zmarła Pamela Durdin-Robertson.

1989: Pierwsza Światowa Konwencja Fellowship of Isis odbyła się w Londynie. W tym czasie powstał Noble Order of Tara.

1992: Powstaje Druid Clan of Dana.

1993: Olivia Robertson wzięła udział w Parlamencie Religii Świata w Chicago.

1994 (sierpień 4): Lawrence Durdin-Robertson zmarł, pozostawiając swoją siostrę Olivię jako jedyną przywódczynię Bractwa Isis.

1999–2009: Olivia Robertson stopniowo restrukturyzowała Bractwo Isis i zdecentralizowała organizację.

2002: Publikacja Robertsona Isis of Fellowship: Jak powstała społeczność Izydy.

2005: Robertson wystawił obrazy Bogini na międzynarodowej wystawie artystów w Bunclody w hrabstwie Wexford w Irlandii.

2011: Olivia Robertson mianowała swoją następczynią swoją siostrzenicę Cressidę Pryor.

2013 (14 listopada): Olivia Robertson zmarła w Wexford w Irlandii. Drużyna Izydy zorganizowała prywatną ceremonię w świątyni Clonegal Castle. Następnie odbyły się publiczne nabożeństwa pogrzebowe Kościoła Irlandii.

BIOGRAFIA

Olivia Melian Durdin-Robertson urodziła się w St. Mary's Hospital w Londynie w kwietniu 13, 1917. [Obraz po prawej] Była drugim najstarszym dzieckiem starej anglo-irlandzkiej rodziny arystokratycznej, wywodzącej się od pierwszego lorda Esmonde, który wzniósł zamek rodzinny na ziemiach podarowanych przez króla Karola II. Ojciec Olivii, Manning Durdin-Robertson (1887 – 1945), był odnoszącym sukcesy architektem i urbanistą. Był także autorem kilku książek o architekturze, z których jedna, Podejście do architektury, był współautorem jego żony Nory Kathleen z domu Parsons (1892 – 1965), która później opublikowała Oszczędny połów łososia (1945).

Olivia Robertson (jak się dowiedziała) urodziła się w okresie głębokich zmian w Irlandii. Jej rodzina należała do starej władzy bogatych protestanckich władców pochodzenia angielskiego. Durdin-Robertsons byli zaskoczeni Wojna anglo-irlandzka i rewolucyjne zamieszanie zaczynające się w 1916. Mimo że babka ze strony matki Olivii Robertson, lady Florence Belinda Parsons i jej rodzina byli umiarkowanymi nacjonalistami, irlandzka armia republikańska zajęła zamek Huntington, [Obraz po prawej], który stał się ich siedzibą, i wydalił rodzinę. „Byliśmy protestantami w południowej Irlandii” - wspominała Olivia Robertson. „Straciliśmy całą naszą moc” (Sideman 2000). Nie odzyskały swego rodowego domu aż do walki o niepodległość.

Robertson spędził pierwsze lata swojego życia w Londynie, a następnie w Reigate w Surrey w Anglii. Do Irlandii powróciła dopiero w 1925, kiedy jej ojciec odziedziczył majątek po śmierci matki. Do tego czasu Irlandia została przekształcona: „Następnie przybyliśmy do tego niezwykłego miejsca, gdzie wygrali biedni”, zauważyła. „Dzieci ze szkoły samorządowej przejęły władzę - były rządem. Lokalny Protestanci nazywali ich mordercami ”(Sideman 2000). Jednak Olivia i jej brat „zdecydowali się być Irlandczykami” (Clarke 2012) i zaczęło się nowe, szczęśliwe życie.

In Wezwanie Izydy: Autobiografia duchowa opublikowana w 1975, [Obraz po prawej] Olivia Robertson żywo przypomniała sobie, że przybyła do zamku jako przejście do swego rodzaju krainy snów: „Izolacja doliny” otoczona wzgórzami, „ponury spacer cisów”, ruiny „The Abbey ”, duchy, ale także sam dom, który„ zapewniał własne psychiczne drzwi ”, przyczynił się do stworzenia bajkowej atmosfery. Ona napisała:

Niektóre miejsca mają dziwną atmosferę, która wydaje się należeć do obu sfer jednocześnie. Zasłona między tym światem a sferą duszy wydaje się być tam cieńsza. Kiedy miałem osiem lat, zostałem przywieziony do takiego miejsca w Irlandii. Przejście z Reigate do doliny Irlandii Południowej było samo w sobie fantastyczne (Robertson 1975: rozdział 1).

Od dziesiątego roku życia ona i jej brat Lawrence regularnie odwiedzali pewnego pana Foxa, pustelnika, który mieszkał nad rzeką Slaney i który zapoczątkował dzieci do wierzeń i praktyk druidycznych i / lub druidycznych (relacje Robertsona z tego odcinka w jej życie różni się). W wywiadzie dla Alexa Langstone'a (1993) Olivia Robertson wyjaśniła, że ​​„widział starożytną rasę Irlandii w wizji” i że „wprowadził [ją] do Sidhe”. Po tej inicjacji „zaczęła widzieć Białego Lady Who powiedziała [jej], że ma na imię Dana. ”Dana była emblematyczną matką bogini irlandzkich Celtów, która nadała jej imię Tuatha De Danann (Tribes of the Goddess Dana), panteon bogów starożytnej Irlandii. Olivia Robertson dodała: „W tamtym czasie nie chciałam dać jej imienia, ale powiedziała mi trzy razy, więc musiałam to zaakceptować! Ona jest Królową całej ziemi ”. Te młodzieńcze doświadczenia miały zainspirować jedną z jej powieści, Pole nieznajomego (1948), ale ogłosili także późniejsze zainteresowanie Wielką Boginią i Sidhe, irlandzkim celtyckim innym światem i jego mieszkańcami.

W międzyczasie rodzice Olivii szybko wkroczyli w irlandzką inteligencję swoich czasów. Byli w szczególnie przyjaznych stosunkach z mistycznym pisarzem i teozofem George'em Williamem Russellem (AE) (1867 – 1935) i poetą Williamem Butlerem Yeatsem (1865 – 1939). W wywiadzie dla Steve'a Wilsona Olivia Robertson powiedziała: „Pamiętam, jak pewnego razu szli na seans w domu pana i pani Yeats i że tam miałem herbatę. próbuję pamiętam, co powiedział WB Yeats, ale pamiętam tylko czekoladowe ciasto! ”Kiedy Yeats zmarł w 1939, jego wdowa poprosiła ojca Olivii o zaprojektowanie nagrobka. [Obraz po prawej] Miał nosić słynny napis: „Rzuć zimne oko na życie, na śmierć, Jeźdźca, przejdź obok”. Pod koniec życia Olivia Robertson przypomniała sobie ten odcinek: „Później moja matka poznała panią Yeats i zapytała jej, jeśli podobał jej się nagrobek, a ona powiedziała „Tak, a Willie też jest zachwycony!” (Wilson 1992). Bez wątpienia atmosfera, w której Olivia dorastała, wpłynęła na jej młody umysł. Była również przekonana, że ​​smak rodziny okultystycznej smakuje w rodzinie, ponieważ była spokrewniona z odradzającym się gaelickim Robertem Gravesem: „Myślę, że to krew mojej rodziny. Mój kuzyn Robert Graves napisał książkę Biała bogini a moja matka powiedziała, że ​​rodzina Gravesów poszła po rzeczy, które uważała za bardzo dziwne ”(Wilson 1992).

W tym kontekście Olivia Robertson dorastała, by zostać artystką i powieściopisarką. W 1938 i 1939 studiowała w Grosvenor School of Modern Art, prywatnej brytyjskiej szkole artystycznej z siedzibą w Londynie. Miała okazję zorganizować swoją pierwszą wystawę sztuki w 1938. Po ogłoszeniu wojny z Niemcami przez Wielką Brytanię i Francję we wrześniu 3, 1939, Olivia Robertson przez krótki czas pracowała jako pielęgniarka w Wolontariacie w Bedfordshire, ale ostatecznie zdecydowała się wrócić do Irlandii i tam ukończyła studia licencjackie w 1942 w Historia sztuki europejskiej w University College Dublin, katolickiej uczelni narodowej, niezwykły wybór dla protestantki jej pokolenia. Vivianne Crowley zauważa, że ​​zdobyła pierwsze miejsce w historii malarstwa europejskiego (Crowley 2017: 145). Następnie rozpoczęła karierę artystyczną, ilustrując książki wydawane przez rodziców.

Jednak lewicowa orientacja polityczna Olivii Robertson skłoniła ją do pracy również w miejskim systemie zabaw dla dzieci Dublin Corporation. To nowe doświadczenie było dalekie od wygodnego życia, które jej rodzinne tło pozwoliło jej do tej pory prowadzić. Stawiała czoła ubóstwu w centrum miasta i dzieciom, które miały „ogolone głowy i ostre czerwone ślady po ugryzieniu na karku; wszechobecna gruźlica i krzywica, grzybica i liszajec ”(Robertson, cytowany przez Crowley 2017: 145). Crowley sugeruje, że „etos tego, jej pierwszy i jedyny trwałe doświadczenie w zatrudnieniu mogło wpłynąć na jej późniejszy styl kierowania ”(Crowley 2017: 145).

Natychmiast stał się źródłem inspiracji dla jej pierwszej powieści, [Obraz po prawej] Dwór św. Malachiasza, opublikowane w 1947. Jej doświadczenie jako superwizora placów zabaw również zrobiło na niej wrażenie, że piosenki i opowiadania dla dzieci są pełne ezoterycznych odniesień, tematu, który zainspirował jej dwie powieści, Miranda mówi (1950) i Pandemia Dublin Phoenix (1956). Komentując pracę Olivii Robertson jako pisarki, autor Linda Iles stwierdza:

Powieści Lady Olivii przepełnione są mieszanką mitu i satyrycznej krytyki społecznej. Jej pismo można porównać do Jamesa Stephensa, który w swojej pracy wykorzystał satyrę i mit, aby zbadać ludzką kondycję. Jednak jej komentarz na temat kondycji ludzkiego społeczeństwa w połączeniu z jej świadomością psychiczną, jej duchowością i wrażliwością na moc symbolizmu sprawiają, że jej pisanie jest wyjątkowe (Iles 2007).

Ostatnia powieść Robertsona, The Phoenix Phoenix, wyprzedane pierwszego dnia, w którym wyszło.

W międzyczasie w 1946 Olivia Robertson w wieku dwudziestu dziewięciu lat miała swoje pierwsze psychiczne doświadczenie Bogini. Opisała swoją wizję w rozdziale trzecim Wezwanie Izydy:

Przede mną stała kobieta. Byłem rozbudzony. Jej ciało wydawało się być zrobione ze skrystalizowanego białego światła. Jej włosy były kruczoczarne i starannie wciągnięte w małe ciemne loki. O tym był związany biały welon, końce zwisały luźno. Jej forma była gładka, a ramiona nagie i okrągłe. Jeśli chodzi o jej sukienkę, zaintrygowało mnie to, gdyż wyglądało na to, że nie ma szwów, chociaż składa się z pasków z bladozielonego i liliowego materiału. Zauważyłem silne białe ramiona. W rzeczywistości ramię, szyja i ramiona sprawiały wrażenie ukrytej siły. Ale to, co najbardziej uderzyło mnie w siłę, to jej sposób mówienia, który był przez myśl, ale równie jasny jak instrument muzyczny. To co powiedziała to:

„Jest zwyczajem stać w mojej obecności”.

Olivia Robertson napisała, że ​​od razu wiedziała, że ​​„była w obecności bogini lub anioła”. Przypomniała sobie rozmowę z tą dziwną istotą, ale potem nie mogła sobie przypomnieć słowa, które powiedziała. To doświadczenie zrobiło głębokie wrażenie, chociaż twierdziła, że ​​była wtedy „sceptycznie nastawiona i wiedziała dobrze, jak zwodniczy może być zmysł psychiczny.” Jednak „wiedziała, że ​​Pani była tak prawdziwa jak ja, a nie halucynacja ”i chciała„ opowiedzieć o niej ludziom ”(Robertson 1975, rozdział 3). Pośrednio uczyniła to w swojej powieści, Złote Oko, opublikowane trzy lata później w 1949. Ale chciała zrobić więcej, aby zbadać świat psychicznych manifestacji, aby je kontrolować. Wstąpiła do London College of Psychic Studies i uczęszczała na kurs spirytystyczny w Spiritualist Association of Great Britain. Ponadto zaczęła czytać o tylu tradycjach religijnych, ile mogła.

W 1960 osiadła na stałe ze swoim bratem Lawrence i jego żoną Pamelą w Huntington Castle w Clonegal. Lawrence Durdin-Robertson odziedziczył zamek Clonegal w 1945 i stał się rezydencją Olivii aż do śmierci. Jej brat został ministrem Kościoła Irlandii w 1948, ale jego rozumienie boskości ewoluowało. Zrezygnował ze stanowiska ministra anglikańskiego w 1957 i utożsamił się z „uniwersalistą”, wierząc w „konieczność Boskiego pierwiastka żeńskiego, aby zrównoważyć Boski męski” (Maignant 2011: 263). Jego żona była również psychiką, która komunikowała się z duchami natury i wierzyła w harmonię wszystkich form życia. Trio postanowiło następnie uruchomić Centrum Medytacji i Studiów w Huntington Castle. Mniej więcej w tym samym czasie Olivia Robertson odkryła, że ​​ma „talent do prowadzenia innych w medytacji z przewodnikiem lub„ magicznych podróży ”. . . . ”To był punkt wyjścia„ pracy, którą wykonała później z Fellowship of Isis ”(„ Lady Olivia Robertson ”[2019]).

W przedmowie do Isis of Fellowship (2002), [Obraz po prawej] Olivia Robertson, a następnie w osiemdziesiątym piątym roku, wyjaśniła, w jaki sposób powstała Fellowship of Isis:

W 1946 byłem sam. W 1952 dołączył do mnie mój brat, anglikański rektor, który również miał wielkie Przebudzenie. Dołączyła do niego jego żona, która przez cały miesiąc była w stanie utrzymać to doświadczenie. Oczekiwaliśmy duchowego przewodnictwa, zastanawiając się, co mamy robić. Cytując nową wersję słów św. Patryka: „Na ziemi w tej fatalnej godzinie, Izyda przychodzi w swojej mocy”. Bogini przyszła do nas. W 1976 byliśmy gotowi do rozpoczęcia (Robertson 2002).

Trzej założyciele poświęcili resztę życia na opracowanie i promocję ich ruchu religijnego, który doprowadził do powstania Drużyna Izydy w 1976. W szczególności Olivia napisała wszystkie liczne teksty liturgiczne, które teraz służą jako podstawa kultu. Była ostatnią z trójki, która przeżyła, a kiedy w końcu zmarła w wieku dziewięćdziesięciu sześciu lat, Drużyna Izydy rozprzestrzeniła się na pięciu kontynentach i liczyła tysiące członków.

NAUKI / DOCTRYNY

Manifest Fellowship of Isis (FOI) (strona Fellowship of Isis), wydany po raz pierwszy w 1976, twierdzi, że organizacja została założona, aby odpowiedzieć na potrzeby „wiosłującej liczby ludzi”, którzy „odkrywają na nowo swoją miłość do Bogini ”i życzę„ pomocy [Jej] aktywnie w manifestacji Jej boskiego planu ”(Drużyna Isis, nd-a). W 1973, gdy Olivia Robertson „nadal chodziła do Kościoła i akceptowała chrześcijaństwo jako część pakietu światowych religii”, nagle „zdała sobie sprawę, że brakującym czynnikiem była całkowita ignorancja i celowy atak na religię Boga Matki” ( Wilson 1992). W jej ocenie „odrodzenie Bogini” (Robertson 1990) było koniecznością przeciwstawienia się nikczemnym konsekwencjom męskiej supremacji na świecie. „Nadmierny nacisk mózgu” na pewnym etapie ewolucji człowieka doprowadził do „zaprzestania ewolucji duchowej”. „Boskie natchnienie, niedostępne dla nowej rasy męskich kapłanów, zostało zdegradowane do przeszłości”, podczas gdy mężczyźni przejmowali kontrolę nad religiami świata. Kobiety ze swojej strony zostały wyeliminowane z obrazu, pomimo „największych darów dla świadomości psychicznej”, ale także „wrodzonych darów prowadzenia domu, zrozumienia ludzi, opieki nad dziećmi”. Wierzyła, że ​​w konsekwencji te talenty „otrzymały brak prawdziwej wdzięczności ”(Robertson 1990: 33 – 34). Olivia Robertson uznała skutki męskiej supremacji za katastrofalne i obarczyła winą męską brutalność i brak empatii za katastrofalne skutki uboczne rozwoju naukowego. Była więc wśród kobiet, które czuły się zmuszone do działania „niebezpieczeństwami wojny atomowej, dziurami w warstwie ozonowej, zanieczyszczeniem powietrza, mórz i życia roślin” (Robertson 1990: 33 – 34). Jej podejście do problemów środowiskowych było religijne. W wywiadzie dla BBC wyjaśniła, że ​​stworzenie Drużyny Izydy

było bezpośrednie doświadczenie duchowe. . . że miałem bezpośrednie powołanie duchowe, aby to uczynić od Boga - kobiecy aspekt Boga, Boga, który jest również kobiecy - aby to podkreślić, ponieważ świat jest zagrożony przez zniszczenie przez zanieczyszczenie, przez niewłaściwe wykorzystanie natury, często przez głupotę i chciwość. Niszczymy planetę, a Boski plan wydaje się podkreślać kobiecość - dobroczynność, dobroć, troskę o naturę, pielęgnowanie, macierzyństwo - po tej samej stronie. Nie po to, by pozbyć się męskiego aspektu, ale by zrównoważyć męską agresję i materializm (wywiad BBC Radio 5 w czerwcu 21, 1992; cytowany w „Lady Olivia Robertson” [2019]).

Zrozumienie religii przez Olivię Robertson przywołuje wiarę New Age w nadejście Ery Wodnika po Erze Ryb charakteryzującej się męską brutalnością i przemocą. Ten feministyczny umysł New Age jest dodatkowo potwierdzony w wywiadzie, w którym Olivia Robertson oświadczyła: „Urodziłem się w czasie wojny, kiedy kobiety były całkowicie pod kciukiem mężczyzn, a moje życie poświęciłem, aby pomóc kobietom i dzieciom ich prawdziwe ja ”, ponieważ kobiety nie są„ zapasowym żebrem mężczyzny ”. Robertson powiedziała, że ​​lubi„ widzieć kobiety spontaniczne i szczęśliwe ”i cieszyła się„ wyzwoleniem [zaufania] ”wywołanego komunią z Boginią ( Divine Media 2013).

Jej własne psychiczne doświadczenie komunii z Boginią dodatkowo wyjaśnia przekonania i nauki Olivii Robertson. Wierzyła, że ​​została „przebudzona przez Boga” i „stała się Boginią” (Robertson 1990: 31). Nie znaczy to, że straciła indywidualność: czuła, że ​​„Bogini była w relacji matki i córki” z nią, doświadczenie dostępne dla wszystkich. Rzeczywiście, według Robertsona, „Boska Matka jest Pochodzeniem, więc każdy z nas ma swoją wyjątkową oryginalność w sobie” (1990: 40). W tym zmienionym stanie świadomości uświadomiła sobie, że „świat fizyczny był jedynie symbolem wrodzonej, wiecznej rzeczywistości ukrytej za materią fizyczną”. Innymi słowy, można jedynie „uzyskać dostęp do prawdziwej rzeczywistości rzeczy poprzez komunię z Bóstwami i [kosmiczna świadomość] lub anima mundi ”(1990: 40). Prawdziwe życie było niedostępne na tym świecie, który opisała jako „przejściowy świat pozorów, uwięziony w złudzeniach” (Robertson, nd-a: 8).

Na tym etapie swojego doświadczenia psychicznego „zdała sobie sprawę ze srebrnej postaci Światła iz Jej głowy emanowały dwa strumienie białej mocy, które wyglądały jak rogi lub błyskawice gigantycznego jelenia. Ta postać nadała jej imię Izyda i poczuła, że ​​ma nową tożsamość ”(Robertson 1990: 31). Isis, tak jak ją rozumieli założyciele Bractwa, była Boginią znaną jako Isis Myronimous, „z dziesięciu tysięcy imion”, która była uważana w kulturze grecko-rzymskiej za Boginię, a nawet Boga pod jakimkolwiek innym imieniem. być użytym. Ambicją Olivii Robertson oraz Lawrence i Olivii Durdin-Robertsonów nie było zatem ożywienie religii starożytnego Egiptu, ale oddanie czci bóstwom we wszystkich możliwych imionach i kształtach, przy jednoczesnym celebrowaniu boskiej kobiecości.

Olivia Robertson twierdziła, że ​​choć adepci Drużyny Izydy czcili pogańskich bogów, nie uważała jej za religię w pełni pogańską czy neopogańską, ponieważ przyjmowała ludzi wszystkich wyznań, w tym chrześcijan. Postrzegała ją jako „wieloreligijną, wielokulturową i wielorasową” (Fellowship of Isis, nd-a). W 2002 napisała:

Chciałbym poprawić nieścisłość w definicji Drużyny Izydy jako organizacji pogańskiej. Cieszymy się, że wśród nas są tysiące pogan. . . członków w wielu krajach. Ale mamy także katolików, protestantów, buddystów, spirytystów i Hindusów jako członków. Wszyscy kochają i podążają za religią Izydy imion 10,000 (Drużyna Isis, nd-b).

Nawet bogowie mogą być czczeni, a „wszyscy członkowie zachowują swoje własne wierzenia i przekonania i są zachęcani do łączenia własnych praktyk z praktykami własnej wspólnoty Liturgia”(Drużyna z Isis, nd-b). Anty-dogmatyzm i synkretyzm były więc podstawowymi zasadami Drużyny Izydy od samego początku. Dorastając w kraju, w którym protestanci i katolicy byli brutalnie przeciwni, Olivia Robertson starała się przywrócić rzekomą harmonię i uniwersalność pochodzenia religijnego. Była przekonana, że ​​religia nie powinna być dzieląca, ale powinna zjednoczyć ludzi, aby promować trzy najważniejsze aspekty religii Bogini: „Miłość, piękno i prawda”, a także ekologię, którą kojarzyła z kobietami. „Mężczyźni mają tendencję do podboju natury, podczas gdy kobiety pielęgnują”, powiedziała (Langstone 1993).

Założenie Szlachetnego Zakonu Tary w 1989 musi być rozumiane w tej perspektywie. Rzeczywiście reakcja Robertsona na atak na Górę Leinster, ich „świętą górę”, która była „zagrożona odkrywką odkrywkową - profanacją”. Misją zakonu było „uratowanie Ziemi przed zanieczyszczeniem i zniszczeniem przez całkowicie środki pokojowe ”, a Olivia Robertson oczekiwała, że ​​jej członkowie„ naprawdę będą pracować dla środowiska ”(Wilson 1992). Potrzeba ochrony Matki Ziemi, jednej twarzy Wielkiej Bogini, była kluczowym aspektem jej nauk. Bogini Tara była zakotwiczona w Irlandii, ale członkowie na całym świecie mogli stać się aktywistami sprawy środowiskowej w imię lokalnych bogiń matek. Nie było antagonizmu między lokalnymi i globalnymi problemami, które łączyły się w promocji boskiego pierwiastka żeńskiego, środka do świętego końca: mianowicie świętowania życia, symbolizowanego przez egipskiego ankh, atrybut Izydy.

Podobnie synkretyczne podejście Olivii Robertson doprowadziło do hybrydyzacji tradycji i odtworzenia rzekomo odwiecznych praktyk zgodnie z nowymi interpretacjami, które odzwierciedlały jej rozumienie boskości. Stworzenie druidycznego porządku Dana (Druid Clan of Dana) w 1992 jest interesującą ilustracją tego zjawiska. Olivia Robertson powiedziała, że ​​początkowo miała niewielką sympatię dla druidyzmu, który uznała za „bardzo patriarchalny”. Mimo to wydała polecenie druidów, aby odpowiednio czcić Danę, uzupełniając jej cześć Tary i jej zaangażowanie w ochronę środowiska. Wyjaśniła: „Zdałem sobie sprawę, że Dary Tary będą bardziej Yin - bardziej otwarte. Dana była Yang - aktywna. Czułem się kierowany przez moją oryginalną wizję Dany ”(Wilson 1992). Potem przystąpiła do stworzenia porządku druidycznego, który byłby zgodny z tym, co uważała za irlandzkie, nowy przykład jej przywiązania do ziemi, tak jak ucieleśniają boginie: w rzeczywistości wierzyła, że ​​„biedni irlandzcy druidzi, którzy należą do najstarszy wydawał się całkowicie ignorowany ”przez ruch neo-druidyczny (Langstone 1993). Nowy porządek był również niespodziewanie zorientowany na gloryfikację boskiego pierwiastka żeńskiego, odkąd „nadszedł czas, aby aspekt Bogini Druidyzmu został zamanifestowany” (Wilson 1992). Miało to być także antyrasistowskie i sposób przeciwstawienia się zwykłym plotkom o „celtyckim rasizmie” często związanym z neo-druidyzmem: „Dana jest królową całej ziemi i nie mamy rasizmu w FOI. Każdy może dołączyć i korzystać ze świętych duchów swoich ziem ”(Langstone 1993).

Przekonania i nauki Olivii Robertson były zdecydowanie późno nowoczesne, mieszanka starego i nowego, przypomnienie późnej dziewiętnastowiecznej „hermetycznej tradycji spirytualistycznej celtyckiego zmierzchu” („Pisarz, artysta, wizjoner” 2013), połączone ze współczesną feministką i zaabsorbowanie ekologiczne oraz wpływ kontrkultury 1960.

RYTUAŁY / PRAKTYKI 

Chociaż pogański blogger George Knowles może mieć rację, twierdząc, że „Lawrence jako główny teolog wśród trzech założycieli wprowadził również potrzebę i znaczenie dla stworzenia liturgii rytualnej, która będzie używana przez Drużynę” (2016), to jego siostra skomponował wszystkie liczne teksty liturgiczne organizacji. Czyniąc to, prawdopodobnie wymyśliła pełnoprawną religię, inspirowaną najgłębszymi intuicjami. Najbardziej oczywistym osobistym wkładem Robertsona był estetyczny, niemal teatralny wymiar liturgii Drużyny Izydy, wymyślony przez twórcę wyobraźni i malarza, którego nigdy nie przestała. Jej mistyczne doświadczenia i nawrócenie na Boginię doprowadziły ją do oddania jej talentów na służbę bóstwom.

Robertson czerpie inspirację z książek, które przeczytała w „okresie czytania” po pierwszych doświadczeniach Izydy. Poinformowała, że ​​w tym czasie „czytała każdą książkę” na temat wszystkich tradycji religijnych, zanim „zaczęła zdobywać duchowe przewodnictwo i powiedziano jej, że może przestać czytać” (Wilson 1992). Jednak jej podejście pozostało bardzo literackie: w ten sposób uznała swój dług wobec irlandzkiego mistrza-pisarza AE i wyjaśniła, że ​​styl wybrany do różnych rytuałów został zainspirowany średniowiecznymi sztukami tajemniczymi. Stwierdziła: „Zdałam sobie sprawę, że ten świat jest dla nas złudzeniem, jako sztuką tajemniczą, dlatego piszę tak wiele dramatów tajemniczych, aby uczestnicy mogli działać w części bóstw” (Wilson 1992). Określiła się również jako „typ kochanki szkolnej”, która chciała, aby „klejnoty” (Wilson 1992) znalazły się w wielkich pismach religijnych znanych wszystkim: Bhagavad Gicie, Platonie, Hezjodzie, Owidiuszu, Apulejuszu, Annie Besant, Rudolfie Steiner, GI Gurdjieff, a także Biblia, buddyjskie sutry, Upaniszady i Ramajana, w rzeczywistości „wszystko i wszystko, co dotyczy religii” (Robertson 1990: 36). W rezultacie „zamiast kontynuować powieściopisarz”, skomentowała „Poświęciłem się pisaniu mistycznych dramatów Liturgii Drużyny Izydy” (Iles 2007).

W ten sam sposób przeorientowała swoją grafikę, aby mogła wychwalać Bogini. Większość jej obrazów wykorzystano do zilustrowania jej broszur lub innych publikacji Fellowship of Isis, Isian News, w szczególności. [Obraz po prawej] W 2005 wystawiła także obrazy Bogini na międzynarodowej wystawie artystów. Podejście Olivii Robertson do rytuałów było więc podejściem artysty i nic dziwnego, że powinna była podkreślać znaczenie sztuki w wyrażaniu uczuć religijnych. Przesłaniem w Społeczności Izydy jest to, że sztuka musi być rozumiana jako sposób świętowania piękna, kreatywności bogiń i tańca stworzenia. W hołdzie Robertsonowi Linda Iles napisała, że ​​„przeżyła swoją rolę kapłanki jako artystki” (2013), i zacytowała ją, mówiąc: „Ciesz się tymi rozkoszami, które należą do wiecznych sfer, takich jak miłość i troska wzajemnie, zwierząt i roślin, filozofii i religii, praktyki sztuki i rzemiosła. W ten sposób wzmocnisz swoje duchowe ciało nektarem i ambrozją Bóstw. . . . ”Wyraźna orientacja estetyczna liturgii i rytuałów Drużyny Izydy przypomina echo wielu duchowości alternatywnych New Age lub niektórych postępowych myślicieli katolickich w Irlandii (na przykład Dom Mark Patrick Hederman, OSB).

Wydaje się jednak, że nic z tego nie zostało zaplanowane z wyprzedzeniem. Lawrence Durdin-Robertson przekształcił anglikańską kaplicę Zamku Huntington w świątynię i, jak wspominała Olivia Robertson, „zaczęliśmy gromadzić grupy na rytuały Bogini i stopniowo odkryłem, że rytuał jest ważny. Dopóki nie zobaczyłem, jak ważne jest to dla mojego brata, wcale nie użyłem rytuału ”(Robertson 1990: 38). Pierwszym obrzędem, jaki sobie wymyśliła, była ceremonia ślubna, którą opracowała dla małżeństwa siostrzenicy Melian z Indianką ze Wschodu, od której nauczyła się „o indyjskim używaniu symboliki poprzez rytualne użycie żywiołów” (1990: 38). Wielu innych poszło śladem, a Drużyna Izydy w końcu stała się niezwykle zrytualizowaną religią zbudowaną wokół czterech głównych obrzędów: chrztu i nazywania, inicjacji, odrodzenia lub doświadczenia innych sfer i ceremonii pogrzebowej, „kiedy dusza wkracza w nową spiralę życia Matrix ”(Robertson, nd-b: Wprowadzenie).

To, co skłoniło Olivię Robertson do napisania nowych tekstów, to „uświadomiła sobie, że komunia z Boginią dzieje się w wyniku naszych rytuałów”.

Podobnie jak wielu spontanicznych mistyków, nigdy nie użyłem rytuałów ani nie należałem do Zakonu. Z początku założyłem, że nasze rytuały były próbą prawdziwego doświadczenia wewnętrznego, ale odkryłem, że rzeczywiste wydarzenia miały miejsce podczas naszych ceremonii (Robertson 1990: 42)

Te, jak twierdziła, były natchnione przez Boga, co wyjaśnia dlaczego doprowadziło do „komunii z Bóstwem, zmieniając ich życie na dobre” (Robertson 1990: 42). Robertson następnie stworzył nowe ceremonie, pisząc dwadzieścia dwie książki lub broszury rytuałów jako całość, [Obraz po prawej] wszystkie wymienione na stronie Fellowship of Isis. Do początkowej listy dodano osiem kolejnych „rytuałów wejścia i konsekracji”. Są one używane do konsekracji adeptów, arcydruidów / esses, dam i rycerzy, hierarchów i kapłanów / kapłanów alchemików, ale także do święceń kapłańskich / kapłańskich. Dwa obrzędy wejścia dotyczą Towarzyszy Klanu Druidów Dany i Szlachetnego Zakonu Tary. Olivia Robertson wydała również wyrocznie (czyli przepowiednie i proroctwa, które otrzymała w medytacji) i medytację z przewodnikiem dla członków. Oprócz wyżej wymienionych skomplikowanych rytuałów, na stronie internetowej Fellowship of Isis dostępny jest także niewielki zbiór prostych modlitw do codziennego użytku.

Niemniej jednak Robertson pozostał przywiązany do swojej początkowej metody komunikacji z Boginią, telepatią, którą wplatała w codzienne praktyki swoich wyznawców. Nauczyła ich, że telepatia jest niezbędnym kanałem, dzięki któremu mogą doświadczyć komunii z bóstwami, [obraz po prawej], ale także komunikować się ze sobą. Wtajemniczeni zostali zatem zaproszeni do rozwijania swojej intuicji, wyobraźni i zdolności do zapominania o sobie, aby dotrzeć do wyższych sfer, gdzie Bogini przyjdzie do nich. Osiągnęli to, gdy Robertson wprowadził ich w trans dzięki technikom medytacyjnym i poprowadził ich dusze do „eterycznego planu”. W ten sposób Olivia Robertson myślała, że ​​pomogła innym obudzić się (Robertson 1990: 32), ponieważ „raz w płaszczyźnie astralnej , doświadczenia reinkarnacji miałyby miejsce ”(Robertson 1990: 38). Przez „reinkarnację” miała na myśli narodziny nowej jaźni w wyniku doświadczeń psychicznych. Jej zdaniem ludzie w tym stanie mogli identyfikować się z każdą wybraną boginią; to był punkt wyjścia tego, co nazwała „rebirthing”.

Telepatia była również wykorzystywana do wykonywania kluczowych rytuałów: codziennych „ceremonii dostrojenia”. Każdego ranka i wieczora od 6: 30 do 8: 30 Greenwich Mean Time, Olivia Robertson zaprosiła członków do modlitwy i połączenia się z grupą, jeśli czuli potrzebę Zrób tak. Wyjaśniła:

Wstaję na 5: 30 jestem każdego dnia i na 6: 30 Idę do świątyni Izydy i namaszczam czoło. Tutaj medytuję do 8: 30. Potem wieczorami ponownie z 6: 30 do 8: 30 mamy medytację w świątyni. Czuję, że te czasy dostrojenia są ważne. W tym czasie wiele osób dostroi się do nas z całego świata (Langstone 1993).

Chociaż Robertson twierdził pod koniec swojego życia, że ​​to, czego „uniknęła jako zasadę [była] osobista” (Robertson 2002), włożyła wiele siebie w rytuały i praktyki Drużyny Izydy. Wierzyła, że ​​we wszystkim kierowała nią Bogini i była tylko pośredniczką, Sybillą, według słów Caitlin Matthews (Matthews 1990: 9). Ale jej silna osobowość i kreatywność oraz przekonanie jej zwolenników, że ma kontakt z Boginią, pozostawiło głębokie piętno na organizacji, którą współtworzyła.

PRZYWÓDZTWO

Olivia Robertson nie lubiła być nazywana przywódcą Drużyny Izydy i uważała się przede wszystkim za „kapłankę bogini Izydy” (Sideman 2000). W wywiadzie dla dziennikarza Victorii Mary Clarke, 2012, Robertson nalegał, aby nie widziała siebie jako głowę Drużyny Izydy, ponieważ każdy członek jest równy (Clarke 2012). Prawdą jest, że Drużyna Izydy została pomyślana jako całkowicie demokratyczna organizacja, a jej Manifest stwierdza, że ​​wszyscy członkowie mają równe przywileje (Drużyna Isis, nd-a). Ale można przekonująco twierdzić, że rzeczywistość jest bardziej złożona niż sugeruje to proste stwierdzenie.

Przede wszystkim nieustanna praca Robertsona w służbie Drużyny Isis i jej wciągająca osobowość uczyniły ją ucieleśnieniem ruchu jeszcze przed śmiercią brata w 1994. W 1993 była zaproszona do zabrania głosu na sesji plenarnej drugiego parlamentu religii świata w Chicago, gdzie wywołała sensację. [Obraz po prawej] Przypomniała sobie swoje doświadczenie jako konfrontacji z patriarchatem. Tam tylko jedna inna kobieta została zaproszona do zabrania głosu, a inni mówcy „byli patriarchalni” (Sideman 2000). Robertson wspominał:

Wstałem i wydałem „Błogosławieństwo Bogini”. Ciekawe było to, że wyszedł biskup prawosławny. Ludzie na platformie siedzieli z kamienną twarzą, ale dostałem owację (Sideman 2000).

Twierdziła również, że następnie została potajemnie odprowadzona z powrotem do swojego pokoju z powodu zagrożenia dla jej życia popełnionego przez chrześcijanina (Sideman 2000).

Drużyna Isis rozwinęła się głównie dzięki internetowi, który był w powijakach, gdy zmarł Lawrence Durdin-Robertson. Pierwsza strona internetowa organizacji została udostępniona online w 1996, więc to główna postać Olivii Robertson została uznana za głównego organizatora i lidera Fellowship. Zostało to potwierdzone, gdy zaczęła niestrudzenie podróżować do różnych świątyń wspólnoty Izydy, które powstały na całym świecie i kiedy zgodziła się stworzyć zakon kapłanów i kapłanek.

Podobnie jak w przypadku potrzeby tworzenia rytuałów, nie przewidywano stworzenia kapłaństwa Fellowship of Isis w 1976, ale kiedy stało się to koniecznością, to Robertson opracował nową strukturę. Wyjaśniła, że ​​początkowo została zapytana „przez kobietę, która chciała zostać kapłanką”. Powiedziała, że ​​prawie wszystko, co założyli, było spowodowane ktoś ich o to poprosił. I podsumowała: „FOI jest niehierarchiczna, ponieważ jesteśmy nowocześni. Mam na myśli te wszystkie pokłony, pokłony i okultystyczne rozkazy rządzące ludźmi. Po prostu tego nie lubimy ”(Langstone 1993). [Obraz po prawej] Jednak sukces i umiędzynarodowienie ruchu sprawiły, że stworzenie struktury było konieczne, a rezultatem była niezwykle rozbudowana i złożona organizacja obejmująca sztywną hierarchię struktur, organizacji-córek, poziomów wtajemniczenia i kapłaństwa. W 2009 roku struktura przywództwa osiągnęła swój punkt ukończenia wraz z utworzeniem Triady Fellowship of Isis Union, składającej się z trzech związków: Archpriesthood Union (Fellowship of Isis archpriesthood, utworzona w 1999), The Archdruid Union (Druid Clan of Dana ) i Grand Commander Union (Noble Order of Tara). Triada została zorganizowana na arenie międzynarodowej, a jej przywódcami byli liczni dygnitarze trzech zakonów. Wszystkim nadano wyszukane tytuły i prawa. Stali się także „opiekunami i opiekunami spuścizny Bractwa Izydy” (Fellowship of Isis, nd-d). Olivia Robertson wyjaśniła: „Mamy triadę ośrodków, które ucieleśniają 3 pierwotne Etyki wymienione w Manifeście - Miłość, Piękno i Prawda. Są one pokazane poprzez Kapłaństwo, Druidów Klan Dana i Zakon Tary ”(Bractwo Izydy, nd-c). Wszystko to kontrastowało z ideałami demokracji wyrażanymi przez założycieli, w szczególności Olivię Robertson.

Dopiero niedawno przywrócono ducha równości. Rzeczywiście, po śmierci Olivii Robertson, jej następcy, jej siostrzenica Cressida Pryor skomentowała że „ogromna studnia kreatywności i zamiłowania do dramatu Robertsona sprzyjała rozwojowi tych kolorowych i wyszukanych struktur”. [Obraz po prawej] Nowy Steward (oficjalny tytuł Pryora) obawiał się, że „ta złożoność przesiąknięta heraldycznymi i masońskimi podtekstami” może schlebiać ego . Postawiła sobie zatem zadanie uproszczenia struktury i zlikwidowania „złożonych struktur hierarchicznych„ adepti ”; arcykapłaństwo, wielkie rozkazy z dowódcami Rycerzy i Dames ”(Pryor 2014). Ona dodała:

Jak ktoś inny może być „wielkim dowódcą” w stosunku do innego? Nie, służyli celowi, gdy został stworzony przez Olivię jakiś czas temu, ale ich potrzeba minęła. Stoimy teraz ramię w ramię jako towarzysze na tej błogosławionej ścieżce Boskiej Bogini i jesteśmy w stanie świętować i służyć jako równi ”(Pryor 2014).

Stosunek Olivii Robertson do przywództwa i struktury Wspólnoty Isis był w rzeczywistości obarczony wieloznacznością. Kolejna ambiwalencja dotyczyła miejsca dziedziczności w jej rozumieniu organizacji. Miało to spowodować bardzo poważne niezgody po jej śmierci.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Społeczne pochodzenie Olivii Robertson zapewniło jej życie w katolickim społeczeństwie Irlandii pomimo jej ekscentrycznych sposobów. Kościół katolicki ustanowił swoją władzę wkrótce po odzyskaniu niepodległości w 1916, a 1960 i 1970 zdominowali kulturę i religię. Prawa kobiet były ograniczone. Irlandzka Konstytucja 1937 zalecała, aby kobiety pozostały w domu, gdzie miało być ich naturalne miejsce. Kościół katolicki ze swojej strony otrzymał „szczególną pozycję” w państwie (Bunreacht na hÉireann 1937, artykuł 44), co oznaczało, że ma on wpływ na ustawodawstwo. W tym pozornie niekorzystnym kontekście Olivia Robertson, protestantka, dorastała w uprzywilejowanych okolicznościach, z dala od trudów, które charakteryzowały życie jej współczesnych w kraju, który stanął w obliczu poważnych problemów gospodarczych. Poszła na studia, co było niezwykłe dla kobiety z jej pokolenia, i stała się dość udaną (i na pewno szanowaną) anglo-irlandzką pisarką, jak sama nazwała. Wydaje się nawet, że nie została dotknięta bardzo surową cenzurą książki narzuconą przez państwo od 1929, chociaż niektóre z jej powieści były fabularyzowanymi opowieściami o jej wczesnych przeżyciach religijnych. Cenzor celował w „nieprzyzwoitą” literaturę, a prace Robertsona były w tym względzie nieszkodliwe.

Jednak objawienie jej nawrócenia na Boginię było szokiem dla irlandzkiej ludności i jej sąsiadów w Clonegal. Obie Wezwanie Izydy i Obrzęd weselny zostały opublikowane przez Cesara Publications w 1970s, a te ostatnie zostały przejrzane w irlandzkiej telewizji. Wokół tego samego Czasem Lawrence Durdin-Robertson [Zdjęcie po prawej] opublikował swoje pierwsze książki o Bogini i on również zyskał szerokie zainteresowanie prasy, nawet w Wielkiej Brytanii i Stanach Zjednoczonych. Zastanawiając się nad tą nagłą uwagą, Olivia Robertson doszła do wniosku, że „dotknęli śmiesznej kości establishmentu”. „Dodali„ ess ”do Boga”. W rezultacie stały się „celem humoru, zdziwienia, spekulacji”, co łączyła z „totalną pogardą XX wieku dla kobiet w roli kapłańskiej” (Robertson 1990: 39). Nagłówki gazet stanowią znaczącą ilustrację współczesnych reakcji. Olivia Robertson szczególnie zapamiętała między innymi „Goddess Rites Shock Rural Eden”, „I Am No Witch Says Rector”, „2000 AD: Women's Rule” oraz swoje ulubione: „Bizarre Rites of the She-God Cult”. Zauważyła, że ​​termin „Ona-Bóg” był używany z „taką samą pogardą, jak określenie koza”, i że dziennikarze szukali sensacyjnych informacji na temat orgii, nagości i dziwacznych obrzędów. Co ciekawe, nic z tego nie postawiło Durdin-Robertsonów w szczególnie trudnej sytuacji. „Nie pozwoliliśmy na rozrywkową falę śmieci bez powodu” - skomentowała później Lady Olivia. „Przyniosło nam to wielu nowych przyjaciół” (Robertson 1990: 39–40). Rozgłos w mediach faktycznie z biegiem czasu przyniósł pozytywny efekt, ponieważ przyniósł nowych rekrutów i przyjazne kontakty.

W samej miejscowości Clonegal początkowe reakcje były negatywne. Miejscowi byli „przerażeni” na myśl, że „wszyscy byli czarownicami. To absolutnie ich przeraziło - wspominała Olivia. Ale po raz kolejny Durdin-Robertsons poszło dobrze, ponieważ według Robertsona „pozostawili zewnętrzne drzwi zamku otwarte podczas każdej ceremonii, aby [ludzie] mogli przyjść i wziąć udział”. i prawdopodobnie wiejskie sklepy i puby. Turyści i „zespoły spirytualistów New Age. . . zbiegli się na zamku, aby modlić się, medytować i występować w pogańskich dramatach i scenach ”(„ Olivia Robertson - Obituary ”2013), bez wątpienia ubrana w kolorowe egzotyczne stroje niekonwencjonalnego gatunku, który kochał Robertson. Ludzie musieli przyzwyczaić się do dziwnych widoków na zamku i prawdopodobnie byli ciekawi gwiazd, które czasami przychodziły odwiedzić: Van Morrison, Hugh Grant i Mick Jagger. Wiele haseł prasowych opublikowanych w momencie śmierci Olivii Robertson okazało szacunek dla starszej pani, przedstawionej jako nieszkodliwa i czarująca ekscentryk.

O wiele poważniejszym wyzwaniem na dłuższą metę był brak jasności Robertsona co do miejsca dziedziczności i hierarchii w Fellowship of Isis, co ostatecznie spowodowało rozłam w organizacji po jej śmierci w 2013. W wyniku reorganizacji w 1999 strażnicy spuścizny ruchu i jego przyszli przywódcy stali się członkami międzynarodowej Unii Arcykapłanów, w której tylko niewielka mniejszość była Irlandczykami (dwóch z trzydziestu dwóch). We wczesnych 2010 wierzono, że centrum operacji może w końcu przejść z Irlandii do Stanów Zjednoczonych, ale rzeczy dramatycznie ewoluowały po śmierci Robertsona, kiedy jej mianowany następca, jej siostrzenica Cressida Pryor, wyświęcona do kapłaństwa w 2009, zdecydowała się ponownie -centralizować organizację. Obie strony opierały swoje twierdzenia na oświadczeniach Olivii Robertson, ale ostateczny argument Cressidy Pryor, skupiający się na względach rodzinnych lub dynastycznych, był przypomnieniem historycznego znaczenia dziedziczności w zrozumieniu przywództwa przez grupę.

Pomimo tych sporów, Bractwo Isis gorąco złożyło hołd Olivii Robertson w 100. rocznicę jej urodzin w 2017 roku, podobnie jak społeczność neopogańska na Wyspach Brytyjskich i nie tylko. Na tym etapie nie można wiedzieć, jakie będzie długoterminowe dziedzictwo Olivii Robertson i jej ruchu. Jako wieczna optymistka uważała, że ​​liczy się tylko chwila obecna i że „Śmierć jest dla ignorantów!” (cyt. za Iles 2013). Kilka wierszy zaczerpniętych z Pole nieznajomego (Robertson 1948: 70) zaprasza czytelników, aby nie przewidywali:

Jedynym momentem, który jest dla nas realny, jest moment mijający,
ponieważ dopiero teraz mamy moc korzystania z naszej wolnej woli.
Przeszłość jest fantomowym światem niezmiennie utrwalonym, który wymyka się nam,
a przyszłość, dopóki nie stanie się czasem obecnych działań, nie istnieje. 

ZDJĘCIA

Image #1: Olivia Robertson w Huntington Castle.
Image #2: Huntington Castle, Clonegal, Irlandia.
Obraz #3: Wezwanie Izydy pokrywa.
Image #4: nagrobek WB Yeatsa, Drumcliff, Hrabstwo Sligo, Irlandia.
Obraz # 5: Młoda Olivia Robertson.
Obraz #6: Isis of Fellowship pokrywa.
Obraz #7: Olivia Robertson. Błyskawica błysku Izydy na okładce Isian News, nie. 119 (Brigantia 2006).
Image # 8: Zdjęcie obrazów Olivii Robertson w świątyni Izydy w zamku Huntington.
Obraz #9: Olivia Robertson. Eye of Vision na okładce Isian News, nie. 115 (Brigantia 2005).
Image #10: Olivia Robertson w Parlamencie Światowych Religii, Chicago, 1993.
Obraz # 11: Olivia Robertson, Święcenia kapłańskie i kapłańskie, przednia okładka.
Obraz #12: Olivia Robertson.
Image #13: Olivia Robertson i jej brat Lawrence Durdin-Robertson.

LITERATURA

Bunreacht na hÉireann [Konstytucja Irlandii]. 1937. Dostęp od https://en.wikisource.org/wiki/Constitution_of_Ireland_(consolidated_text) na 20 Luty 2019.

Clarke, Victoria Mary. 2012. „Lady Olivia Durdin Robertson / Fellowship of Isis”. Irish Daily Mail. Lipiec 18. Dostęp od https://vmcjournalism.wordpress.com/2012/08/04/lady-olivia-durdin-robertsonfellowship-of-isis/ na 20 Luty 2019.

Crowley Vivianne. 2017. „Olivia Robertson, Priestess of Isis.” Pp. 141-64 w Żeńscy przywódcy w nowych ruchach religijnych, pod redakcją Ingi Bårdsen Tøllefsen i Christian Giudice. Basingstoke, Wielka Brytania: Palgrave Macmillan.

Divine Media Ltd. 2013. „Olivia, kapłanka Izydy”. Youtube, Listopad 28. Dostęp od  https://www.youtube.com/watch?v=CSO0go533Go na 20 Luty 2019.

Drużyna Izydy. nd-a. „Manifest Drużyny Isis”. Drużyna Izydy. Dostęp od http://www.fellowshipofisis.com/manifesto.html w 18 stycznia 2019.

Drużyna Izydy. nd-b. „Wprowadzenie do Drużyny Izydy.” Drużyna Izydy. http://www.fellowshipofisis.com/intro.html. Dostęp do 18 January 2019.

Drużyna Izydy. nd-c. „Triada Union Foundation”. Drużyna Izydy. Dostęp od http://www.fellowshipofisis.com/au.html w 18 stycznia 2019.

Iles, Linda. 2013. „Hołd dla Olivii Robertson: kwiecień 13, 1917 – listopad 14, 2013”. Drużyna Isis Central. Dostęp od http://www.fellowshipofisiscentral.com/Olivia-Robertson—A-Tribute na 20 Luty 2019.

Iles, Linda. 2007. „Satyra, mit i duchowość: powieści Olivii Robertson”. The Mirror of Isis - Oficjalna publikacja Towarzystwa Isis 2, nie. 1. Dostęp od https://mirrorofisis.freeyellow.com/id105.html na 20 Luty 2019.

„Lady Olivia Robertson”. [2019.] Isis House Publishing. Dostęp od http://www.isishousepub.com/?page_id=18 w 18 stycznia 2019.

Knowles, George. 2016. „Olivia Durdin-Robertson”. Controverscial.com, maj 31. Dostęp od https://www.controverscial.com/Olivia%20Durdin%20Robertson.htm na 20 Luty 2019.

Langstone, Alex. 1993. „Wywiad z Olivią”. Drużyna Isis Central. Dostęp od http://www.fellowshipofisiscentral.com/fellowship-of-isis-history-archive— interview-with-olivia-by-alex-langstone na 20 Luty 2019.

Maignant, Catherine. 2011. „Irish Base, Global Religion: The Fellowship of Isis”. 262 – 80 w Nowe ruchy religijne w Irlandii, pod redakcją Olivii Cosgrove, Laurence'a Coxa, Carmen Kuhling i Petera Mulhollanda. Newcastle upon Tyne, Wielka Brytania: Cambridge Scholars Publishing.

Maignant, Catherine. 2018. „Drużyna Izydy”. Projekt Światowe religie i duchowość. Dostęp od https://wrldrels.org/2018/02/09/fellowship-of-isis/ na 20 Luty 2019.

Matthews, Caitlin, wyd. 1990. Głosy Bogini: Chór Sybilów. Wellingborough, Wielka Brytania: The Aquarian Press.

„Olivia Robertson - Obituary.” 2013. Telegraf. Listopad 22. Dostęp od  https://www.telegraph.co.uk/news/obituaries/10468198/Olivia-Robertson-Obituary.html na 20 Luty 2019.

Pryor, Cressida. 2014. „List od Cressidy Pryor, Samhain 2014.” Drużyna Izydy. Dostęp od http://www.fellowshipofisis.com/letters/samhain2014.html na 20 Luty 2019.

Robertson, Olivia. 1948. Pole nieznajomego. Londyn: Peter Davies / The Book Society.

Robertson, Olivia. 2002. „Isis of Fellowship: Przedmowa”. Drużyna Izydy. Dostęp od http://www.fellowshipofisis.com/isisoffoi.html na 20 Luty 2019.

Robertson, Olivia. 1990. „The Rebirth of the Goddess”. 30 – 44 w Voices of the Goddess: Chorus Sybils, pod redakcją Caitlin Matthews. Wellingborough, Wielka Brytania: Aquarian Press.

Robertson, Olivia. 1975. Wezwanie Izydy. Dostęp od http://www.fellowshipofisis.com/callofisis.html na 20 Luty 2019.

Robertson, Olivia. nd-a. Podręcznik College of Isis. Dostęp od http://www.fellowshipofisis.com/originalcoimanual.pdf on19 styczeń 2019.

Robertson, Olivia. nd-b. Panthea: Inicjacje i święta bogini. Dostęp od http://www.fellowshipofisis.com/liturgy/pantheacover.html w 18 stycznia 2019.

Sideman, Matthew. 2000. „Wśród pogan”. Chicago Reader, Styczeń 13. Dostęp od https://www.chicagoreader.com/chicago/among-pagans/Content?oid=901200 na 20 Luty 2019.

Strona Fellowship of Isis. i „Manifest Drużyny Isis” http://www.fellowshipofisis.com/manifesto.html na 20 Luty 2019.

Wilson, Steve. 1992. „Wywiad z Olivią Robertson, współzałożycielką i ArchPriestess”. Wspólnota Isis Central, Sierpień. Dostęp od http://www.fellowshipofisiscentral.com/fellowship-of-isis-history—interview-with-olivia-by-steve-wilson na 20 Luty 2019.

„Pisarz, artysta, wizjoner i kapłanka Isis: Olivia Melian Durdin-Robertson, kwiecień 13th, 1917 – listopad 14th, 2013.” 2013. Irish Times, Grudzień 7. Dostęp od https://www.irishtimes.com/life-and-style/people/writer-artist-visionary-and-priestess-of-goddess-isis-1.1619650 na 20 Luty 2019.

Data publikacji:
23 lutego 2019

 

 

 

 

 

Udostępnij