Melissa M. Wilcox

Siostry wieczystego odpustu

SIOSTRY W CZASIE WIECZNEGO CZASU POŚREDNICTWA

1979 (14 kwietnia): Wielka Sobota. Pierwsza manifestacja miała miejsce w San Francisco. (Rocznica obchodzona jest w każdą Wielką Sobotę, w przeddzień zachodniego chrześcijańskiego święta Wielkanocy, a nie każdego 14 kwietnia).

1979 (sierpień 19): Siostry po raz pierwszy pojawiły się jako zakon zakonnic na Targach Castro Street.

1979-1980 (zima): Zakon został nazwany Siostrami Nieustającej Odpustu.

1980 (marzec): Siostry przyłączyły się do pierwszego protestu.

1980 (lipiec 27): ratyfikowano Konstytucję i Reguły Porządku (te miały zastosowanie tylko do domu w San Francisco, gdy zaczęły powstawać inne domy, ale zawierały dobrze znaną misję, która stanowi misję wszystkich członków zakonu) .

1981 (czerwiec 28): Powstał dom w Toronto, który rozpoczął obecność zakonu w Kanadzie.

1981 (październik 17): Dom w Sydney został założony, rozpoczynając działalność organizacyjną Zakonu w Australii.

1982 (czerwiec): pierwsze wydanie Graj sprawiedliwie! był opublikowany.

1986 (1 października): Dom w Toronto publicznie ogłosił swoje zamknięcie, wyjaśniając, że „nasz wizerunek zaślepił wielu na naszą pracę”.

1990-1991: Powstały domy w Londynie, Paryżu i Heidelbergu (ten ostatni wkrótce przeniósł się do Berlina), rozpoczynając organizacyjną obecność Zakonu w Europie.

Lata 1990-te (wczesne): Dom Kolumbii został założony, rozpoczynając organizacyjną obecność Zakonu w Ameryce Południowej.

2000: Powstaje dom Montevideo w Urugwaju.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Siostry Wiecznego Odpustu to międzynarodowy porządek niezrzeszonych religijnie, nieposłusznych, ochotniczych zakonnic, które „manifestują się” jako siostry „personas” od kilku razy w tygodniu do raz na miesiąc, ale które składają śluby na całe życie. Chociaż większość ich członków identyfikuje się jako LGBTQ, kolejność przyjmuje członków wszystkich płci i wszystkie seksualności. Siostry śledzą swoje pochodzenie na przypadkową wycieczkę na Wielkanoc  Sobota w 1979. Jak mówi ich „Historia” (historia Siostry), trzech przyjaciół nudziło się tego dnia i postanowiło wykorzystać nawyki emerytowanych zakonnic rzymskokatolickich, które jeden z nich zostawił po pokazie przeciągania i przejść przez niektóre obszary gejowskie San Francisco [Obraz po prawej] (dzielnica Castro i Lands End, miejsce słynnej gejowskiej plaży nagiej). Wyraźnie męskie zakonnice, jedna ubrana w biały makijaż naleśnikowy i trzymająca smukły zabawkowy karabin maszynowy, zrobiły taki plusk, że rozważały ponowne pojawienie się. W następnym miesiącu jeden członek pierwotnej grupy zwerbował innego przyjaciela, a oni pojawili się, by cheerleadować w gejowskiej grze softball. Historia mówi, że ukradli show.

Trzecia manifestacja zakonu miała miejsce w sierpniu tego samego roku na targach Castro Street. Dwie z trzech grup, które się po raz pierwszy zamanifestowały, wróciły do ​​zwyczaju, podobnie jak ten, który dołączył do gry w softball. Dodali jeszcze jednego przyjaciela, aby uzupełnić zdjęcie, a jeden z nich zasugerował, że powinni mieć imiona i nie powinni po prostu ubierać się jak zakonnice, ale be zakonnice. Przyjęli imiona Siostra Adhanarisvara (lepiej znane pod jej późniejszym imieniem, Siostra Błędna Moc Głodna Suka), Siostra Nagabywanie (lepiej znana pod jego późniejszym nazwiskiem, Siostra Hysterectoria), Siostrzana Pozycja Misjonarska (obecnie znana jako Siostra Soami) i Wielebna Matka Opatka.

Jesienią nowe Siostry zwerbowały dodatkowych członków, często włączając ich po prostu do sesji zdjęciowej lub spektaklu tanecznego (Sister Hysterectoria jest choreografką i terapeutką tańca). Siostra Hysterectoria i wielebna Matka uczestniczyły we wrześniu w pierwszym Radical Faerie Gathering, a wiele nowych dodatków do tego zakonu pochodziło od tych, których tam spotkali. Zimą 1979 / 1980 nowe zakonnice zdecydowały się na nazwę i ogłosiły się Siostrami Wieczystego Odpustu. Do marca dołączyli do pierwszego protestu, intonując różaniec w czasie zagrożenia nuklearnego, gdy przetransportowali go przez park Golden Gate z antynuklearnymi protestującymi, aby uczcić rocznicę rocznej częściowej katastrofy nuklearnej w Three Mile Island. Tego lata, niewiele ponad rok po założeniu zakonu, członkostwo ratyfikowało jego pierwotną konstytucję i zasady porządku. Chociaż porządek jest odważny i zdecentralizowany organizacyjnie, a zatem te zasady porządku dotyczą tylko domu w San Francisco, misja wyrażona w tym oryginalnym dokumencie została podjęta w takiej czy innej formie przez każdy dom Sióstr na całym świecie.

Wczesne Siostry z San Francisco zaangażowały się w wiele różnych działań, od protestów po eklektyczne i ukierunkowane na siebie formy duchowej eksploracji, od performance do fundraisingu. W 1982, dzięki pracy kilku sióstr, które pracowały w służbie zdrowia i dzięki pomocy rysownika z Toronto Gary'ego Ostroma, dom wyprodukował pierwszy w historii bezpieczny seksualnie poradnik seksu napisany przez i dla gejów. To jest jeden najważniejszych wczesnych osiągnięć zakonu i nadszedł w momencie, gdy nowy syndrom chorób zaczął się szybko rozprzestrzeniać przez ich społeczność. Broszura zatytułowana Graj sprawiedliwie!, [Zdjęcie po prawej] wymienia wśród innych zakażeń przenoszonych drogą płciową, pneumocystis zapalenia płuc i mięsaka Kaposiego. Zaledwie kilka miesięcy później zaczęto je określać jako objawy AIDS.

Kolejność rozprzestrzeniała się systematycznie przez 1980 i 1990, pomimo, być może z powodu spustoszenia AIDS w społecznościach LGBTQ. Drugi założony dom ukształtował się w Toronto w czerwcu 1981, a trzeci w Sydney w październiku. Po założeniu domu w Melbourne przez 1983, zamówienie stało się powszechne w Australii, a nawet pojawiło się w Nowej Zelandii na początku 1990. Dom w Toronto stanął jednak w obliczu sprzeciwu publicznego, z którym walczył, w tym od wybitnego przywódcy gejów Brenta Hawkesa, pastora kongregacji Toronto Metropolitan Community Church. W październiku 1986 dom ogłosił, że się zamyka.

Zamówienie zaczęło rozprzestrzeniać się w Stanach Zjednoczonych pod koniec 1980, wraz z założeniem domu w Seattle w 1987. Niektóre z nowych domów utrzymały także radykalny aktywizm, z którego znany był dom w San Francisco; na przykład pierwsza manifestacja domu w Nowym Jorku odbyła się podczas protestu 1989 Stop the Church w katedrze św. Patryka, zorganizowanego przez ACT UP (Koalicja AIDS w celu uwolnienia władzy) i WHAM! (Akcja zdrowia kobiet i mobilizacja).

Przełom dekady był początkiem rozkazu w Europie. Australijska siostra o imieniu Mother Ethyl Dreads-a-Flashback (znana również jako Siostra Mary-Anna Lingus) przybyła do Londynu jako misjonarz i założyła pierwszy formalnie utworzony dom w tym mieście. Niemal w tym samym czasie, przy wsparciu domu w San Francisco, dom w Paryżu nabrał kształtu; jej Msza Inwestycyjna odbyła się w czerwcu 1991. Kilka miesięcy później, zainspirowana tekstem Sióstr autorstwa gejowskiego dziennikarza Marka Thompsona, grupa Sióstr zaczęła samodzielnie manifestować się w Heidelbergu; te ostatecznie stały się członkami założycielami berlińskiego domu.

Być może w wyniku warsztatów, które Matka Ethyl wygłosiła na Międzynarodowym Stowarzyszeniu Lesbijek i Gejów (ILGA; obecnie Międzynarodowe Stowarzyszenie Lesbijek, Gejów, Biseksualistów, Trans i Interseksów) w 1990, a może poprzez inne wpływy, dom utworzony w Kolumbii na początku 1990. Miał stosunkowo niewielki bezpośredni kontakt z innymi domami, być może z powodu względnego braku hiszpańskojęzycznych w kolejności i zniknął z pola widzenia dziesięć lub piętnaście lat później. W międzyczasie w 2000 powstał dom w Montevideo w Urugwaju, który pozostaje aktywny w tym piśmie, a drugi (rzadziej rozpoznawany w porządku światowym) ukształtował się wkrótce w Buenos Aires. Siostry również zaczęły wracać do Kanady w 2000, gdzie misje (domy w formacji) pojawiły się w Toronto, Vancouver, Montrealu, Edmonton; od tego czasu Vancouver i Montréal są teraz gospodarzem pełnoprawnych domów.

DOCTRINES / BELIEFS

Siostry Wiecznego Odpustu nie są ani religią, ani organizacją duchową, chociaż niektórzy poszczególni członkowie odnajdują duchową ekspresję, utrzymanie, a nawet rozwój poprzez swoją posługę. Poszczególni członkowie zakonu różnią się pod względem religijnym zobowiązania w wielu religiach (i ich braku) reprezentowanych w otaczających je społeczeństwach. [Zdjęcie po prawej] Zakon jest domem dla zagorzałych ateistów, agnostyków, ludzi „duchowych, ale nie religijnych”, ewangelicznych chrześcijan, rzymskich katolików, unitarianów uniwersalistów, Żydów, neo-pogan, buddystów, muzułmanów, hinduistów i okazjonalnie sikhów. inni. Zakon pozostaje w przeważającej mierze biały, więc wielu (choć nie wszyscy) praktykujących tradycje religijne, które nie są dominujące w Europie, a jej kolonie osadnicze są nawróceni.

Poza ich służbą członkami porządku na całym świecie jest ich misja, zaczerpnięta z oryginalnej konstytucji San Francisco: „promulgacja powszechnej radości i odkupienie stygmatyzującej winy”. Niektóre domy i zakony regionalne uzupełniają tę misję : „Poprzez manifestację publiczną i zwykłe popełnianie”. Zobowiązania te służą jako zasady orientacji dla wielu decyzji podejmowanych przez poszczególnych członków i całe domy, często codziennie.

Święta historia w kolejności często przybiera formę historii, a od członków formacji oczekuje się zazwyczaj, aby nauczyli się wczesnej historii zakonu i wykazali zdolność do przekazywania jej innym. Opowieści apokryficzne również odgrywają rolę w kształtowaniu postrzegania przez członków porządku. Wśród bardziej popularnych opowieści apokryficznych w amerykańskich domach znajduje się twierdzenie, że Siostry znajdują się na Liście Papieskiej (lub, podnosząc ante, Papieska Lista Dziesięciu) Heretyków w Kościele Rzymskokatolickim, oraz twierdzenie, że pierwsi członkowie Zakonu zaczęli nosić biały makijaż naleśnikowy, ponieważ wszyscy byli prostytutkami i obawiali się wpływu na ich interesy, gdyby ich klienci zdali sobie sprawę, że ubierają się po bokach. Żadna z tych historii, aby była jasna, jest prawdziwa.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Służba Sióstr różni się znacznie w zależności od domu, ale skupia się głównie na aktywizmie społecznym, od edukacji i zbierania funduszy po protesty uliczne. Będąc prężną częścią społeczności homoseksualnej w San Francisco w dobie epidemii AIDS w tym mieście, Siostry nadal koncentrują się w szczególności na pozytywnym pod względem seksualnym, queer i trans pozytywnym bezpieczniejszym wychowaniu seksualnym i rzecznictwie oraz wielu domach rozpowszechniać zaktualizowane, uwzględniające płeć i wielojęzyczne wydania Graj sprawiedliwie! wraz z dostawami bezpieczniejszego seksu wielu nosi w pojemnych torebkach.

Podobnie jak wiele organizacji, Siostry ustanowiły rytuały dla osób, które osiągają różne statusy w ramach porządku. Obejmują one rytuały wzniesienia dla osób poruszających się w szeregach w ramach porządku i rytuałów kanonizacyjnych dla tych, którzy stają się Świętymi (w przeciwieństwie do Kościoła rzymskokatolickiego, w Siostrach Wieczystego Odpustu nie trzeba być zmarłym, aby osiągnąć ten status).

Niektóre domy sióstr również wykonują rytuały dla ogółu społeczeństwa, w tym rytuały błogosławieństwa i oczyszczenia, egzorcyzmy i msze (choć nie, aby były jasne, rzymskokatolickie).

Wczesna historia sióstr ściśle łączy się z historią Radical Faeries, neo-pogańskiego nowego ruchu religijnego dla gejów, założonego przez Harry'ego Haya, Don Kilhefnera i Mitcha Walkera w 1979. Z tego powodu, a zwłaszcza w USA, wiele siostrzanych rytuałów ma neo-pogańskie podteksty, takie jak wywoływanie wskazówek na początku rytuału i wywoływanie Bogini w jej różnych formach.

Być może najbardziej widoczną w praktyce sióstr jest obecność tego, co nazywam „poważną parodią”, w którym uciskana grupa paroduje ceniony kulturowo aspekt opresyjnej instytucji, a jednocześnie rości sobie pretensje do innych aspektów tej samej instytucji. Siostry parodia rzymskiego katolicyzmu, a jednocześnie są bardzo poważnie, że są zakonem mniszek, a nie rzymskokatolickim. Tak więc, podczas gdy Msza Siostrzana, taka jak Msza Przeciw Papieskiej Bigoterii [Obraz po prawej], która odbyła się na cześć wizyty 1987 Papieża Jana Pawła II w San Francisco, będzie miała wyraźne elementy parodii i protestu (uświęcona kombinacja w aktywizmie queer) ma też głęboko poważne elementy. Siostry, które odbyły się na popularnym placu publicznym i głównym ośrodku turystycznym w San Francisco, zawierały uroczysty rytuał egzorcyzmujący papieża Jana Pawła II o demonach homofobii, dystrybucję złotych prezerwatyw owiniętych folią na dużej tacy przez akolitów odzianych w szkarłat, oraz kanonizacja zamordowanego przywódcy praw gejów Harveya Milk. Prezerwatywy powróciły podczas Mszy św. W Paryżu w 1991 jako „Zbawiciel prezerwatywy”, któremu towarzyszyło uroczyste ślubowanie uczestników tej komunii prezerwatywy, aby uprawiać bezpieczniejszy seks jako sposób na uszanowanie świętości życia i ciał swoich partnerów seksualnych . Jako uczeni powinniśmy zadać sobie pytanie, ile parodii i jak bardzo dosłownie śmiertelnej powagi bierze udział w kanonizacji żydowskiego aktywisty gejowskiego w proteście przeciwko wizycie homofobicznego papieża lub zastąpieniu opłatka komunii i obietnicy wiecznego Jezusa życie z prezerwatywą i jej o wiele bardziej namacalną i natychmiastową (i niezawodnie anty-homofobiczną) obietnicą ochrony przed chorobą, która codziennie zabija więcej ludzi.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Poruszając się po cienkiej linii między anarchizmem radykalnego aktywizmu queer a ruchem radykalnych faerie, z jednej strony, a praktycznymi aspektami zaangażowania państwa w organizacjach społecznych, siostry są odważne i zorganizowane regionalnie. Podczas gdy dom w San Francisco posiada znak towarowy imienia zakonu w Stanach Zjednoczonych ze względu na konflikty między osobowościami większymi od życia na początku i w połowie 1980, korzysta z tej mocy tylko wtedy, gdy imię Sióstr jest rażąco nadużywane (jak w przypadku grupy homofobicznych chrześcijan poszukujących nawróconych w Chicago Boystown w mid-2000, zgodnie z anegdotami z zamówienia).

Siostry są zorganizowane w miejskie lub regionalne „domy”; jest to termin sztuki wskazujący na rozdziały, ponieważ porządek nie jest mieszkalny. W Ameryce Północnej domy muszą przechodzić okres wzrostu jako misje, zanim staną się domami pełnymi wyznań. W tym okresie są oni mentorami i, jeśli się powiedzie, ostatecznie zatwierdzeni przez wybrane, reprezentatywne ciało znane jako Tajna Rada Zjednoczonych Zakonnic lub UNPC. Chociaż czasami w przeszłości niektóre zakony regionalne lub narodowe (takie jak zakon francuski i niemiecki) miały jednego Domu Macierzystego i pojedynczą Archababę lub Arcymagę z upoważnieniem do zatwierdzania i wspierania tworzenia nowych domów, szerszy wzór i na pewno wzór najbardziej widoczny dzisiaj to indywidualna autonomia domów. Kiedy zaczyna się nowy dom, jego członkowie często korzystają z mentoringu z domu o ustalonej pozycji i jego starszych członków, ale czasami domy zaczynają się po prostu od tego, czego mogą się nauczyć z książek, Internetu i przypadkowych spotkań z warsztatami na konwencjach międzynarodowych.

Większość domów ma hierarchiczną strukturę wewnętrzną, która jest utrzymywana mniej więcej w kategoriach rzeczywistej mocy utrzymywanej na każdym poziomie hierarchii. Zainteresowani przyłączeniem się do zakonu zaczynają jako Aspiranci, którzy obserwują pracę wybranego domu przez kilka miesięcy, zanim zażądają podniesienia do rangi Postulanta. Wszystkie wzniesienia są ustalane w drodze głosowania w pełni wyznawanych członków domu, czyli „FP”. Postulanci zaczynają uczyć się wykonywać pracę zakonu pod opieką jednego lub dwóch w pełni wyznających członków, albo jako siostra, albo jako Strzec. Ci ostatni są członkami zakonu, którzy wykonują więcej zakulisowych prac i służą jako dodatkowa ochrona Sióstr w obszarach, w których niepokojące postępy seksualne ze strony członków społeczności lub przemoc homofobiczna i transfobiczna stanowią problem. Postulanci, którzy ukończyli ten etap szkolenia, aby zadowolić ich dom, zostaną wyniesieni do rangi Sióstr Nowicjuszy i Gwardii Nowicjuszy, ponownie z formalnym mentorem z jednego lub więcej PR. Po okresie od sześciu miesięcy do dwóch lat i często obejmującym ukończenie projektu dla nowicjuszy, nowicjusz kwalifikuje się do podniesienia do pełnego profesji, przyjmując tytuł Siostry lub Gwardii, a dla Sióstr przywilej noszenia czarnego zasłona (lub cokolwiek innego chce).

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Bycie pokaźną, geograficznie rozpowszechnioną i bezradną organizacją stwarza szereg wyzwań strukturalnych dla porządku, począwszy od komunikacji po zasady członkostwa (na przykład, czy ktoś, kto został ekskomunikowany z jednego domu, może zostać Aspirantem w innym i jak nowy dom wiem mimo wszystko?). Taka egalitarna struktura wśród domów może również wspierać schizmy, a nawet kilka miast stało się dobrze znane z tego, że z powodu tej kwestii jest domem dla wielu konkurujących ze sobą domów. Z drugiej strony, pomimo demokratycznej struktury głosowania w wielu pojedynczych domach, obecność pojedynczego, wyższego stanowiska kierowniczego w domu (Matka, Opatka, Przeorysza lub jakikolwiek może być tytuł) otwiera domy na ryzyko autokracji. Niewielki rozmiar niektórych domów może sprawić, że się zawiodą lub mogą sprawić, że staną się podatne na upadek, jeśli jeden lub dwóch członków będzie musiało odejść od zamówienia z powodu innych zobowiązań lub przeniesienia.

Siostry zaczęły się jako „zakon homoseksualnych zakonnic”, a sformułowanie było początkowo raczej opisowe niż normatywne. Zaczęli w mieście, w którym główna dzielnica gejowska była zdominowana przez białych mężczyzn, w czasie, gdy na scenie dominowała uporczywa konformizm płciowy (znany jako wygląd „klona Castro”). Pomimo ich korzeni w radykalnym, przekrojowym aktywizmie gejowskim niektórych gałęzi Frontu Wyzwolenia Gejów oraz wczesnej i trwałej obecności mniejszej liczby osób kolorowych, kobiet cispłciowych i osób transpłciowych w zakonie, te pochodzenie (powtórzone w innych miastach, w których porządek zakorzenił się w latach osiemdziesiątych i na początku lat dziewięćdziesiątych) sprzyjało samoreprodukcji dynamiki rasy, płci i tożsamości płciowej w porządku. Niektóre domy postawiły sobie za priorytet poszerzenie populacji, którym służą, i tych, z których czerpią członkostwo, a te wysiłki najwyraźniej przyniosły korzyści przynajmniej do pewnego stopnia w ostatnich latach.

Siostry prezentują także głębokie, ale generatywne wyzwania dla uczonych religii. Są dość jasne, na przykład, twierdząc, że sami są zakonnicą. Jednak wielu obserwatorów i komentatorów nie może całkowicie zaakceptować tego twierdzenia, nalegając na umieszczenie „zakonnicy” w cudzysłowie podczas pisania o zamówieniu. Jakie byłyby konsekwencje dla dziedziczenia sióstr na ich słowa? Uczeni nie kwestionują na przykład statusu dżinnych zakonnic lub buddyjskich mniszek, nawet w krajach zachodnich, gdzie mniszki są utożsamiane z katolicyzmem. Zrobilibyśmy dobrze, gdybyśmy zapytali, jak nasze rozumienie zakonnic lub ogólnie zakonnych zakonników może się zmienić, jeśli również sprzeciwiamy się pokusie zakwestionowania lub odrzucenia roszczenia Sióstr do słowa „zakonnica”. Podobnie Siostry wzywają nas do myślenia w bardziej złożony sposób o lokalizacji religii. Siostry nie są religią, bez względu na to, jak szeroko definiuje się ten termin, ale religia (znowu szeroko zdefiniowana) dzieje się i jest głęboko powiązana z siostrami. Próby szufladkowania porządku jako „religijnego” lub „świeckiego” uczą nas więcej o naszych własnych założeniach niż o Siostrach Nieustającej Odpustu. Te zakonnice, jak twierdzę, są dla nas dobre do myślenia.

ZDJĘCIA
Image #1: (zgodnie z ruchem wskazówek zegara od góry) Siostra Adhanarisvara, Siostra Roz Erekcja i Siostrzana Pozycja Misyjna na pierwszej manifestacji Sióstr Wieczystego Odpustu, Wielkanocna Sobota 1979. Reprodukowane za zgodą Archiwum Soami.
Image #2: Broszura Sisters of Perpetual Indulgement zatytułowana Graj sprawiedliwie!
Zdjęcie #3: Zdjęcie grupy Sisters of Perpetual Indulgence.
Image #4: (od lewej do prawej) Michael Hare (nieznana pisownia) jako papież Jan Paweł II, tytułowy Fag Nun Assunta Femia, przodek zakonu i „matka w życiu zakonnym” Siostry Misjonarki i Siostra Vicious Power Hungry Bitch na 1987 Papieskiej Mszy. Zdjęcia John Entwistle. Przedruk za zgodą Archiwum Soami.

LITERATURA**

** Poniższy profil pochodzi prawie wyłącznie z oryginalnych badań archiwalnych i etnograficznych. Bardziej szczegółowe omówienie tych badań można znaleźć w Melissa M. Wilcox, Queer Nuns: Religia, aktywizm i poważna parodia (New York University Press, 2018).

ZASOBY DODATKOWE

Niewiele jest zasobów naukowych na temat sióstr, ponieważ większość komentatorów błędnie identyfikuje je po prostu jako grupę teatrów ulicznych lub niezwykłą grupę drag queens. Wielu nazywa je „mniszkami” (w cudzysłowie) i ignoruje lub po prostu nie zauważa, że ​​siostry z całą powagą twierdzą, że pełnią rolę mniszki, nawet jeśli angażują się w parodię tradycji rzymskokatolickich. W rezultacie, chociaż Siostry pojawiają się w wielu badaniach nad aktywizmem queer i historią społeczności queer, rzadko uważa się, że zasługują one na więcej niż jedno zdanie w całej książce.

Opublikowane prace
Opublikowane prace, w których siostry otrzymują bardziej kompletne i dokładne uwagi, obejmują:

Altman, Dennis. 1986. AIDS w umyśle Ameryki. Nowy Jork: Anchor-Doubleday.

Glenn, Cathy B. 2003. „Kolejkowanie (świętej) polityki ciała: rozważanie performatywnej polityki kulturalnej sióstr wieczystego odpustu” Teoria i wydarzenie 7 (1): np (zasób online).

Lucas, Ian. „Kolor jego oczu: Polari i siostry wieczystego odpustu” Queerly Phrased: język, płeć i seksualność, pod redakcją Anny Livii i Kiry Hall, 85 – 94. Nowy Jork: Oxford University Press, 1997.

Wilcox, Melissa M. 2018. Queer Nuns: Religia, aktywizm i poważna parodia. Nowy Jork: New York University Press.

Wilcox, Melissa M. 2016. „Oddzielenie Kościoła od seksu: konserwatywni katolicy i siostry wieczystego odpustu”. e-misférica 12 (2): np (zasób online).

Zasoby online

Humperpickle, siostro Titania. „SisTree”. Dostęp od http://perpetualindulgence.org/tree/ Na 20 w grudniu 2018.

Newman, Marjorie, reż. Zmienione nawyki. 3 min. Uniwersytet Stanforda, 1981. Dostęp od https://www.youtube.com/watch?v=q0pNMNOT82M Na 20 w grudniu 2018.

„Siostry Nieustającej Odpustu”. Dostęp z https://vimeo.com/thesisters Na 20 w grudniu 2018.

Data wysłania:
21 grudnia 2018

Udostępnij