Danielle Kirby

Thee Temple Ov Psychick Youth

THEE TEMPLE OV PSYCHICK YOUTHINE (TOPY) TIMELINE

1950: urodził się Neil Megson (Genesis P-Orridge).

1955: urodził się Peter Christopherson (Sleazy).

1969: Powstaje COUM Transmissions.

1975: Powstaje Throbbing Gristle.

1980: P-Orridge i Christopherson odwiedzili Williama Burrowsa.

1981: Throbbing Gristle rozwiązany.

1981: Powstaje Psychick TV (PTV).

1981: Powstaje Temple of Psychick Youth (TOPY).

1982: pierwszy album PTV Wymuś rękę szansy został wydany.

1982: Nakręcono pierwszą transmisję.

1984: Peter Christopherson opuścił PTV i założył Coil z Johnem Balanceem.

1991: P-Orridge opuścił TOPY.

1991: P-Orridge zakłada „The Process”.

1992:  Beyond Belief emitowany na kanale 4, reprezentujący Pierwsza transmisja jako dowód satanistycznego maltretowania dzieci.

1992: Policja przeprowadziła nalot na domy powiązane z TOPY.

1997: Psychick TV została rozwiązana przez P-Orridge.

2003: PTV3 została założona przez Genesis P-Orridge.

2008: TOPY North America zmieniła nazwę na Autonomous Individuals Network (z ciebie 23rd prąd) (AIN23).

2010 (25 listopada): Peter Christopherson zmarł.

2010: P-Orridge założył Thee One True TOPI Tribe.

2020 (14 marca): P-Orridge zmarł.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Thee Temple ov Psychic Youth (TOPY) to eksperymentalna magiczna sieć rytualna założona w 1981 w Wielkiej Brytanii, która do dziś działa w różnych formach (Partridge 2013: 189). TOPY i afiliowana telewizja Psychic (PTV) to niektóre z religijno-okultystycznych i artystyczno-performatywnych poszukiwań ekspansywnej grupy artystów i okultystów. Utworzone pierwotnie przez Genesis P-Orridge (1950 -) [Zdjęcie po prawej] i Petera Christophersona (1955 - 2010) w 1981 roku, TOPY i PTV miały na celu bardziej bezpośrednie zbadanie tych tematów, które pojawiły się we wcześniejszej pracy.

TOPY jest najprościej rozumiany jako społeczność magii chaosu. Magia chaosu opiera się na dość anarchistycznym podejściu do świata i jest ogólnie rozumiana jako podejście ścieżki lewej ręki. Transgresja jest centralnym aspektem magii chaosu, a podstawową ideą jest ta, która dąży do świadomego wywrócenia lub zniszczenia dominujących sposobów myślenia, przede wszystkim jako źródła mocy. Magik chaosu użyje dowolnego narzędzia, które może przyjść do ręki, bez koniecznego odniesienia do jego pochodzenia lub zamierzonego użycia. Może się wydawać, że jest to anty-rytuał, ale niekoniecznie: magik chaosu może na przykład przekształcić noc oglądania telewizji w metodę wróżenia skonstruowaną jako magiczna praktyka. W ten sposób magia chaosu zwykle znajduje się na krańcowym końcu tendencji do pragmatyzmu w nowoczesnych praktykach magicznych w ogóle. (Kirby 2013: 98-99)

Początkowo PTV i TOPY tworzyły sparowane przedsięwzięcie mające na celu zbadanie ich zainteresowań religijnych i okultystycznych, przy czym PTV bardziej skupiło się na wydajności i mediach, a TOPY bardziej ukierunkowane na jawnie duchową i okultystyczną eksplorację (Ford 1999: 11, 16). Obawy, estetyka i praktyki zarówno TOPY, jak i PTV znajdują się w kontinuum, które rozwinęło się z wcześniejszych wykonań przekładni COUM i pulsującej chrząstki (Ford 1999: 11, 16). Przejawiają się one także w późniejszych dziełach Coila, różnych projektach Genesis P-Orridge i dotyczą wielu innych przedsięwzięć muzycznych i artystycznych, takich jak Current 93, Bauhaus, Soft Cell i The Grid (Siepmann 2018: 87) .

Istotnym aspektem rozwoju koncepcyjnego i kulturowego położenia TOPY są COUM Transmissions i Throbbing Gristle, oba projekty artystyczne, które bezpośrednio doprowadziły do ​​powstania PTV i TOPY. Cosey Fanni Tutti (1951 -) i Genesis P-Orridge byli członkami-założycielami grupy COUM Transmissions zajmującej się sztukami performatywnymi, współpracując ze Spydee Gasmantel, Pinglewad i wieloma innymi (Ford 1999: 2,4; Keenan 2003: 20). Inspirowali się Dada i estetycznie byli spokrewnieni z wiedeńskimi akcjonistami oraz ruch Fluxus, w którym działania COUM coraz bardziej koncentrują się na subwersji, seksie i podważają rzadkie pozycjonowanie estetyki w kulturze (Johnson 2018: 184-85). Co ważne, COUM zyskał rozgłos dzięki wykorzystaniu sztuki pocztowej i intensywnie prowokacyjnych wystaw, takich jak Prostytucja, [Obraz po prawej] pokaz, który przyniósł im epitet „niszczyciele cywilizacji”.

W ślad za 1976 Prostytucja show, powstał zespół Throbbing Gristle (TG), w skład którego weszli Cosey Fanni Tutti, Genesis P-Orridge, Chris Carter (1953 -) i Peter Christopherson (Higgs 2003). TG bardziej bezpośrednio odniósł się do dźwięku i muzyki jako medium, oddalając się nieco od performansu skupionego na COUM (Colquhoun 2017: 7). Pożytecznie postrzegany jako połączenie różnych akcentów sztuki i muzyki w grupie, TG celowo zajął się światem sztuki jako narzędziami do dekonstrukcji rock and rolla (Ford 1999: 5, 17-18). Muzyka TG zyskała niewielkie, ale żarliwe następstwa, które trwają do dziś. Pod koniec swojej początkowej trajektorii, występy wprowadziły coś, co P-Orridge nazywał muzyką „psychiczną”, mocno obciążoną religijną symboliką i poprzedzającą późniejsze zainteresowania TOPY i PTV. TG rozpadł się w 1981 roku, a Cosey Fanni Tutti i Chris Carter spodziewali się dziecka iw dużej mierze oddalili się od P-Orridge.

P-Orridge i Christopherson założyli Psychick TV i TOPY niemal natychmiast po rozpadzie TG, a TOPY wyłonił się jako eklektyczna mieszanka sztuki eksperymentalnej, muzyki, rytuałów i magii oraz społeczność, która łączyła „magiczny porządek, think tank , archiwum, eksperyment w sztuce intencjonalnej i wiele innych rzeczy ”. (Abrahamsson 2018: 28). Wśród pierwszych uczestników znaleźli się luminarze, tacy jak David Tibet i Michael Cashmore z Current 93 oraz John Balance (Geoff Rushton 1962-2004), którzy wraz z Peterem Christophersonem założyli Coil w 1984 (Keenan 2003: 44-49). Na przykład Gary Levermore z Third Mind Records i Simon Norris (znany również jako Ossian Brown z Coil and Cyclobe) założyli wczesne domy rytualne. Podczas gdy większość z tych członków opuściła TOPY dość wcześnie, w szczególności Peter Christopherson w 1984 r., Pod koniec lat 1980. na całym świecie zgłosiła 10 osób oraz rozległą i rozwijającą się sieć punktów dostępu (Siepmann 000: 2018).

Podczas gdy różne odgałęzienia TOPY trwały nadal, drugi ze współzałożycieli ruchu, Genesis P-Orridge, zmarł w 2020 roku.

DOCTRINES / BELIEFS

TOPY nie trzyma się określonej doktryny lub wiary, ale raczej potwierdza wiarygodność magicznej praktyki i zachęca do ekumenicznego i eksperymentalnego podejścia do magicznej pracy jako części codziennego życia. Potrzeba indywidualnego wyzwolenia z normatywnych form myślenia (Kirby 2012: 54; Rushkoff 1994), jak również z przeszłych doświadczeń (Abrahamsson 2018: 8), tworzy ideologiczne podwaliny grupy. Praktyka magiczna była postrzegana jako środek podważania różnych form kontroli społecznej, a także jako proces samorealizacji. Jako eksploracja metafizyki, magii i szamanizmu (Keenan 2003: 48), TOPY zebrał i rozpowszechnił eksperymenty metafizyczne i stworzył sieć łączącą praktykujących i zainteresowanych z zewnątrz.

Thee Temple of Psychick Youth została zwołana, aby działać jako katalizator i skupić się na indywidualnym rozwoju wszystkich tych, którzy chcą sięgnąć do wewnątrz i przekroczyć… Nie oferujemy żadnych dogmatów, żadnych obietnic pocieszenia ani łatwych odpowiedzi. będą musieli odkryć swoją Jaźń, oferujemy tylko metodę przetrwania jako Prawdziwa Istota, oddajemy Cię sobie, wspieramy Twoją Indywidualność, w której Duch i Wola zjednoczone są z pasją i dumą (TOPY 2009c: 33- 34).

Źródłami inspiracji dla TOPY były co najmniej eklektyczne, i włączono zachodnie ezoteryczne pomysły i praktyki z różnych źródeł. Źródła te to John Dee, Ordo Templi Orientis (OTO), różne syntezy Złotego Świtu i dzieła Aliester Crowley. Metafizyka wschodnia była również uczciwą grą, szczególnie buddyzmem, podobnie jak magia Chaosu i magia seksu, i rzeczywiście TOPY jest nadal uważany za ważną społeczność Magii Chaosu (Granholm 2011: 532). Ważną rolę w tej grupie odegrały także nowsze narracje kontrkulturowe, z pomysłami ikonicznych osób, takich jak William Burrows, z udziałem luminarzy, takich jak Austin Osmon Spare i Brion Gysin. Kościół Procesowy jest również źródłem inspiracji, zarówno w sensie projektowania wizualnego, jak i ich koncepcji (Louv 2009: 400-20). W swoim eklektyzmie TOPY jest prawdopodobnie najważniejszym przykładem ruchu okultystycznego i rzeczywiście Genesis P-Orridge przypisuje się sformułowaniu tego terminu. Wykorzystano każdy użyteczny materiał, a sercem TOPY było pragnienie zbudowania praktycznej magii usuniętej z mistycyzmu i ograniczeń religii. Zebrana mądrość i eksperymenty wieków były postrzegane jako elementy składowe tej misji: być może przewodnicy, ale z pewnością nie ograniczająca praktyka.

Dzielenie się informacjami było i jest głównym elementem TOPY. Carl Abramhansson, na przykład, zauważył w odniesieniu do skandynawskiego oddziału TOPY, że dzielenie się materiałami było często ważniejsze niż sama praktyka rytualna. Według jego relacji często podejmowano rytuały, aby wspierać i pomagać w promocji nowo opracowanych materiałów, a nie jako cele organizacji (Abrahamsson 2006: 12). W początkach Internetu TOPY polegało na fizycznych środkach publikacji i rozpowszechniania, głównie za pośrednictwem poczty (Siepmann 2018: 83), i produkowało książki, kasety, płyty CD, płyty, filmy, warsztaty magiczne, wykłady, filmy i koncerty (Abrahamsson 2018: 29). W ostatnich czasach, od czasu upowszechnienia Internetu, dzielenie się informacjami i sieciami post-geograficznymi znalazło bardzo wygodny dom online. W obu kontekstach TOPY był i nadal jest ważnym ogniwem w rozpowszechnianiu informacji okultystycznych i duchowości odradowanej (Partridge 2005: 160).

Naszą funkcją jest kierowanie i wspieranie. Praca, która jest niepotrzebnie powtarzana, jest po prostu marnotrawstwem. W związku z tym będziemy publikować książki, rękopisy i inne nagrania naszych postępów w różnych formatach, wideo i audio. Nie zawierają one bezsensownych dogmatów, ale są przykładami naszych zainteresowań i przekonań w działaniu. Nie są stworzone jako rozrywka, ale jako doświadczenie, nie przyziemne doświadczenie codziennej rutyny, ale triumfujący Duch i Wola (Keenan 2003: 43).

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Istnieje wiele tekstów przedstawiających refleksje i praktyki członków TOPY online i w wersji papierowej. Najważniejszą z nich jest kolekcja zawarta w The Psychick Bible, [Obraz po prawej], który zawiera edytowany zestaw prac TOPY, w większości autorstwa P-Orridge'a i edytowany przez Jason Louv. W tej kolekcji znajduje się szereg tekstów od członków odzwierciedlających ideały i filozofie TOPY obok wywiadów i esejów, ale przede wszystkim jest to tekst praktyczny, „jak” z chaosu magicznego stylu TOPY. Centralne wśród tych tekstów są książki Thee Gray and Black, które opisują proces Sigilisingu i jego znaczenie dla praktyki rytualnej. Sigil jest znaczącym symbolem, który jest nasycony magiczną mocą i używany jako koncentracja w praktyce rytualnej.

Szara Księga została napisana między 1980 a 1982. Obejmuje szereg materiałów ekspozycyjnych, eksplorujących tematy takie jak seks i jego energetyczną użyteczność poprzez orgazm zarówno w duchowych, jak i twórczych celach, a także funkcję rytuału w tym samym. Dyskusje dotyczą wartości i potrzeby dyscypliny zarówno w kontekście fizycznym, jak i psychicznym, nieuchronnie śmierci i potrzeby ewolucji społecznej. Co ważne, tekst przedstawia sugerowany proces pracy Sigil, w tym przypadku wymagający połączenia pisemnego pragnienia, włosów i płynów ustrojowych w rytuale, który ma być przeprowadzony na 23rd każdego miesiąca w 23: godziny 00. Utworzony artefakt jest następnie wysyłany do świątyni i po ukończeniu dwudziestu trzech takich rytuałów staje się pełnym inicjatorem Świątyni. Nie jest jasne, w jakim stopniu ta struktura została faktycznie wykorzystana przez uczestników. Thee Grey Book twierdzi, że ma na celu deprogramowanie jednostki ze struktur kontroli, a dzięki użyciu Sigil oferuje narzędzie, za pomocą którego można to zrobić (TOPY 2009b).

Te płyny Sigil lub 3

Ten rytuał powinien być wykonywany sam, na twoim 23rd przez miesiąc, zaczynając od godzin 23.00, w miejscu, w którym nie będziesz miał żadnych zakłóceń ani rozrywek. W ramach twoich ograniczeń, co jest praktyczne, powinieneś zorganizować sobie środowisko i atmosferę tak, aby była jak najbardziej sprzyjająca egzekucji tego Sigila dla ciebie. Jeśli w ogóle możliwe, świeca lub świece powinny być tylko źródłem światła. Ta pieczęć musi być wykonywana nago.

Jednym z twoich celów jest skupienie uwagi i energii na najbardziej intensywnej fantazji seksualnej. Aby to zrobić, musisz najpierw zdecydować, co to jest i zapisać to na kawałku papieru. Powinno to być tym, co według ciebie wygeneruje w tobie maksymalną możliwą ekscytację, przyjemność i spełnienie, niezależnie od tożsamości, płci czy wieku tych, którzy biorą udział z tobą, żywi i bez winy. Istotne jest, aby być całkowicie szczerym wobec siebie, a nie pisać czegoś, ponieważ myślisz, że może to zadowolić innych ludzi - pamiętaj, że celem Sigil jest naprawdę sprawić, by te rzeczy się wydarzyły. Po napisaniu fantazji na twoim kawałku papieru, musisz nadać papierowi wyjątkowy charakter.

Aby to zrobić, musisz dotknąć cię trzema płynami ciała. To znaczy, pluć, krew i OV, które nazywamy świątynią dla twoich płynów uzyskiwanych przez masturbację - nasienie od ciebie mężczyzny i smarowanie od ciebie kobiety. Na przykład najpierw pozwól, aby kilka kropel lub pluć spadło na twoją stronę, a następnie kilka kropli krwi. Aby to zrobić, musisz użyć jakiegoś ostrego i czystego instrumentu. Pamiętaj, że wymagana jest tylko niewielka ilość i powinieneś użyć zdrowego rozsądku w odniesieniu do zastosowanej metody i higieny zarówno przed, jak i po. Wreszcie, w jakikolwiek sposób, który jest dla ciebie najbardziej przyjemny, doprowadz do orgazmu i pozwól, aby OV dotknął twojego papieru. Podczas gdy robisz to koncentrując się nie tylko na tobie wpisanej fantazji, ale także na tobie idei świątyni i tym, że robienie tego sigila nieuchronnie zbliża cię do tego, czego naprawdę chcesz.

Musisz wtedy przymocować do głowy włosy ov z kłódki, a także włosy łonowe.

Pamiętaj, że te typy włosów 2 i płyny 3 mogą być włączone do Papieru Sigilowego w dowolny sposób, który jest odpowiedni dla Twoich myśli na ten temat. Podstawowe działania opisane powyżej nie powinny być postrzegane jako ograniczenie. Częścią procesu jest odkrywanie wrodzonej kreatywności, znajdowanie własnego sposobu na zrobienie czegoś własnego, bez względu na to, jak małe lub przemijające może być.

Proszę pamiętać, że proces sigilizacji jest przede wszystkim eksperymentalny i samoczynny (TOPI) i należy do niego podchodzić jako taki. Thee Temple oczekuje, że zachowasz pełną dokumentację, w tym obserwacje i informacje na temat praktyki sigila. Kopię twojej dokumentacji należy wysłać wraz z pieczęcią.

Pozostaw papier Sigil na noc do wyschnięcia w bezpiecznym miejscu. Następnego dnia wyślij je do świątyni. Nie musisz dołączać swojego nazwiska do Papieru Sigil, jeśli nie chcesz. Wszystkie zgłoszenia do Świątyni pozostaną przez cały czas absolutnie poufne i będą przechowywane w zamkniętym skarbcu. Wszyscy kandydaci, którzy wypełnią to zadanie w sposób zadowalający, otrzymają osobistą zachętę, sugestie i wskazówki dotyczące rytuału na kolejne miesiące (TOPY, 2009b: 46-47).

Thee Black Book ponownie podejmuje praktykę Sigils, w tym przypadku rozwijając ich funkcjonalne wykorzystanie jako część procesu aktualizacji i konieczność eksperymentowania zamiast instrukcji. W tym kontekście podejście Austina Osmona Spare'a do Sigils jest bezpośrednio cytowane jako przewodnik.

Sigile służą do umożliwienia dwóch rzeczy.

Skuteczna komunia z nieświadomymi poziomami

Złożenie pragnienia lub życzenia na poziomie nieświadomym bez udziału świadomego umysłu lub świadomości…

Aby Sigilise…, odłóż na kartkę wszystkie litery, z których składa się zdanie, pomijając wszystkie powtórzenia. Powstała sekwencja liter jest następnie łączona i włączana do twojej Sigil. (Ta sekwencja liter nazywana jest glifem). Życzenie, a więc Sigilised, musi zostać zapomniane; to znaczy, świadomy umysł musi odstąpić od myślenia o nim w czasie innym niż czas magiczny, ponieważ wiara staje się prawdziwa i żywotna, dążąc do niej w świadomości i nadając jej formę (Sigil). Nie przez dążenie do wiary (TOPY 2009a: 88).

W tekście ponownie podkreślono znaczenie orgazmu i odpowiadającego mu wyzwolenia energetycznego dla ładowania Sigilu: sama Sigil nie ma mocy aż do naładowania, jest to pragnienie leżące u podstaw jej tworzenia i działania, które pozwala jej na skuteczność. Poza rozszerzoną dyskusją na temat pracy Sigila, Thee Black Book rozszerza także zbiorową pracę Świątyni, o ile praca Sigila jednostek powiązanych ze Świątynią również karmi Świątynię, a tym samym pozwala na większą skuteczność wszystkich indywidualnych prac Sigil: co to jest nazywana zjednoczoną siecią wymiany (TOPY 2009a: 8-99).

Ostatnia nazwana książka TOPY różni się nieco od wcześniejszych dwóch. Jeśli Szare i Czarne książki czytają jak instrukcje dla Magów Chaosu, Zielona Księga czyta się jak rozpaczliwa tyrada. W Thee Psychick Bible Thee Green Book jest przypisywany jako ostatni biuletyn TOPY Station Ratio 5, 1991 (P-Orridge 2009) i wydaje się być fragmentem wyjścia P-Orridge'a z TOPY. Czytając po prostu, jest to rozległa gra przeciwko Ultra-ziemianom, dla których jesteśmy bydłem. P-Orridge opisuje je jako „istoty, które istnieją w tych samych współrzędnych czasoprzestrzennych, co życie na Ziemi, ale na innym poziomie wibracji. Istnieją jako pasożyty na ludzkiej świadomości ”(P-Orridge 2009: 361). Nawet odkładając na bok narrację o ultra-ziemianach i Men in Black, jest to głęboko rozpaczliwy tekst, zamykający się słowem „zostawiam was wszystkich w świetnym bałaganie”.

Istnieje element rekultywacji lub rehabilitacji w magicznym myśleniu i praktyce TOPY. Magia jest pozycjonowana jako funkcjonalne narzędzie codziennego użytku, a nie jako narzędzie duchowe. W przeciwieństwie do formalizmu, który często towarzyszy ezoterycznym i okultystycznym tradycjom, TOPY raczej promował demistyfikację i użycie dostępnych narzędzi. Nigdzie nie jest to bardziej widoczne w ich podejściu do tekstów medialnych i kompozycji do celów rytualnych lub magicznych (Kirby 2012: 52-55).

Można powiedzieć, przynajmniej dla mnie, że samplowanie, zapętlanie i ponowne składanie zarówno znalezionych materiałów, jak i dźwięków specyficznych dla witryny wybranych ze względu na precyzję powiązania z implikacjami przekazu muzycznego lub eksploracją transmedialną, jest alchemicznym , nawet magiczne zjawisko. Niezależnie od tego, jak krótka lub pozornie nierozpoznawalna może być „próbka” w liniowej percepcji czasu, uważam, że musi ona nieuchronnie zawierać w sobie (i przez nią dostępna) sumę absolutnie wszystkiego, co reprezentuje, przekazuje lub przekazuje jej oryginalny kontekst dotknięty w jakikolwiek sposób; do tego musi również w sposób dorozumiany zawierać sumę wszystkich osób w jakikolwiek sposób związaną z jego wprowadzeniem i budową w pierwotnej (gospodarzu) kulturze, a każda kolejna (zmutowana lub skonstruowana) kultura w jakikolwiek sposób, w sposób lub formę, ma kontakt z wiecznością (w dawnych, obecnych, przyszłych i kwantowych strefach czasowych) (P-Orridge 2009: 142).

Formy medialne są drogami magii, zarówno jako technologia, jak i poprzez wykorzystanie ich treści. Praktyk może polegać na narzędziach nowoczesności równie łatwo jak starożytne artefakty do praktyki rytualnej. To demistified i pragmatyczne podejście do narzędzi duchowych ma tendencję do charakteryzowania zarówno TOPY, jak i magii chaosu.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Jednym z kluczowych aspektów TOPY jest to, że starał się być integrującym przedsięwzięciem opartym raczej na indywidualnym doświadczeniu i praktyce niż na jednolitej grupie podobnie myślących wierzących (Kirby 2012: 52-55). Znacznie bardziej społeczeństwo niż system wierzeń, TOPY powstało jako wspólnota zbudowana wokół wspólnych interesów (Partridge 2014: 131) i została pomyślana przede wszystkim jako sieć. Początkowo z siedzibą w Wielkiej Brytanii, w początkowej dekadzie swojego istnienia rozprzestrzenił się na wiele punktów dostępowych (centrala regionalna) i stacji (centrala administracyjna) (Siepmann 2018: 88). TOPY-CHAOS była australijską stacją, TOPYNA była stacją północnoamerykańską, TOPYSCAN była skandynawską, która ostatecznie przekształciła się w TOPY EUROPE (Abrahamsson 2018: 29). Pierwsza faza TOPY zakończyła się na początku 1990 po fałszywym przedstawieniu Pierwsza transmisja i odpowiednie naloty policji (Louv 2006: 25-26; Abrahamsson 2018: 29). Podczas gdy twórcy twierdzą, że rozwiązali TOPY we wczesnych 1991-ach, TOPY utrzymuje się w różnych iteracjach od tego czasu (Kirby 2011: fn 36). Po odejściu Genesis P-Orridge'a, TOPY nadal istniało, aczkolwiek ze znacznymi tarciami między P-Orridge'em a istniejącymi członkami i ze zwiększonym naciskiem na narzędzia, by oprzeć się powolnemu rozkładowi społeczeństwa (Dwyer 1993: 52).

Od tego czasu pojawiły się drzazgi i grupy odłamów, takie jak Family Ov Phychick Individuals (FOPI), pierwotnie fanowska grupa Psychick TV, a później kolektyw muzyczny wywodzący się od niektórych uczestników (Partridge 2005: 159). W 2008 północnoamerykański oddział TOPY zmienił nazwę na Autonomous Individuals Network (AIN), jednocześnie utrzymując te same nadrzędne cele (AIN23 2008; Granholm 2011: fn 37). W 2011, Genesis P-Orridge zainicjował The One One True TOPI Tribe z Jacurutu: 23 jako próbę zainicjowania kolektywu artystycznego (P-Orridge 2011), chociaż ten projekt wydaje się nieaktywny. Mimo ciągłego nalegania na ciągłość TOPYs, analogiczne środki komunikacji, które początkowo tworzyły TOPY, zostały w dużej mierze podporządkowane komunikacji cyfrowej, a rodzaj udostępniania zasobów i udostępniana przez nie społeczność jest już dostępna online. Z pewnością strukturalnie stało się głównie przedsięwzięciem online (Partridge 2005: 160).

Pomimo tego, że starała się być radykalnie indywidualistyczna i niehierarchiczna, szczególne dziedzictwo TOPY jest takie, że dyskusje w grupie są szybkie i powszechne, aby szybko przekształcić się w hagiografię. Pierwotni członkowie założyciele są bardzo dobrze znani w świecie sztuki i muzyki, a przenikanie się twórczości artystycznej, pracy zespołowej i wysiłków metafizycznych sprawia, że ​​różnice między ludźmi i projektami są niezwykle złożone. Tendencja ta jest szczególnie widoczna w przypadku Genesis P-Orridge'a, którego publiczne ideologie i polityka rywalizują z artystycznymi i okultystycznymi praktykami, by uwodzić i dzielić publiczność. P-Orridge od dawna przyciąga taką uwagę, od najwcześniejszych „happeningów” (Ford 1999: 1, 9) do trwającego projektu pandrogeny (Hurst 2018). Genesis Breyer P-Orridge jest często uważany za lidera, lidera lub rzecznika TOPY, a P-Orridge był jednym z twórców świątyni. P-Orridge opuścił TOPY w 1991, co wydaje się być dość kłopotliwą sytuacją, i istnieje wiele kont pozbawionych praw obywatelskich byłych współpracowników i przyjaciół zaangażowanych w różne bitwy o treści i prawa autorskie (Siepmann 2019). Niemniej jednak P-Orridge był i nadal jest centralną postacią w sieci, choć teraz jest częścią mitów.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Publicznie członkowie TOPY regularnie spotykali się z krytyką, a nawet potępieniem za występy i tym podobne. Zdecydowanie najbardziej ekstremalnym tego przykładem był 1992, kiedy program UK Channel 4 Wysyłki wyemitował program „Beyond Belief” (Kirby 2011). Wykorzystanie materiału z filmu 1982 Pierwsza transmisja, program twierdził, że dostarcza dowodów satanistycznego nadużycia rytualnego. Pierwsza transmisja był filmem TOPY nakręconym w 1982 roku i częściowo sfinansowanym przez Channel 4, przedstawiającym graficzne rytuały seksualne wystawiane przez Davida Tibeta, Petera Christophersona, Johna Balancea, Dereka Jarmana, Genesis P-Orridge, Paulę P-Orridge, a narratorem był Alan Oversby (pan Sebastian) (Keenan, 2003: 223). Chociaż incydent ten został szybko zdemaskowany w sferze publicznej, miał miejsce u szczytu strachu przed satanizmem (Richardson, Best i Bromley 1991) i wywarł trwały wpływ na te, których dotknął. W domach członków i współpracowników TOPY przeprowadzono naloty policyjne. Zajęto materiały, zwłaszcza ogromne archiwum zgromadzone przez Genesis P-Orridge. P-Orridge i rodzina podróżowali w tym czasie i zdecydowali się nie wracać do Anglii, zamiast tego osiedlili się na stałe w Stanach Zjednoczonych. Telefony były podsłuchiwane i czytano ich pocztę. Co więcej, istniały poważne obawy, że prawne przeformułowanie może spowodować, że kontrowersyjne dobrowolne akty seksualne (takie jak S&M lub bondage) lub sztuka performance (taka jak praca Cosey Fanni Tutti i transmisje COUM) będą interpretowane jako napaść (Dwyer 1993; Savage 1992: 51). Narrator Pierwsza transmisjaAlan Oversby został skazany w ramach Operacji Spanner, która niesłusznie oskarżyła homoseksualną społeczność S&M o pedofilię i pornografię. Ten incydent jest ogólnie postrzegany jako koniec pierwszej fazy działalności TOPY i do tego czasu większość wczesnych członków przeszła do innych zajęć.

Wewnętrznie trwają problemy dotyczące uprawnień i własności grupy oraz jej własności intelektualnej. Regularną cechą zapytania TOPY było eksperymentowanie z autorytaryzmem i wolnością oraz wzajemne oddziaływanie między nimi (Keenan 2003: 96-97). Poznawanie i rozumienie systemów kontroli, zakłócanie kultury normatywnej i tworzenie mechanizmów podważających internalizację status quo były głównymi cechami praktyki magicznej i rytualnej. Osobista dyscyplina była postrzegana jako mechanizm, dzięki któremu można było znaleźć wolność, a zanurzenie w sposobie życia TOPY było pożądane. Jednak tendencje do autokracji uwzględniały niezadowolenie niektórych oryginalnych członków TOPY. Kluczowe postacie, takie jak David Tibet i John Balance, a później Peter Christopherson, byli głęboko zaniepokojeni tendencją do hierarchii i charyzmatycznego przywództwa w grupie (Keenan 2003: 48, 218). Podobnie, wiele spraw dotyczy własności: tekstów twórczych, praktyk rytualnych, znaki towarowe. Jest to mniej lub bardziej stała cecha życia publicznego Genesis P-Orridge, powtarzając się w wielu różnych projektach już w transmisjach COUM [Obraz po prawej] (Johnson 2018: 184; Tutti 2017: 263). Na przykład w 1990, P-Orridge był chroniony prawem autorskim i starał się ograniczyć używanie Psychick Cross, widząc, że jest synonimem grupy (Louv 2009: 500-23). Trudno nie dostrzec podżegania do One True Tribi w podobnym świetle, jako potwierdzenie autentyczności i autorytetu.

Genesis P-Orridge zagrała ostatni koncert w Londynie w 2018 roku, ale już wtedy walczyła z białaczką mielomonocytową, na którą ostatecznie uległa. Kontrowersje wokół P-Orridge zaczęły się już przed jej śmiercią w 2020 roku. Jedna z jej pierwszych współpracowników kulturalnych, Cosey Fanni Tutti, jest autorką książki, Sztuka seksualna muzyka (2017), w którym oskarżyła P-Orridge'a o liczne przypadki wykorzystywania fizycznego i seksualnego. Podczas gdy P-Orridge kategorycznie odrzuciła wszystkie zarzuty, jej dziedzictwo stało się bardziej skomplikowane (Brazier 2018; Siepmanna 2019).

ZDJĘCIA
Zdjęcie #1: Genesis P-Orridge.
Zdjęcie # 2: Plakat na wystawę „Prostytucja” COUM.
Zdjęcie #3: Thee Psychic Bible.
Image #4: COUM Transmisje.

LITERATURA

Abrahamsson, Carl. 2006. „Naprzód: dekonstrukcja mapy nieznanego terytorium”. Pp 11-15 cali The Psychick Bible, pod redakcją Genesis Breyer P-Orridge. Port Townsend: Feral House.

Abrahamsson, Carl. 2018 r. Occult: Niewidzialne siły napędzające kulturę. Rochester, VT: Park Street Press.

AIN23. 2008. „New Path for Thee Temple”. Dostęp z http://www.ain23.com/topy.net/news.html na 2 Luty 2019.

Kociołek, Lottie. 2018. „Genesis P-Orridge: fantastyczny przestępca czy sadystyczny agresor?” The Guardian, Grudzień 10. Dostęp od https://www.theguardian.com/music/2018/dec/10/genesis-p-orridge-throbbing-gristle na 10 Lipiec 2020.

Colquhoun, Matthew JL 2017. „Industrious Records: Reflections on the Ethics of Georges Bataille and COUM Transmissions.” Londyn: Goldsmiths.

Dwyer, Simon. 1993. „Przypis”. PP 50-52 w Szybki ruch oczu, pod redakcją Simona Dwyera: London: Creation Books.

Forda, Szymona. 1999. Wreckers of Civilization: The Story of COUM Transmission and Throbbing Gristle. Londyn: Black Dog Publishing.

Granholm, K. 2011. „” Sons of Northern Darkness ”: Heathen Influences in Black Metal and Neofolk Music.” Numen 58: 514-44.

Higgs, Matthew. 2003. „Trudne działania do naśladowania”. Międzynarodowe Forum Sztuki 41: 34.

Hurst, Rachel, Alpha Johnston i Luna Dolezal. 2018. „Chirurgia plastyczna jako„ cięcie ”: ciało i płeć u Breyera P-Orridge'a Pandrogenię". Konfiguracje 26: 389-409.

Johnson, Dominic. 2018. „File Under COUM: Art on Trial in Genesis P-Orridge's Akcja pocztowa. ” Pp 183-99 In Londyńskie światy sztuki: mobilne, inteligentne i efemeryczne sieci 1960-1980pod redakcją Catherine Spencer, Jo Applin i Amy Tobin. University Park, Pensylwania: Pennsylvania State University Press.

Keenanie, Dawidzie. 2003. Anglia's Hidden Reverse. Londyn: Wydawnictwo SAF.

Kirby, Danielle. 2013. Fantazja i wiara: alternatywne religie, popularne narracje i kultury cyfrowe. Sheffield: Równonoc.

Kirby, Danielle. 2012. „Occultural Bricolage and Popular Culture: Remix and Art in Discordianism, the Church of the SubGenius, and the Temple of Psychick Youth”. Pp 39-57 w Podręcznik religii hiperrealnych, pod redakcją Adama Possamai. Leiden: Brill.

Kirby, D. 2011. „Transgressive Representations: Satanic Ritual Abuse, Thee Temple ov Psychick Youth, and First Transmission.” Literatura i estetyka 21: 134-49.

Louv, wyd. Jason. 2009. The Psychick Bible: Apokryficzne pisma z Genesis Breyer P-Orridge i Thee Third Mind Ov Thee Temple z Psychick Youth. Port Townsend: Dziki Dom.

Louv, Jason. 2006. „Wprowadzenie: w drodze do ogrodu”. W The Psychick Bible, pod redakcją Genesis Breyer P-Orridge. Port Townsend: Feral House.

P-Orridge, Genesis Breyer. 2011. „The One True TOPI Tribe Mission State-Meant”. Jedno prawdziwe dokumenty plemienne TOPI. Uzyskał dostęp z http://otttdocuments.blogspot.com/2011/03/ na 2 February 2019.

P-Orridge, Genesis Breyer. 2009a. „Zielona księga”. Pp 349-68 In Thee Psychick Bible: Apokryficzne pisma Genesis Breyer P-Orridge i Thee Third Mind Ov Thee Temple ov Psychick Youth, pod redakcją Jasona Louva. Port Townsend: Feral House.

P-Orridge, Genesis Breyer. 2009b. „Thee Splinter Test”. Pp 142-53 w Thee Psychick Bible: Apokryficzne pisma Genesis Breyer P-Orridge i Thee Third Mind Ov Thee Temple ov Psychick Youth, pod redakcją Jasona Louva. Port Townsend: Feral House.

Partridge, Christopher 2014. „Okultyzm jest zwyczajny”. Pp 113-33 w Współczesna ezoteryka, pod redakcją Kennet Granholm i Egil Asprem. Bristol, CT: Equinox.

Partridge, Christopher. 2013. „Esoterrorism and the Wrecking of Cywilizacja: Genesis P-Orridge i powstanie pogaństwa przemysłowego ”. Pp 189-212 In Pop poganie: pogaństwo i muzyka popularna, pod redakcją Donny Weston i Andy Bennett. Durham: Acumen.

Partridge, Christopher. 2005. Ponowne zaczarowanie Zachodu: alternatywne duchowości, sakralizacja, kultura popularna i kultura, tom 2. Londyn: T&T Clark International.

Richardson, James, Joel Best i David G. Bromley eds.1991.Strach przed satanizmem. Nowy Jork: Aldine de Gruyter.

Rushkoff, Douglas. 1994. „Cyberia: Life in the Trenches of Hyperspace”. Dostęp z http://www.rushkoff.com/downloadables/cyberiabook/ na 2 Luty 2019.

Savage, Jon. 1992. „S & M: Sex and Martyrdom”. Magazyn The Observer, 49-53.

Siepmann, Daniel. 2019. „Groupthink and Other Painful Reflections on Thee Temple of Psychick Youth”. Popmaters.com, 27 września. Dostęp z https://www.popmatters.com/music/ na 10 Lipiec 2020.

Siepmann, Daniel. 2019. „Acid Testing the Revival of Psychic TV and Thee Temple ov Psychick Youth”. W Popmatters: Popmatters.com. Dostęp od https://www.popmatters.com/acid-testing-the-modern-revival-of-psychic-tv-and-thee-temple-ov-psychick-youth-2627258504.html?rebelltitem=10#rebelltitem10 na 2 Luty 2019.

Siepmann, Daniel. 2018. „Unholy Progeny: Psychic TV and Witch House at the Crossroads of Occultism in the Information Age”. Czasopismo Badań Muzykologicznych 37: 81-104.

TOPY. 2009a. „Czarna księga”. PP 85-99 w The Psychick Bible: Apokryficzne pisma z Genesis Breyer P-Orridge i Thee Third Mind Ov Thee Temple z Psychick Youth, pod redakcją Jasona Louva. Port Townsend: Feral House.

TOPY. 2009b. „Szara księga”. Pp 37-57 In Thee Psychick Bible: Apokryficzne pisma Genesis Breyer P-Orridge i Thee Third Mind Ov Thee Temple ov Psychick Youth, pod redakcją Jasona Louva. Port Townsend: Feral House.

TOPY. 2009c. „Osobista wiadomość od Thee Temple of Psychick Youth”. Pp 33-34 w The Psychick Bible, pod redakcją Jasona Louva. Port Townsend: Feral House.

Tutti, Cosey Fanni. 2017 r. Sztuka seksualna muzyka. Londyn: Faber & Faber.

Data publikacji:
2 lutego 2019

Udostępnij